Изменения

  | станца = 5

  | станца = 5

  | шлока = 4

  | шлока = 4

  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.5 шл.3

  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.5 шл.3

  | следующая = т.1 ч.1 ст.5 шл.5

  | следующая = т.1 ч.1 ст.5 шл.5

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС V — ''Продолжение''}}

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС V — ''Продолжение''}}

4. {{Стиль С-Капитель|Фохат возносится по спирали, соединяя шестого с седьмым — венцом }}(''а''); {{Стиль С-Капитель|воинство сынов света стоит в каждом углу,}} (''и'') {{Стиль С-Капитель|липики — в срединном колесе, они }}(''липики'') {{Стиль С-Капитель|говорят: "это хорошо" }}(''б''), {{Стиль С-Капитель|первый божественный мир готов, первый }}(''стал теперь'') {{Стиль С-Капитель|вторым }}(''миром''). {{Стиль С-Капитель|Затем "божественный арупа" }}(''бесформенная вселенная''

4. {{Стиль С-Капитель|ФОХАТ ОПИСЫВАЕТ СПИРАЛИ, СОЕДИНЯЯ ШЕСТОГО С СЕДЬМЫМ — ВЕНЦОМ}} (''а''); {{Стиль С-Капитель|ВОИНСТВО СЫНОВ СВЕТА СТОИТ В КАЖДОМ УГЛУ,}} (''и'') {{Стиль С-Капитель|ЛИПИКИ — В СРЕДИННОМ КОЛЕСЕ. ОНИ}} (''липики'') {{Стиль С-Капитель|) ГОВОРЯТ: "ЭТО ХОРОШО"}} (''б''), {{Стиль С-Капитель|ПЕРВЫЙ БОЖЕСТВЕННЫЙ МИР ГОТОВ, ПЕРВЫЙ}} (''стал теперь'') {{Стиль С-Капитель|ВТОРЫМ}} (''миром''). {{Стиль С-Капитель|ЗАТЕМ "БОЖЕСТВЕННЫЙ АРУПА"}} (''безвидная Вселенная''

 

 

 

"Первопричина бесконечна и не имеет никаких пределов, границ. Из неё возникает первое конечное и имеющее границы (Логос в своём проявленном виде, вселенная — ''Е.П.Б.''). Порождает же предельность нечто, аналогичное движению (см. станс I). Возникшая предельность есть точка, сущность которой — движение. Но, поскольку сущность эта не имеет частей, то она есть не собственно движение, а лишь его ''connatus<ref>Врождённое свойство (''лат''.)</ref>, ''тенденция" (в нашем учении это не "connatus", а переход от вечной вибрации в непроявленном к вихреобразному движению в феноменальном, проявленном мире — ''Е.П.Б.''). . . Из этого первого происходят протяжённость, пространство, фигура, а также последовательность, то есть время. Как в геометрии точка порождает линию, линия — плоскость, а плоскость — тело, так и здесь ''connatus'' точки стремится превратиться в линии, плоскости и тела. Иными словами, вселенная in ovo<ref>"В яйце" (''лат''.), то есть в эмбриональном виде.</ref> содержится в первой природной точке . . . А то движение, к которому стремится ''connatus'', является кругообразным, ибо круг есть самая совершенная из фигур. . . Самой совершенной фигурой движения . . . должна быть вечная кругообразность, то есть движение должно исходить из центра к периферии, а из периферии к центру" (цит. по "Principia Rerum Naturalia").<ref>См. Winchell, World-Life — p. 567 (Swedenborg, ''Principia Rerum Naturalium'').</ref> Это оккультизм в самом явном и чистом виде.

{{Стр| 119 |ЭВОЛЮЦИЯ ПРИНЦИПОВ}}

{{Стр| 119 |ЭВОЛЮЦИЯ ПРИНЦИПОВ}}

''мысли'') {{Стиль С-Капитель|отражает себя в чхайя локе }}(''в отражённом мире первой прото-формы, то есть в интеллектуальном мире'') — {{Стиль С-Капитель|в первом облачении анупадаки}} (''в'').

''мысли'') {{Стиль С-Капитель|ОТРАЖАЕТ СЕБЯ В ЧХАЙЯ ЛОКЕ}} (''в призрачном мире первообразов, то есть в мире ума'') — {{Стиль С-Капитель|В ПЕРВОМ ОБЛАЧЕНИИ АНУПАДАКИ}} (''в'').

(''а'') "Движение по спирали" обозначает развёртывание принципов в человеке и в природе — процесс, как и всё остальное в природе, происходящий постепенно (как мы это увидим в томе II, в разделе "Происхождение человеческих рас"). Шестой принцип в человеке ("буддхи", божественная душа) — пусть даже мы представляем его себе как легчайшее дыхание — имеет всё же несколько более материальный характер по сравнению с божественным "духом" (''атмой''), носителем или "колесницей" которого он (''буддхи'') является. Фохат, выступающий в качестве {{Стиль С-Капитель|божественной любви}} (''эроса''), электрической силы сродства и симпатии, выведен здесь аллегорически: он пытается соединить дух — луч, неотделимый от абсолютного {{Стиль С-Капитель|единого}} — с душой, то есть объединить те два начала, которые в человеке образуют {{Стиль С-Капитель|монаду,}} а в природе — первое звено, соединяющее вечное бескачественное с проявленным. "Первый теперь стал вторым" (миром) — миром липик — вот об этом и говорится в стансе.  

(''а'') "Движение по спирали" обозначает развёртывание принципов в человеке и в природе — процесс, как и всё остальное в природе, происходящий постепенно (как мы это увидим в томе II, в разделе "Происхождение человеческих рас"). Так, шестой принцип в человеке ("буддхи", божественная душа) — пусть даже мы представляем его себе как легчайшее дыхание — является уже чем-то материальным по сравнению с божественным "духом" (''атмой''), носителем или "колесницей" которого он (''буддхи'') является. Фохат, выступающий в качестве {{Стиль С-Капитель|БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ}} (''эроса''), электрической силы сродства и симпатии, выведен здесь аллегорически: он стремится соединить чистый дух — луч, неотделимый от абсолютного {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОГО}} — с душой, то есть объединить те два начала, которые в человеке образуют {{Стиль С-Капитель|МОНАДУ,}} а в природе — первое звено, соединяющее вечное бескачественное с проявленным. "Первый теперь стал вторым" (миром) — миром липик — вот об этом и говорится в стансе.  

(''б'') "Воинство", которое стоит на каждом углу, — это воинство ангельских сущностей (дхьян-коганов), назначенных направлять и охранять каждую соответствующую "область" от начала и до конца манвантары. Это те самые "мистические Блюстители", о которых говорят каббалисты-христиане и алхимики. С символической и космогонической точек зрения, они связаны с системой чисел универсума. Крайне трудно объяснить, чтó это за числа, с которыми связаны упомянутые небесные существа, поскольку каждое число может обозначать сразу несколько групп определённых идей в зависимости от того, какую конкретную группу "ангелов" это число должно выражать. В этом и заключается самый главный узел проблем для каждого изучающего символику, узел, с которым многие исследователи, не умеющие его осторожно распутать, предпочитают поступать так же, как поступил Александр с гордиевым узлом. В результате складываются неверные концепции и учения.  

(''б'') "Воинство", которое стоит на каждом углу, — это воинство ангельских сущностей (дхьян-чоханов), назначенных направлять и охранять каждую соответствующую "область" от начала и до конца манвантары. Это те самые "мистические хранители", о которых говорят каббалисты-христиане и алхимики. С символической и космогонической точек зрения, они связаны с мировой системой чисел. Крайне трудно объяснить, чтó это за числа, с которыми связаны упомянутые небесные существа, поскольку каждое число может обозначать сразу несколько групп определённых идей в зависимости от того, какую конкретную группу "ангелов" это число должно выражать. В этом и заключается самый главный узел проблем для каждого изучающего символику, узел, с которым многие исследователи, не умеющие его осторожно распутать, предпочитают поступать так же, как поступил Александр с гордиевым узлом. В результате складываются неверные концепции и учения.  

