Изменения

(''а'') "Движение по спирали" обозначает развёртывание принципов в человеке и в природе — процесс, как и всё остальное в природе, происходящий постепенно (как мы это увидим в томе II, в разделе "Происхождение человеческих рас"). Шестой принцип в человеке ("буддхи", божественная душа) — пусть даже мы представляем его себе как легчайшее дыхание — имеет всё же несколько более материальный характер по сравнению с божественным "духом" (''атмой''), носителем или "колесницей" которого он (''буддхи'') является. Фохат, выступающий в качестве {{Стиль С-Капитель|божественной любви}} (''эроса''), электрической силы сродства и симпатии, выведен здесь аллегорически: он стремится соединить чистый дух — луч, неотделимый от абсолютного {{Стиль С-Капитель|единого}} — с душой, то есть объединить те два начала, которые в человеке образуют {{Стиль С-Капитель|монаду,}} а в природе — первое звено, соединяющее вечное бескачественное с проявленным. "Первый теперь стал вторым" (миром) — миром липик — вот об этом и говорится в стансе.  

(''а'') "Движение по спирали" обозначает развёртывание принципов в человеке и в природе — процесс, как и всё остальное в природе, происходящий постепенно (как мы это увидим в томе II, в разделе "Происхождение человеческих рас"). Так, шестой принцип в человеке ("буддхи", божественная душа) — пусть даже мы представляем его себе как легчайшее дыхание — является уже чем-то материальным по сравнению с божественным "духом" (''атмой''), носителем или "колесницей" которого он (''буддхи'') является. Фохат, выступающий в качестве {{Стиль С-Капитель|БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ}} (''эроса''), электрической силы сродства и симпатии, выведен здесь аллегорически: он стремится соединить чистый дух — луч, неотделимый от абсолютного {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОГО}} — с душой, то есть объединить те два начала, которые в человеке образуют {{Стиль С-Капитель|МОНАДУ,}} а в природе — первое звено, соединяющее вечное бескачественное с проявленным. "Первый теперь стал вторым" (миром) — миром липик — вот об этом и говорится в стансе.  

(''б'') "Воинство", которое стоит на каждом углу, — это воинство ангельских сущностей (дхьян-чоханов), назначенных направлять и охранять каждую соответствующую "область" от начала и до конца манвантары. Это те самые "мистические Блюстители", о которых говорят каббалисты-христиане и алхимики. С символической и космогонической точек зрения, они связаны с системой чисел универсума. Крайне трудно объяснить, чтó это за числа, с которыми связаны упомянутые небесные существа, поскольку каждое число может обозначать сразу несколько групп определённых идей в зависимости от того, какую конкретную группу "ангелов" это число должно выражать. В этом и заключается самый главный узел проблем для каждого изучающего символику, узел, с которым многие исследователи, не умеющие его осторожно распутать, предпочитают поступать так же, как поступил Александр с гордиевым узлом. В результате складываются неверные концепции и учения.  

(''б'') "Воинство", которое стоит на каждом углу, — это воинство ангельских сущностей (дхьян-чоханов), назначенных направлять и охранять каждую соответствующую "область" от начала и до конца манвантары. Это те самые "мистические хранители", о которых говорят каббалисты-христиане и алхимики. С символической и космогонической точек зрения, они связаны с мировой системой чисел. Крайне трудно объяснить, чтó это за числа, с которыми связаны упомянутые небесные существа, поскольку каждое число может обозначать сразу несколько групп определённых идей в зависимости от того, какую конкретную группу "ангелов" это число должно выражать. В этом и заключается самый главный узел проблем для каждого изучающего символику, узел, с которым многие исследователи, не умеющие его осторожно распутать, предпочитают поступать так же, как поступил Александр с гордиевым узлом. В результате складываются неверные концепции и учения.  

(''в'') "Первый является вторым" в силу того, что "первый" не может на самом деле числиться и мыслиться как действительно "первый", поскольку он представляет собой самое первое проявление, затрагивающее лишь сферу ноуменов: это только преддверье к "Миру Истины" (или {{Стиль С-Капитель|сат}}), через которое к нам поступает непосредственная энергия из {{Стиль С-Капитель|единой реальности}} — "безымянного Бога". Здесь мы в очередной раз сталкиваемся с непереводимым термином {{Стиль С-Капитель|сат}} (''бытийность''), способным сбить нас с толку, ведь проявленное не может быть {{Стиль С-Капитель|сат}}, поскольку то, что проявлено, является чем-то феноменальным, невечным, и, по сути дела, не обладает никаким постоянством. Да, оно существует наряду и совечно с

(''в'') "Первый является вторым" в силу того, что "первый" не может на самом деле числиться и мыслиться как действительно "первый", поскольку он представляет собой самое первое проявление, затрагивающее лишь сферу ноуменов: это только преддверье к "миру истины" (или {{Стиль С-Капитель|САТ}}), через которое к нам поступает непосредственная энергия из {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОЙ РЕАЛЬНОСТИ}} — "безымянного Бога". Здесь мы в очередной раз сталкиваемся с непереводимым термином {{Стиль С-Капитель|САТ}} (''бытийность''), способным сбить нас с толку, ведь проявленное не может быть {{Стиль С-Капитель|САТ}}, поскольку то, что проявлено, является чем-то феноменальным, невечным, и, по сути дела, не обладает никаким постоянством. Да, оно существует наряду и совечно с

{{Стр| 120 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 120 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

"единой жизнью", "не имеющей второй", но, будучи проявлением, оно — всего лишь майя, как и всё остальное. Что же касается "мира истины", то его можно описать лишь, выражаясь словами Комментария, как "яркую звезду, выпавшую из сердца вечности, маяк надежды, на семи лучах которого висят семь миров бытия".  

"единой жизнью", "не имеющей второй", но, будучи проявлением, оно — всего лишь майя, как и всё остальное. Что же касается "мира истины", то его можно описать лишь, выражаясь словами Комментария, как "яркую звезду, выпавшую из сердца вечности, маяк надежды, на семи лучах которого висят семь миров бытия".  

И это действительно так, поскольку отражения именно этих семи "Светов" и составляют человеческую бессмертную монаду — атму, то есть дух, осеняющий собою каждое человеческое существо. Этот семеричный Свет стоит первым. За ним следует "мир божественный" — бессчётные "Светы", зажёгшиеся от ''Первосвета.'' Это божественные души, бесчисленные буддхи, не имеющие формы и принадлежащие к последнему миру ''арупа'' (миру без форм) — "целокупности всего", выражаясь таинственным языком древних стансов.

И это действительно так, поскольку отражения именно этих семи "светов" и составляют человеческую бессмертную монаду — атму, то есть дух, осеняющий собою каждое человеческое существо. Этот семеричный свет стоит первым. За ним следует "мир божественный" — бессчётные "светы", зажёгшиеся от ''перво-света''.'' Это божественные души, бесчисленные буддхи, не имеющие формы и принадлежащие к последнему миру ''арупа'' (миру без форм) — "целокупности всего", выражаясь таинственным языком древних стансов.

В Катехизисе учитель спрашивает у ученика:  

В Катехизисе учитель спрашивает у ученика: