Изменения

'''[2]''' Там же.  

'''[2]''' Там же.  

'''[3]''' См. космогонию Ферекида.

'''[3]''' См. "Космогонию" Ферекида.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стиль А-Цитата|лишь после бесчисленного ряда эволюций. Учение об этих эволюциях заключено в каббалистической аксиоме: "камень становится растением, растение животным, животное человеком, человек духом, а дух — богом" (vol. I, p. 301, fn).}}<ref>Разоблачённая Изида. РИ, 1. Гл. IX. С. 432.</ref>

{{Стиль А-Цитата|лишь после бесчисленного ряда эволюций. Учение об этих эволюциях заключено в каббалистической аксиоме: "камень становится растением, растение животным, животное человеком, человек духом, а дух — богом" (vol. I, p. 301, fn).}}<ref>Разоблачённая Изида. РИ, 1. Гл. IX. С. 432.</ref>

Когда писалась "Исида", разъяснения в ней давались лишь относительно трёх ''Ликов<ref>Арих Анпин (Макропрозоп), Зеир Анпин (Микропрозоп) и Голова всех Голов.  

Когда писалась "Исида", разъяснения в ней давались лишь относительно трёх ''ликов'',<ref>Арих Анпин (Макропрозоп), Зеир Анпин (Микропрозоп) и Голова всех Голов.  

См. Kabbalah Unveiled, Mathers: ". . . десять сфирот изображают архетип человека . . . Если посмотреть на сфиры, составляющие первую триаду, то становится совершенно очевидным, что они символизируют ум . . . Вторая триада соответствует миру нравственности . . . Третья же воплощают в себе силу и устойчивость, а потому именуется материальным миром . . . Эти три аспекта называются ликами, {{Стиль С-Капитель|анпин}}" — p. 28 (Introduction) (''SDR, TUP''). </ref>'' наполовину экзотерической каббалы,'''[1]''' а не о семи принципах восточных посвящённых. Тем не менее, их описание содержит в себе и описание мистических природ ''дхьян чоханов'' первой группы — сферы или "царства огня", regimen ignis'','' — а эта группа подразделяется на три класса, синтезируемых в первом, что в сумме даёт четыре, то есть "тетрактис" ''(''см. комментарии к стансу VII в томе I'').''  

См. Kabbalah Unveiled, Mathers: ". . . десять сфирот изображают архетип человека . . . Если посмотреть на сфиры, составляющие первую триаду, то становится совершенно очевидным, что они символизируют ум . . . Вторая триада соответствует миру нравственности . . . Третья же воплощают в себе силу и устойчивость, а потому именуется материальным миром . . . Эти три аспекта называются ликами, {{Стиль С-Капитель|анпин}}" — p. 28 (Introduction) (''SDR, TUP''). </ref> упоминаемых в наполовину экзотерической каббале,'''[1]''' а не о семи принципах восточных посвящённых. Тем не менее, в описании этих ликов проглядывается и описание мистических природ ''дхьян чоханов'' первой группы — сферы или "царства огня", regimen ignis'','' — а эта группа подразделяется на три класса, синтезируемых в первом, что в сумме даёт четыре, то есть "тетрактис" ''(''см. комментарии к стансу VII в томе I'').''  

Если вдумчиво прочитать комментарии, то можно легко обнаружить всё тот же последовательный ряд ангельских природ, которые по нисходящей переходят от ''пассивности'' к ''активности'', где последние из этих сущностей так же вплотную приближаются к элементу ''ахамкары'' (сферы или плана, на котором уже начинает определяться сущность ''эго'', ''самость'', то есть ощущение "''я есмь''"), как первые находятся вблизи от недифференцированной эссенции. Первые — ''арупа'', бестелесные, вторые — ''рупа'', телесные.  

Если вдумчиво прочитать комментарии, то можно легко обнаружить всё тот же последовательный ряд ангельских природ, которые по нисходящей переходят от ''пассивности'' к ''активности'', где последние из этих сущностей так же вплотную приближаются к элементу ''ахамкары'' (сферы или плана, на котором уже начинает определяться сущность ''эго'', ''самость'', то есть ощущение "''я есмь''"), как первые находятся вблизи от недифференцированной эссенции. Первые — ''арупа'', бестелесные, вторые — ''рупа'', телесные.  

Во втором томе "Исиды" (с. 183 и далее) приводится подробная характеристика философских систем гностиков и первых евреев-христиан — назореев и эбионитов.<ref>Isis Unveiled, vol. 2, p. 183: "Ведь слишком хорошо было известно то, что христиане-евреи — назореи и эбиониты — в течение четырёх веков придерживались одного только "Евангелия от евреев". При этом ни те, ни другие не признавали ''божественности'' Христа. . . Но вернёмся к нашей Софии-Ахамот и к тому, во что верили настоящие, первые христиане. . . Таким образом, Ильда-Баоф, "сын тьмы", и есть творец нашего грешного мира (физической его части)". См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, сс. 236-237.</ref> В этих системах отразились взгляды на сущность Иеговы, бытовавшие среди той части населения, которая не принадлежала к числу евреев-последователей Моисея. У гностиков Иегова всегда отождествлялся скорее с силой зла, чем добра. Они считали его Ильда-Баофом, "сыном тьмы", а его мать, Софию Ахамот, — дочерью [другой] Софии, божественной Мудрости (женского аспекта раннехристианского Святого Духа) — акаши,'''[2]''' тогда как сама София Ахамот воплощала в себе низший астральный свет, то есть ''эфир''. Ильда-Баоф,'''[3]''' или Иегова, — это всего-навсего один из элохимов, семи  

Во втором томе "Исиды" (с. 183 и далее) приводится подробная характеристика философских систем гностиков и первых евреев-христиан — назореев и эбионитов.<ref>Isis Unveiled, vol. 2, p. 183: "Ведь слишком хорошо было известно то, что христиане-евреи — назореи и эбиониты — в течение четырёх веков придерживались одного только "Евангелия от евреев". При этом ни те, ни другие не признавали ''божественности'' Христа. . . Но вернёмся к нашей Софии-Ахамот и к тому, во что верили настоящие, первые христиане. . . Таким образом, Ильда-Баоф, "сын тьмы", и есть творец нашего грешного мира (физической его части)". См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, сс. 236-237.</ref> В этих системах отразились взгляды на сущность Иеговы, бытовавшие среди той части населения, которая не принадлежала к числу евреев-последователей Моисея. У гностиков Иегова всегда отождествлялся скорее с силой зла, чем добра. Они считали его Иалдаваофом, "сыном тьмы", а его мать, Софию Ахамот, — дочерью [другой] Софии, божественной Мудрости (женского аспекта раннехристианского Святого Духа) — акаши,'''[2]''' тогда как сама София Ахамот олицетворяла низший астральный свет, то есть ''эфир''. Иалдаваоф,'''[3]''' или Иегова, — это всего-навсего один из элохимов, семи  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Однако о них говорится и в халдейской Книге Чисел.  

'''[1]''' Однако о них говорится и в халдейской Книге Чисел.  

'''[2]''' Астральный свет по отношению к акаше и Anima Mundi является тем же самым, чем является сатана по отношению к верховному Божеству. Они суть одно и то же, лишь ''представленные в двух разных аспектах'': (''а'') духовно-психическом — как сверхтонкоматериальное связующее звено между материей и чистым духом — и (''б'') физическом. Между ними такая же разница, как между ''нусом'', высшей божественной мудростью, и ''псюхе'', мудростью низшей и земной (см. Иаков, 3:15-17)<ref>"Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна".</ref>. См. главу "Demon est Deus inversus", часть II этого тома.  

'''[2]''' Астральный свет по отношению к акаше и Anima Mundi является тем же самым, чем является сатана по отношению к верховному божеству. Они суть одно и то же, лишь ''представленные в двух разных аспектах'': (''а'') духовно-психическом — как сверхтонкоматериальное связующее звено между материей и чистым духом — и (''б'') физическом. Между ними такая же разница, как между ''нусом'', высшей божественной мудростью, и ''псюхе'', мудростью низшей и земной (см. Иаков, 3:15-17)<ref>"Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна".</ref>. См. главу "Demon est Deus inversus", часть II этого тома.  

'''[3]''' Имя Ильда-Баоф образовано из двух слов, "ильда", ילד, "дитя", и "баоф". Оба они происходят от слова בדוצ, то есть "яйцо". Слово же "баоф" בהוה означает "хаос", "пустота", "опустошённость", а всё вместе — "дитя, родившееся в яйце хаоса", как и Брахма.  

'''[3]''' Имя Иалдаваоф образовано из двух слов, "ильда", ילד, "дитя", и "баоф". Оба они происходят от слова בדוצ, то есть "яйцо". Слово же "баоф" בהוה означает "хаос", "пустота", "опустошённость", а всё вместе — "дитя, родившееся в яйце хаоса", как и Брахма.<ref>В приведённом объяснении присутствует явная неточность, скорее всего возникшая при наборе книги. Возможно, здесь имеются в виду слова ילד "ялад" (“ребёнок”), בהוה “баху” (“пустота”, “хаос”) и ביצה “бейца” (“яйцо”).</ref>

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

духов-творцов, один из низших сфирот.  

духов-творцов, один из низших сфирот.  

Из самого себя он производит ещё семерых богов, "звёздных духов" (лунных предков'''[1]'''), так как все они суть одно и то же.'''[2]''' Все они созданы ''по его собственному образу'' ("духи Лика") и представляют собой отражения, проекции друг друга, при этом каждая такая проекция становится всё темнее и материальнее, чем дальше она отстоит от своего первоисточника. Кроме того, они населяют семь сфер, расположенных в виде лестницы, ступеньки которой расходятся вверх и вниз вдоль всей шкалы духа и материи.'''[3]''' У язычников и христиан, у индусов и халдеев, у греков и римских католиков — хоть тексты их слегка и разнятся в силу несколько разной интерпретации — все они являлись гениями семи планет, то есть семи планетарных сфер нашей семеричной цепи, в которой Земля является низшей из планет (см. "Исида", том II, с. 186)<ref>Указ. соч., vol. 2, p. 186: "Едва Иисус появился на свет, как Христос — совершенный — соединился с Софией (мудростью и духовностью) и спустился на землю через все семь планетарных царств, принимая в каждом из них соответствующую этому царству форму и скрывая свою истинную природу от планетарных гениев".  

Из самого себя он производит ещё семерых богов, "звёздных духов" (лунных предков'''[1]'''), так как все они суть одно и то же.'''[2]''' Все они созданы ''по его собственному образу'' ("духи лика") и представляют собой отражения, проекции друг друга, при этом каждая такая проекция становится всё темнее и материальнее, чем дальше она отстоит от своего первоисточника. Кроме того, они населяют семь сфер, расположенных в виде лестницы, ступеньки которой расходятся вверх и вниз вдоль всей шкалы духа и материи.'''[3]''' У язычников и христиан, у индусов и халдеев, у греков и римских католиков — хоть тексты их слегка и разнятся в силу несколько разной интерпретации — все они являлись гениями семи планет — семи планетарных сфер нашей семеричной цепи, в которой Земля является низшей из планет (см. "Исида", том II, с. 186)<ref>Указ. соч., vol. 2, p. 186: "Едва Иисус появился на свет, как Христос — совершенный — соединился с Софией (мудростью и духовностью) и спустился на землю через все семь планетарных царств, принимая в каждом из них соответствующую этому царству форму и скрывая свою истинную природу от планетарных гениев".  

См. также: King, Gnostics: "Так во время этого спуска душа, проходя через каждую сферу, получает одну за другой как бы несколько оболочек, окутывающих её светозарное тело, и одновременно с этим обретает некоторые способности, необходимые ей для прохождения испытательного периода на Земле" — p. 316 (''SDR, TUP''). </ref>.  

См. также: King, Gnostics: "Так во время этого спуска душа, проходя через каждую сферу, получает одну за другой как бы несколько оболочек, окутывающих её светозарное тело, и одновременно с этим обретает некоторые способности, необходимые ей для прохождения испытательного периода на Земле" — p. 316 (''SDR, TUP''). </ref>.  

Это роднит указанных "звёздных" или "лунных" духов с высшими планетарными ангелами, ''саптарши'' (семью звёздными ''риши'') индусов — при этом ангелы (посланники) подчинены этим "риши" и являются их эманациями по нисходящей линии. Таковы, в философских представлениях гностиков, те самые Бог и архангелы, которым сегодня поклоняются христиане! А стало быть, идея "падших ангелов" и предание о "небесной войне" имеют чисто языческое происхождение и пришли они из Индии через Персию и Халдею. Единственное упоминание о них в христианском Писании содержится в Откровении (гл. 12), соответствующий фрагмент из которого мы привели здесь на одной из предыдущих страниц.  