(''в'') "Первый является вторым" в силу того, что "первый" не может на самом деле числиться и мыслиться как действительно "первый", поскольку он представляет собой самое первое проявление, затрагивающее лишь сферы ноуменов: это только преддверье к "Миру Истины" (или {{Стиль С-Капитель|сат}}), через которое к нам поступает непосредственная энергия из {{Стиль С-Капитель|единой реальности}} — "безымянного Бога". Здесь мы в очередной раз сталкиваемся с непереводимым термином {{Стиль С-Капитель|сат}} (''бытийность''), способным сбить нас с толку, ведь проявленное не может быть {{Стиль С-Капитель|сат}}, поскольку то, что проявлено, является чем-то феноменальным, невечным, и, по сути дела, не обладает никаким постоянством. Да, оно существует наряду и совечно с

(''в'') "Первый является вторым" в силу того, что "первый" не может на самом деле числиться и мыслиться как действительно "первый", поскольку он представляет собой самое первое проявление, затрагивающее лишь сферу ноуменов: это только преддверье к "миру истины" (или {{Стиль С-Капитель|САТ}}), через которое к нам поступает непосредственная энергия из {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОЙ РЕАЛЬНОСТИ}} — "безымянного Бога". Здесь мы в очередной раз сталкиваемся с непереводимым термином {{Стиль С-Капитель|САТ}} (''бытийность''), способным сбить нас с толку, ведь проявленное не может быть {{Стиль С-Капитель|САТ}}, поскольку то, что проявлено, является чем-то феноменальным, невечным, и, по сути дела, не обладает никаким постоянством. Да, оно существует наряду и совечно с

{{Стр| 120 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 120 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

"единой жизнью", "не имеющей второй", но, будучи проявлением, оно — всего лишь майя, как и всё остальное. Что же касается "мира истины", то его можно описать лишь, выражаясь словами Комментария, как "яркую звезду, выпавшую из сердца вечности, маяк надежды, на семи лучах которого висят семь миров бытия".  

"единой жизнью", "не имеющей второй", но, будучи проявлением, оно — всего лишь майя, как и всё остальное. Что же касается "мира истины", то его можно описать лишь, выражаясь словами Комментария, как "яркую звезду, выпавшую из сердца вечности, маяк надежды, на семи лучах которого висят семь миров бытия".  

И это действительно так, поскольку отражения именно этих семи "светов" и составляют человеческую бессмертную монаду — атму, то есть дух, осеняющий собою каждое человеческое существо. Этот семеричный свет стоит первым. За ним следует "мир божественный" — бессчётные "светы", зажёгшиеся от ''первосвета.'' Это божественные души, бесчисленные буддхи, не имеющие формы и принадлежащие к последнему миру ''арупа'' (миру без форм) — "целокупности всего", выражаясь таинственным языком древних стансов.

И это действительно так, поскольку отражения именно этих семи "светов" и составляют человеческую бессмертную монаду — атму, то есть дух, осеняющий собою каждое человеческое существо. Этот семеричный свет стоит первым. За ним следует "мир божественный" — бессчётные "светы", зажёгшиеся от ''перво-света''. Это божественные души, бесчисленные буддхи, не имеющие формы и принадлежащие к последнему миру ''арупа'' (миру без форм) — "целокупности всего", выражаясь таинственным языком древних стансов.

В Катехизисе учитель спрашивает у ученика:  

В Катехизисе учитель спрашивает у ученика:  

"Он ничем не отличается от них, несмотря на то, что пленник удерживается в узилище кармой и внешние одежды его обманывают не ведающего истины, заставляя его говорить: "твоя душа и моя душа". }}

"Он ничем не отличается от них, несмотря на то, что пленник удерживается в узилище кармой и внешние одежды его обманывают не ведающего истины, заставляя его говорить: "твоя душа и моя душа". }}

