Изменения

{{Стр| 59 |АСТРАЛЬНЫЙ СВЕТ—ЭТО НЕ АНИМА МУНДИ}}

{{Стр| 59 |АСТРАЛЬНЫЙ СВЕТ—ЭТО НЕ АНИМА МУНДИ}}

если бы перед самыми нашими глазами не существовало чего-то конкретного, способного вместить в себя это единое. И, поскольку наивысшее божество является абсолютным, значит, оно должно быть и вездесущим. Следовательно, нет ни одного атома, который не содержал бы {{Стиль С-Капитель|ЕГО}} внутри себя. Корень, ствол и крона — три отдельных предмета, которые, тем не менее, образуют одно дерево. Каббалисты об этом говорят так: "Наивысшее божество едино, ибо оно бесконечно. Оно тройственно, ибо находится в вечном процессе проявления себя".<ref>См. А. Уэйт. Таинства магии (A. E. Waite, "The Mysteries of Magic," 1886), pp. 67-68: "Абсолют, раскрывающийся в речи, наделяет последнюю значением, эквивалентным самому себе, и сам же творит третье в понимании этой речи. Правила неизменно приписывают три лица Логосу, или Слову. Первое — это то, которое говорит; второе — то, которому говорится; и третье — то, о котором говорится. Властелин Вечности в ходе творения говорит Себе о самом же Себе. . . Единое, чтобы стать активным, должно воспроизвести себя. Принцип неделимый, неподвижный и бесплодный представлял бы собой мёртвое и непостижимое единство. Будь Бог один, Он не был бы ни Отцом, ни Творцом; будь Он двоичен, в бесконечности возникло бы противоречие и разделение; а потому Он троичен ради сотворения бесконечного множества жизней и чисел из Него и по образу Его. Таким образом, Он на самом деле един в Своей Сущности и троичен в нашем представлении о Нём . . . Троица проистекает сама собой из двоицы; движение, производящее двойку, порождает также и тройку. Три — это ключ ко всем числам, ибо она является первым синтезом чисел".</ref>  

если бы перед самыми нашими глазами не существовало чего-то конкретного, способного вместить в себя это единое. И, поскольку наивысшее божество является абсолютным, значит, оно должно быть и вездесущим. Следовательно, нет ни одного атома, который не содержал бы {{Стиль С-Капитель|ЕГО}} внутри себя. Корень, ствол и крона — три отдельных предмета, которые, тем не менее, образуют одно дерево. Каббалисты об этом говорят так: "Наивысшее божество едино, ибо оно бесконечно. Оно тройственно, ибо находится в вечном процессе проявления себя".<ref>См. А. Уэйт. Таинства магии (A. E. Waite, "The Mysteries of Magic," 1886), pp. 67-68: "Первое — это то, которое говорит; второе — то, которому говорится; и третье — то, о котором говорится. Властелин Вечности в ходе творения говорит Себе о самом же Себе. В этом состоит смысл триады, и отсюда же происходит догмат Святой Троицы. . . То, что вверху, подобно или равнозначно тому, что внизу. Так, две подобных вещи плюс выражающее их подобие слово образуют тройку. . .Единое, чтобы стать активным, должно воспроизвести себя. Принцип неделимый, неподвижный и бесплодный представлял бы собой мёртвое и непостижимое единство. Будь Бог один, Он не был бы ни Отцом, ни Творцом; будь Он двоичен, в бесконечности возникло бы противоречие и разделение; а потому Он троичен ради сотворения бесконечного множества жизней и чисел из Него и по образу Его. Таким образом, Он на самом деле един в Своей Сущности и троичен в нашем представлении о Нём . . . Триада проистекает сама собой из двоицы; движение, производящее двойку, порождает также и тройку. Тройка — это ключ ко всем числам, ибо она является первым синтезом чисел, это геометрический треугольник, первая завершённая и замкнутая фигура, источник происхождения для неисчислимого множества подобных и неподобных треугольников".</ref>  

Это проявление имеет три аспекта, ибо, по словам Аристотеля, каждому природному телу, чтобы стать объективным, требуются три начала: лишённость, форма и материя.'''[1]''' Под лишённостью великий философ понимал то же самое, что оккультисты называют прототипами, запечатлёнными в астральном свете — на самом низшем плане и в самом низшем мире Anima Mundi. Единство этих трёх начал покоится на четвёртом — {{Стиль С-Капитель|жизни}}, излучающейся с высочайших вершин "Недосягаемого" и превращающейся на проявленных планах бытия в рассеянную по всей вселенной эссенцию. И эта {{Стиль С-Капитель|четверица}} (в которой отец, мать, сын представлены как {{Стиль С-Капитель|единое}}, а четверица — как его живое проявление) привела к появлению чрезвычайно древней идеи непорочного зачатья, которая окончательно кристаллизовалась в виде догмата христианской церкви, где эта метафизическая идея оказалась огрублённой сверх всякой разумной меры. <ref>Вот как поясняет идею непорочного зачатия Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5): "Такой категории, как, условно говоря, пол, на первом плане дифференциации нет вообще, но оба пола в первоматерии существуют потенциально. Слово "мать" происходит из слова "материя", а значит, "материя" понимается как женское начало. Но существуют два вида материи. Та материя, которая является недифференцированной первоматерией, своим оплодотворением не обязана никакому акту, который происходил бы в пространстве и времени, так как её способность рождать и производить присуща ей изначально. Таким образом, то, что возникает в виде эманации или ''рождается'' из этой изначально присущей ей способности, рождается не из неё, а посредством неё. Другими словами, эта способность или качество выступает единственной причиной, по которой это нечто проявляется через своего же носителя. На физическом же плане мать-материя является не активной причиной, а пассивным средством, орудием какой-то отдельной и не зависящей от неё причины.

Это проявление имеет три аспекта, ибо, по словам Аристотеля, каждому природному телу, чтобы стать объективным, требуются три начала: лишённость, форма и материя.'''[1]''' Под лишённостью великий философ понимал то же самое, что оккультисты называют прототипами, запечатлёнными в астральном свете — на самом низшем плане и в самом низшем мире Anima Mundi. Единство этих трёх начал покоится на четвёртом — {{Стиль С-Капитель|жизни}}, излучающейся с высочайших вершин "Недосягаемого" и превращающейся на проявленных планах бытия в рассеянную по всей вселенной эссенцию. И эта {{Стиль С-Капитель|четверица}} (в которой отец, мать, сын представлены как {{Стиль С-Капитель|единое}}, а четверица — как его живое проявление) привела к появлению чрезвычайно древней идеи непорочного зачатья, которая окончательно кристаллизовалась в виде догмата христианской церкви, где эта метафизическая идея оказалась огрублённой сверх всякой разумной меры. <ref>Вот как поясняет идею непорочного зачатия Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5): "Такой категории, как, условно говоря, пол, на первом плане дифференциации нет вообще, но оба пола в первоматерии существуют потенциально. Слово "мать" происходит из слова "материя", а значит, "материя" понимается как женское начало. Но существуют два вида материи. Та материя, которая является недифференцированной первоматерией, своим оплодотворением не обязана никакому акту, который происходил бы в пространстве и времени, так как её способность рождать и производить присуща ей изначально. Таким образом, то, что возникает в виде эманации или ''рождается'' из этой изначально присущей ей способности, рождается не из неё, а посредством неё. Другими словами, эта способность или качество выступает единственной причиной, по которой это нечто проявляется через своего же носителя. На физическом же плане мать-материя является не активной причиной, а пассивным средством, орудием какой-то отдельной и не зависящей от неё причины.

{{Стр| 60 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 60 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

и получается она следующим образом: 113 x 5 = 565, где величина 565 может быть выражена как 56.5 x 10 = 565. Здесь число человека (113) становится множителем 56.5 x 10, а (каббалистическим) значением этого последнего числового выражения является ''йод, хе, вав, хе'', то есть Иехова. . . . Разложение 565 в виде 56.5 x 10 имеет целью показать эманацию мужского начала (''йод'') из женского (''ева''), то есть, так сказать, рождение мужского элемента из непорочного источника или, иными словами, непорочное зачатие.  

и получается она следующим образом: 113 x 5 = 565, где величина 565 может быть выражена как 56.5 x 10 = 565. Здесь число человека (113) становится множителем 56.5 x 10, а (каббалистическим) значением этого последнего числового выражения является ''йод, хей, вав, хей'', то есть Иехова. . . . Разложение 565 в виде 56.5 x 10 имеет целью показать эманацию мужского начала (''йод'') из женского (''ева''), то есть, так сказать, рождение мужского элемента из непорочного источника или, иными словами, непорочное зачатие.<ref>Skinner, 1885. Hebrew Metrology. P. 327 (SDR, TUP).</ref>

Так и на земле повторяется мистерия, разыгранная, как свидетельствуют провидцы, на божественном плане. "Сын" непорочной Небесной Девы (т.&nbsp;е. недифференцированный космический протил, или материя в её бесконечности) снова рождается на земле в качестве сына земной Евы — нашей матери-Земли, становясь человечеством во всей его целокупности — бывшим в прошлом, живущим сегодня и тем, которое ещё только должно появиться, — поскольку Иегова, или "йод-хе-вав-хе" представляет собой андрогина, то есть одновременно и мужчину, и женщину. Сын наверху — это весь {{Стиль С-Капитель|космос}}, внизу — человечество. Триада, или треугольник, становится на земле тетрактисом, священным пифагорейским числом, совершенным квадратом и шестигранным кубом<ref>Вот как в "Протоколах" (Собрание 5) Е.П.Б. поясняет процесс превращения треугольника в квадрат, а квадрата в шестигранный куб: "В оккультной и пифагорейской геометрии говорится, что тетрада [четверица] комбинирует внутри себя все материалы, из которых образован космос. Точка (единица) удлиняется, становясь линией (двойкой), а линия превращается в плоскость (тройку). Далее триада (или треугольник) с помощью помещённой над ней точки преобразуется в тело (тетраду, или четвёрку). В каббале кетер (или Сфира, точка) испускает из себя в виде эманации хохму и бину, каждая из которых синонимична махату (индуистских пуран), и эта триада, погружаясь далее в материю, производит тетраграмматон (тетрактис), а также низшую тетраду. Это число содержит в себе как производящие, так и производные числа. При удвоении диада  образует тетраду, а двойная тетрада — гебдомаду [седмицу]. С другой точки зрения, это дух, воля и ум, оживляющие четыре низших принципа. . . Квадрат становится кубом, когда каждая вершина треугольника становится двойной: муже-женской. Пифагорейцы говорили: "Единожды один, дважды два, и возникает тетрада, имеющая в вершине над собой наивысшую единицу. Она становится пирамидой, основанием у которой выступает плоская тетрада: божественный свет, покоящийся на ней, образует абстрактный куб". Поверхность куба состоит из шести квадратов, а развёрнутый куб даёт крест: четыре квадрата по вертикали и три по горизонтали — таким образом, шесть превращается в семь, семь принципов или пифагорейские семь свойств, заложенные в человеке. . . Так Логос становится тетраграмматоном, то есть треугольник (тройка) становится четвёркой" (Transactions. Part 2, pp. 7-8).</ref>. ''Макропрозоп'' ("большой лик") теперь становится ''микропрозопом'' ("малым ликом") или, как об этом говорится в каббале, "Ветхий Днями" нисходит в ''Адама Кадмона'', которого он использует в качестве носителя для собственного проявления, и трансформируется, таким образом, в ''тетраграмматон''<ref>См. “Протоколы” (собрание 5): "Тот тетрактис, которым клялись пифагорейцы, был не тетраграмматоном, а наоборот, представлял собой наивысший, верховный тетрактис. В первых главах Книги Бытия мы получаем ключ, с помощью которого обнаруживаем этот низший тетраграмматон. Там мы встречаем Адама, Еву и Иегову, который становится Каином. Дальнейшее распространение человечества по земле символически выражено в образе Авеля, представленном так, как человек способен понимать процессы, протекающие наверху. Авель — дочь, а не сын Евы, и она символизирует разделение полов, в то время как её убийство выступает символом супружества. Ещё более очеловеченное понимание мы обнаруживаем в конце четвёртой главы, где рассказывается о Сифе, у которого рождается сын Енос, после чего люди стали не "призывать имя Господа", как переведено в Книге Бытия, а называться иод-хе-вах, что означает "мужчины и женщины". Следовательно, тетраграмматон — это просто-напросто ''малкут'': когда жених является к своей невесте на землю, тогда он становится человечеством. Ему необходимо пройти через все семь низших сфирот, и при этом тетраграмматон становится всё материальнее и материальнее. Между тетрактисом и тетраграмматоном простирается астральный план. . . Истинным пифагорейским тетрактисом был тетрактис невидимой монады, образующей первую точку, затем вторую и третью, после чего монада удаляется во тьму и вечное безмолвие. Другими словами, тетрактис — это первый Логос. Если его рассматривать с материального плана, он среди прочего является и низшей четверицей, человеком из плоти, т.&nbsp;е. из материи" (Transactions. Part 2, p. 8). </ref>. Теперь он оказывается в "объятьях майи", великой иллюзии, а между ним и реальностью простирается астральный свет, великий обманщик несовершенных человеческих органов чувств, и так будет продолжаться до тех пор, пока через ''парамартхасатью'' к человеку на помощь не придёт знание.  

Так и на Земле повторяется мистерия, прежде разыгранная, по свидетельству провидцев, на божественном плане бытия. На Земле повторяется рождение "сына" непорочной "небесной девы", но только на сей раз этот "сын" (недифференцированный космический протил, или беспредельная материя) рождается уже земной Евой — нашей матерью-Землёй, — и превращается в человечество вообще: в то, которое жило когда-то в прошлом; в то, которое живёт сегодня и в то, которому ещё только предстоит появиться на свет, ведь Иегова ("йод-хей-вав-хей") представляет собой андрогина — мужчину и женщину одновременно. <br>

 

"Сын" наверху — это весь {{Стиль С-Капитель|КОСМОС}}, "сын" внизу — всё {{Стиль С-Капитель|ЧЕЛОВЕЧЕСТВО}}. Триада, или треугольник, становится на земле тетрактисом, священным пифагорейским числом, совершенным квадратом и шестигранным кубом<ref>Вот как в "Протоколах" (Собрание 5) Е.П.Б. поясняет процесс превращения треугольника в квадрат, а квадрата в шестигранный куб: "В оккультной и пифагорейской геометрии говорится, что тетрада [четверица] комбинирует внутри себя все материалы, из которых образован космос. Точка (единица) удлиняется, становясь линией (двойкой), а линия превращается в плоскость (тройку). Далее триада (или треугольник) с помощью помещённой над ней точки преобразуется в тело (тетраду, или четверицу). В каббале кетер (или Сфира, точка) испускает из себя в виде эманации хохму и бину, каждая из которых синонимична махату (индуистских пуран), и эта триада, погружаясь далее в материю, производит тетраграмматон (тетрактис), то есть низшую четверицу. Это число содержит в себе как производящие, так и производные числа. При удвоении диада  образует тетраду, а двойная тетрада — гебдомаду [седмицу]. С другой точки зрения, это дух, воля и ум, оживляющие четыре низших принципа. . . Квадрат становится кубом, когда каждая вершина треугольника становится двойной: муже-женской. Пифагорейцы говорили: "Единожды один, дважды два, и возникает тетрада, имеющая в вершине над собой наивысшую единицу. Она становится пирамидой, основанием у которой выступает плоская тетрада: божественный свет, покоящийся на ней, образует абстрактный куб". Поверхность куба состоит из шести квадратов, а развёрнутый куб даёт крест: четыре квадрата по вертикали и три по горизонтали — таким образом, шесть превращается в семь, семь принципов или пифагорейские семь свойств, заложенные в человеке. . . Так логос становится тетраграмматоном, то есть треугольник (тройка) становится четвёркой" (Transactions. Part 2. P. 7-8).</ref>. ''Макропрозоп'' ("большой лик") теперь становится ''микропрозопом'' ("малым ликом") или, как об этом говорится в каббале, "Ветхий Днями" нисходит в ''Адама Кадмона'', которого он использует в качестве носителя для собственного проявления, и трансформируется, таким образом, в ''тетраграмматон''<ref>См. “Протоколы” (собрание 5): "[Е.П. Блаватская:] "Тот тетрактис, которым клялись пифагорейцы, был не тетраграмматоном, а наоборот, представлял собой наивысший, верховный тетрактис. В первых главах Книги Бытия мы получаем ключ, с помощью которого обнаруживаем этот низший тетраграмматон. Там мы встречаем Адама, Еву и Иегову, который становится Каином. Дальнейшее распространение человечества по Земле символически выражено в образе Авеля, представленном так, как человек способен понимать процессы, протекающие наверху. Авель — дочь, а не сын Евы, и она символизирует разделение полов, в то время как её убийство выступает символом супружества. Ещё более очеловеченное понимание мы обнаруживаем в конце четвёртой главы, где рассказывается о Сифе, у которого рождается сын Енос, после чего люди стали не "призывать имя Господа", как переведено в Книге Бытия, а называться "йод-хей-вах" ["йод-хей-вав-хей"? — перев.], что означает "мужчины и женщины". Следовательно, тетраграмматон — это просто-напросто ''малкут'': когда жених является к своей невесте на Землю, тогда он становится человечеством. Ему необходимо пройти через все семь низших сфирот, и при этом тетраграмматон становится всё материальнее и материальнее. Между тетрактисом и тетраграмматоном простирается астральный план. . .  

Ответ [Е.П. Блаватская]: Истинным пифагорейским тетрактисом был тетрактис невидимой монады, образующей первую точку, затем вторую и третью, после чего монада удаляется во тьму и вечное безмолвие. Другими словами, тетрактис — это первый логос. Если его рассматривать с материального плана, он среди прочего является и низшей четверицей, человеком из плоти, т.&nbsp;е. из материи" (Ibid. P. 8).</ref>. Так он оказывается в "лоне майи", великой иллюзии, и между ним и реальностью простирается астральный свет, великий обманщик несовершенных человеческих органов чувств, и так будет продолжаться до тех пор, пока через ''парамартхасатью'' к человеку на помощь не придёт знание.  

{{Сноски}}

{{Сноски}}