Это роднит указанных "звёздных" или "лунных" духов с высшими планетарными ангелами, ''саптарши'' (семью звёздными ''риши'') индусов — при этом ангелы (посланники) подчинены этим "риши" и являются их эманациями по нисходящей линии. Таковы, в философских представлениях гностиков, те самые Бог и архангелы, которым сегодня поклоняются христиане! А стало быть, идея "падших ангелов" и предание о "небесной войне" имеют чисто языческое происхождение, и пришли они из Индии через Персию и Халдею. Единственное упоминание о них в христианском Писании содержится в Откровении (гл. 12), соответствующий фрагмент из которого мы привели здесь на одной из предыдущих страниц.  

Следовательно, образ "{{Стиль С-Капитель|сатаны}}", если отбросить дух суеверия, догматизма и нефилософичности, которым его окружила церковь, вырастает в грандиозную фигуру того, кто ''земного'' человека превратил в {{Стиль С-Капитель|человека}}'' божественного'', кто вручил ему в течение длиннейшего цикла махакальпы закон "Духа Жизни" и освободил его от греха неведения, а значит — от смерти (см. том II, часть II, "О сатане"<ref>Очевидно, имеется в виду гл. XIX "Плерома — сатанинское логово?"</ref>).  

Следовательно, образ "{{Стиль С-Капитель|САТАНЫ}}", если отбросить дух суеверия, догматизма и нефилософичности, которым его окружила церковь, вырастает в грандиозную фигуру того, кто ''земного'' человека превратил в {{Стиль С-Капитель|ЧЕЛОВЕКА}}'' божественного'', кто вручил ему в течение длиннейшего цикла махакальпы закон "Духа Жизни" и освободил его от греха неведения, а значит — от смерти (см. том II, часть II, "О сатане"<ref>Очевидно, имеется в виду гл. XIX "Плерома — сатанинское логово?"</ref>).  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' О том, каким образом, согласно каббале, Иегова связан с Луной, хорошо известно изучающим Тайное учение.  

'''[1]''' О том, каким образом, согласно каббале, Иегова связан с Луной, хорошо известно изучающим Тайное учение.  

'''[2]''' О назореях см. "Исиду" (т. 2, с. 131 и 132). Истинными последователями истинного Христоса были все назореи и [ранние] христиане, они-то и выступали против поздних христиан. <ref>Указ соч., vol. 2, p. 132: "Древнейшие назореи — потомки тех самых назореев, о которых говорится в Писании и последним виднейшим предводителем которых был Иоанн Креститель, — в глазах иерусалимских книжников и фарисеев никогда не выглядели образцами правоверности, но их, тем не менее, уважали и никогда не трогали . . . А вот последователи Иисуса . . . всё больше и больше их раздражали . . ."</ref>

'''[2]''' О назореях см. "Исиду" (vol. 2, p. 131 & 132). Истинными последователями истинного Христоса были все назореи и [ранние] христиане, они-то и выступали против поздних христиан. <ref>Указ соч., vol. 2, p. 132: "Самые пожилые из назореев — потомки тех самых назореев (nazars), о которых говорится в Писании и последним виднейшим предводителем которых был Иоанн Креститель, — в глазах иерусалимских книжников и фарисеев никогда не выглядели образцами правоверности, но их, тем не менее, уважали и никогда не трогали . . . А вот последователи Иисуса . . . всё больше и больше их раздражали . . ." (См. также: Разоблачённая Изида, кн. 2. Гл. III, 173).</ref>

'''[3]''' См. выше диаграмму лунного кольца семи миров<ref>См. с. 172 (нумерация страниц оригинала).</ref>, где, как в нашей, так и в любой другой цепи, верхние миры являются духовными, а низшие — Луна ли, Земля или любая другая планета — затемнены материей.

'''[3]''' См. выше диаграмму лунного кольца семи миров<ref>См. с. 172 (нумерация страниц оригинала).</ref>, где, как в нашей, так и в любой другой цепи, верхние миры являются духовными, а низшие — Луна ли, Земля или любая другая планета — омрачены материей.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски}}

{{Сноски}}