В своей изначальной сущности каждый компонент, входящий в ту или иную структуру природы, — от звезды до атома минерала, от наивысшего дхьян когана до мельчайшей инфузории — обладает коренным единством в самом полном смысле этого слова, говорим ли мы о духовном, умственном или физическом мирах — и таков фундаментальный закон оккультной науки. "Божество есть протяжённость, не имеющая ни рамок, ни конца", — так гласит одна из аксиом оккультизма. Отсюда, как уже отмечалось, и происходит имя Брахма.'''[1]'''

В своей изначальной сущности каждый компонент, входящий в ту или иную структуру природы, — от звезды до атома минерала, от наивысшего дхьян чохана до мельчайшей инфузории — обладает коренным единством в самом полном смысле этого слова, говорим ли мы о духовном, умственном или физическом мирах — и таков фундаментальный закон оккультной науки. "Божество есть протяжённость, не имеющая ни рамок, ни конца", — так гласит одна из аксиом оккультизма. Отсюда, как уже отмечалось, и происходит имя Брахма.'''[1]'''

Глубокая философия лежит в основе древнейшего в мире культа — культа солнца и огня. Из всех известных физической науке элементов огонь представляет собой один из тех, что никогда не поддавались точному анализу. О воздухе уверенно говорят  

Глубокая философия лежит в основе древнейшего в мире культа — культа солнца и огня. Из всех известных физической науке первоэлементов огонь представляет собой один из тех, что никогда не поддавались точному анализу. О воздухе уверенно говорят  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' В "Ригведе" мы попеременно встречаем эквивалентные друг другу два термина: ''Брахманаспати'' и ''Брихаспати''.<ref>БРИХАСПАТИ, или Брахманаспати, "господин брахмана (молитвы)", в ведийской и индуистской мифологии божество молитвы и жертвоприношения. . . Третий сын Брахмы — Ангирас — отец великого мудреца Брихаспати . . . Брихаспати в индуистской мифологии — наставник и верховный жрец богов, персонификация планеты Юпитер. . . Брихаспати (или Брахманаспати) . . . как божественный первожрец также имеет отношение к творению ("Мифы народов мира", сс. 187, 225, 538).

"(19) Оно [жизненное дыхание — ''перев''.] — Аясья Ангираса, ибо оно — сущность членов тела. . . Из какого бы члена тела ни вышло дыхание, тот член засыхает. (20) И оно также — Брихаспати . . . (21) И оно также — Брахманаспати . . ." (Упанишады, 1992. Брихадараньяка-упанишада. Бр. 3. С. 72).</ref> Также см. "Брихад.-упанишаду", где говорится, что Брихаспати есть божество, называемое "отцом богов"<ref>См. ''Original Sanskrit Texts'', tr. J. Muir: “Его (Брихаспати — ''перев''.) называют отцом богов (''devānām pitaram'') . . .” — 5:274, 280 (SDR, TUP).</ref>.

 

См. также: Монье Вильямс. Индийская мудрость (Monier Williams, "Indian Wisdom," 1875): "Более распространённое имя . . . Брахман, средн. р. (именит.: Брахма), производное от корня ''bṛih'', "расширяться", обозначает расширяющуюся по всей вселенной эссенцию или рассеянную по всей вселенной субстанцию" — p. 12 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Также см. "Брихад-упанишаду", где говорится, что Брихаспати есть божество, называемое "отцом богов".

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

как о газообразной смеси кислорода и азота. Вселенную и Землю мы рассматриваем как материю, состоящую из определённых химических молекул. Мы говорим о первоначальных десяти Землях, наделяя каждую греческим или латинским названием. О воде мы говорим, что, с точки зрения химии, она есть соединение кислорода и водорода.  

как о газообразной смеси кислорода и азота. Вселенную и Землю мы рассматриваем как материю, состоящую из определённых химических молекул. Мы говорим о первоначальных десяти Землях, наделяя каждую греческим или латинским названием. О воде мы говорим, что, с точки зрения химии, она есть соединение кислорода и водорода.  

Но что такое {{Стиль С-Капитель|огонь}}? Нам со всей серьёзностью отвечают: это следствие горения. Это и теплота, и свет, и движение, а также взаимодействие физических и химических сил вообще. И таковая научная дефиниция философски дополняется определением теологическим в словаре Вебстера, где разъясняется, что огонь есть "орудие наказания или наказание нераскаявшегося, когда он пребывает в другом состоянии". И, между прочим, это "другое состояние" понимается-то как состояние духовное. Но увы! наличие огня уже само по себе кажется убедительным свидетельством материальности этого "состояния".  

Но что такое {{Стиль С-Капитель|ОГОНЬ}}? Нам со всей серьёзностью отвечают: это следствие горения. Это и теплота, и свет, и движение, как и взаимодействие физических и химических сил вообще. И таковая научная дефиниция философски дополняется определением теологическим в словаре Вебстера, где разъясняется, что огонь есть "орудие наказания или наказание нераскаявшегося, когда он пребывает в другом состоянии". И, между прочим, это "другое состояние" понимается-то как состояние духовное. Но увы! наличие огня уже само по себе кажется убедительным свидетельством материальности этого "состояния".  

Касаясь иллюзорной простоты обыденных явлений, профессор Бейн отмечает, однако, следующее ("Logic", Part II):

Касаясь иллюзорной простоты обыденных явлений, профессор Бейн отмечает, однако, следующее ("Logic", Part II):

{{Стиль А-Цитата|"Нам кажется, будто все хорошо известные нам явления не нуждаются ни в каких пояснениях, и, более того, они сами служат нам средством для объяснения тех явлений, которые представляются нам аналогичными. Так, считается, что кипение и испарение жидкостей представляет собой явление настолько простое, что не только не требует от нас никаких объяснений, но даже может помочь нам понять какие-то другие, более редкие, явления. Факт испарения воды для непросвещённого ума — вещь совершенно понятная. Однако для человека, знакомого с физической наукой, уже само по себе жидкое состояние представляется аномальным и необъяснимым. Возгорание огня от пламени представляет собой {{Стиль С-Капитель|величайшую научную проблему}}, но мало кто разделяет эту точку зрения" (p. 125).<ref>Alexander Bain, "Logic," 1870 — 2:125 (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Нам кажется, будто все хорошо известные нам явления не нуждаются ни в каких пояснениях, и, более того, они сами служат нам средством для объяснения тех явлений, которые представляются нам аналогичными. Так, считается, что кипение и испарение жидкостей представляет собой явление настолько простое, что не только не требует от нас никаких объяснений, но даже способно помочь нам понять какие-то другие, более редкие, явления. Факт испарения воды для непросвещённого ума — вещь совершенно понятная. Однако для человека, знакомого с физической наукой, уже само по себе жидкое состояние представляется аномальным и необъяснимым. Возгорание огня от пламени представляет собой {{Стиль С-Капитель|ВЕЛИЧАЙШУЮ НАУЧНУЮ ПРОБЛЕМУ}}, но мало кто разделяет эту точку зрения" (p. 125).<ref>Alexander Bain, "Logic," 1870 — 2:125 (''SDR'', TUP). </ref> }}

Что же говорится об огне в эзотерическом учении?

Что же говорится об огне в эзотерическом учении?

Огонь — гласит оно — есть самое совершенное и неискажённое отражение как на небе, так и на земле, {{Стиль С-Капитель|единого пламени}}. Это жизнь и смерть, начало и конец всякой материальной вещи. Это — божественная "{{Стиль С-Капитель|субстанция}}".

Огонь — гласит оно — есть самое совершенное и неискажённое отражение как на небе, так и на земле, {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОГО ПЛАМЕНИ}}. Это жизнь и смерть, начало и конец всякой материальной вещи. Это — божественная "{{Стиль С-Капитель|СУБСТАНЦИЯ}}".

