Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.1 шл.9: различия между версиями

Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.1 шл.9 (посмотреть исходный код)

Версия от 07:58, 27 марта 2024

Нет изменений в размере , 27 март

нет описания правки

Владимир Базюкин

trusted

2802

правки

@@ Строка 19: / Строка 19: @@
 В буквальном смысле ''алайя'' — это "душа мира", Anima Mundi,<ref>Мировая душа (''лат''.).</ref> "сверхдуша" Эмерсона, и, согласно эзотерическому учению, природа её подвержена периодическим изменениям. Вечная и неизменная на недоступных ни человеку, ни богам космоса (''дхьяни буддам'') планах своей внутренней эссенции, ''алайя'', тем не менее, претерпевает определённые изменения в процессе своей активной жизнедеятельности на нижних планах, в том числе и на нашем. В этот период единосущными ''алайе'' оказываются не только ''дхьяни будды'', сливающиеся с ней своей душой и эссенцией, но "с ней способен соединиться душой" (''Арьясанга'', школа ''умапа''<ref>Умапа (тиб. dbu ma pa) — последователь (философии) мадхьямика. Более подробно об этом см.: Sonam Tsering Ngulphu. Umapa Tsondru Sengge. [Эл. ресурс] https://treasuryoflives.org/biographies/view/Umapa-Tsondru-Sengge/5693.</ref>) даже сильный йог (мистик-созерцатель). Но это ещё не нирвана, хотя и состояние, близкое к ней. Отсюда и весь спор.
-Так, ''йогачары'' (школы ''махаяна'') утверждают, что ''алайя'' олицетворяет собой пустоту, хотя при этом ''алайя'' (по-тибетски ''Nyingpo'' и ''Tsang'') служит основой для проявления всего видимого и невидимого и, кроме того, даже будучи вечной и неизменной в своей эссенции, она отражается в каждом объекте Вселенной, как отражается "луна в чистой спокойной воде". С ними, однако, не соглашаются другие школы.
+Так, с точки зрения ''йогачаров'' (школы махаяна), ''алайя'' — это олицетворение пустоты, и одновременно ''алайя'' (по-тибетски ''Nyingpo'' и ''Tsang'') служит основой для проявления всего видимого и невидимого. Кроме того, даже будучи вечной и неизменной в своей эссенции, она отражается в каждом объекте Вселенной, как отражается "Луна в чистой спокойной воде".  С ними, однако, не соглашаются другие школы.
 Аналогичным образом обстоит дело и с термином ''парамартха''. Йогачары понимают под ''парамартхой'' то, что обусловлено также и другими вещами (''паратантра''). С точки же зрения мадхьямиков, ''парамартха'' ограничивается исключительно рамками абсолютного совершенства (''паранишпанны''). Таким образом, излагая "две истины" (из четырёх), первые утверждают, что — по крайней мере, на нашем плане — существует лишь относительная истина (''самвритисатья''), тогда как вторые отстаивают возможность существования "абсолютной истины" (''парамартхасатьи'').'''[1]'''