Как мы видим, не только парсы-{{Стиль С-Капитель|огнепоклонники}}, но и американские племена кочевников-дикарей, называющих себя "рождёнными из огня", выказывают больше учёности в своих верованиях и истины в своих суеверьях, чем современные физики и учёные во всех своих спекуляциях. Христианин, утверждающий, что "Бог есть огонь живой",<ref>См. Сборник гимнов методической епископальной церкви ("Hymnal of the Methodist Episcopal Church," 1881): "О Иисус! Свет всего, что внизу, Ты — источник огня живого" (''SDR, TUP''). </ref> и вспоминающий о "языках огненных", когда говорит о дне Пятидесятницы<ref>Деян. 2, 1-3: "При наступлении дня Пятидесятницы [пятидесятого дня после Пасхи]. . . внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра. . . И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них".</ref> или о "неопалимой купине" Моисея,<ref>Исх. 3, 2-4: ". . . терновый куст горит огнём, но куст не сгорает . . . Моисей сказал: пойду и посмотрю . . . и воззвал к нему Бог из среды куста. . ."</ref> есть, по сути дела, такой же огнепоклонник, как и любой другой "язычник".

Как мы видим, не только парсы-{{Стиль С-Капитель|ОГНЕПОКЛОННИКИ}}, но и американские племена кочевников-дикарей, называющих себя "рождёнными из огня", выказывают больше учёности в своих верованиях и истины в своих суеверьях, чем современные физики и учёные во всех своих спекуляциях. Христианин, утверждающий, что "Бог есть огонь живой",<ref>См. Сборник гимнов методической епископальной церкви ("Hymnal of the Methodist Episcopal Church," 1881): "О Иисус! Свет всего, что внизу, Ты — источник огня живого" (''SDR, TUP''). </ref> и вспоминающий о "языках огненных", когда говорит о дне Пятидесятницы<ref>Деян. 2, 1-3: "При наступлении дня Пятидесятницы [пятидесятого дня после Пасхи]. . . внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра. . . И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них".</ref> или о "неопалимой купине" Моисея,<ref>Исх. 3, 2-4: ". . . терновый куст горит огнём, но куст не сгорает . . . Моисей сказал: пойду и посмотрю . . . и воззвал к нему Бог из среды куста. . ."</ref> — по сути дела, такой же огнепоклонник, как и любой другой "язычник".

Из всех мистиков и каббалистов наиболее правильное и точное определение огня дали розенкрейцеры.  

Из всех мистиков и каббалистов наиболее правильное и точное определение огня дали розенкрейцеры.  

{{Стиль А-Цитата|"Возьми грошовую лампаду и следи лишь за тем, чтобы в ней было достаточно масла, и ты сможешь зажечь от её пламени и лампады, и свечи, }}

{{Стиль А-Цитата|"Возьми грошовую лампаду и следи лишь за тем, чтобы в ней было достаточно масла, и от пламени её ты сможешь зажечь и лампады, и свечи,}}

{{Стр| 122 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

{{Стр| 122 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

{{Стиль А-Цитата|и костры по всей земле, и пламя в твоей лампаде не уменьшится от этого ничуть". }}

{{Стиль А-Цитата|и костры по всей Земле, и пламя в лампаде твоей не умалится от этого ничуть". }}

Если наивысшее Божество в своём фундаментальном единстве вечно и представляет собой бесконечную субстанцию ("Господь, Бог твой, есть огнь поядающий"<ref>Втор. 4, 24.</ref>), и при этом субстанцию, никогда не поядаемую, то тогда непонятно, почему оккультному учению отказывают в философичности, когда оно утверждает:  

Если наивысшее божество в своём фундаментальном единстве вечно и представляет собой субстанцию бесконечную ("Господь, Бог твой, есть огнь поядающий"<ref>Втор. 4, 24.</ref>), и при этом никогда не "поядаемую", то тогда непонятно, почему оккультному учению отказывают в философичности, когда оно утверждает:  

{{Стиль А-Цитата|"Так были образованы миры арупа и рупа: из света {{Стиль С-Капитель|Единого}} — семь светов, а из каждого из семи — семь раз по семь" и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д. }}

{{Стиль А-Цитата|"Так были образованы миры арупа и рупа: из света {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОГО}} — семь светов, а из каждого из семи — семь раз по семь" и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д. }}

{{Сноски}}

{{Сноски}}