Изменения

(''a'') Здесь мы подходим к вопросу, служившему на протяжении многих столетий предметом схоластических споров. Именно эти два термина, ''алайя'' и ''парамартха'', и разделили между собой школы, раздробив истину на многочисленные её аспекты сильнее, чем любые другие термины мистиков.  

(''a'') Здесь мы подходим к вопросу, служившему на протяжении многих столетий предметом схоластических споров. Именно эти два термина, ''алайя'' и ''парамартха'', и разделили между собой школы, раздробив истину на многочисленные её аспекты сильнее, чем любые другие термины мистиков.  

В буквальном смысле ''алайя'' — это "душа мира", Anima Mundi, "сверхдуша" Эмерсона, и, согласно эзотерическому учению, природа её подвержена периодическим изменениям. Вечная и неизменная на недоступных ни человеку, ни богам космоса (''дхьяни буддам'') планах своей внутренней эссенции, ''алайя'', тем не менее, претерпевает определённые изменения в процессе своей активной жизнедеятельности на нижних планах, в том числе и на нашем. В этот период единосущными ''алайе'' оказываются не только ''дхьяни будды'', сливающиеся с ней своей душой и эссенцией, но "с ней способен соединиться душой" (''Арьясанга'', школа ''умапа''<ref>Умапа (тиб. dbu ma pa) — последователь (философии) мадхьямика. Более подробно об этом см.: Sonam Tsering Ngulphu. Umapa Tsondru Sengge. [Эл. ресурс] https://treasuryoflives.org/biographies/view/Umapa-Tsondru-Sengge/5693.</ref>) даже сильный йог (мистик-созерцатель). Но это ещё не нирвана, хотя и состояние, близкое к ней. Отсюда и весь спор.  

В буквальном смысле ''алайя'' — это "душа мира", Anima Mundi,<ref>Мировая душа (''лат''.).</ref> "сверхдуша" Эмерсона, и, согласно эзотерическому учению, природа её подвержена периодическим изменениям. Вечная и неизменная на недоступных ни человеку, ни богам космоса (''дхьяни буддам'') планах своей внутренней эссенции, ''алайя'', тем не менее, претерпевает определённые изменения в процессе своей активной жизнедеятельности на нижних планах, в том числе и на нашем. В этот период единосущными ''алайе'' оказываются не только ''дхьяни будды'', сливающиеся с ней своей душой и эссенцией, но "с ней способен соединиться душой" (''Арьясанга'', школа ''умапа''<ref>Умапа (тиб. dbu ma pa) — последователь (философии) мадхьямика. Более подробно об этом см.: Sonam Tsering Ngulphu. Umapa Tsondru Sengge. [Эл. ресурс] https://treasuryoflives.org/biographies/view/Umapa-Tsondru-Sengge/5693.</ref>) даже сильный йог (мистик-созерцатель). Но это ещё не нирвана, хотя и состояние, близкое к ней. Отсюда и весь спор.  

Так, ''йогачары'' (школы ''махаяна'') утверждают, что ''алайя'' олицетворяет собой пустоту, хотя при этом ''алайя'' (по-тибетски ''Nyingpo'' и ''Tsang'') служит основой для проявления всего видимого и невидимого и, кроме того, даже будучи вечной и неизменной в своей эссенции, она отражается в каждом объекте Вселенной, как отражается "луна в чистой спокойной воде". С ними, однако, не соглашаются другие школы.  

Так, ''йогачары'' (школы ''махаяна'') утверждают, что ''алайя'' олицетворяет собой пустоту, хотя при этом ''алайя'' (по-тибетски ''Nyingpo'' и ''Tsang'') служит основой для проявления всего видимого и невидимого и, кроме того, даже будучи вечной и неизменной в своей эссенции, она отражается в каждом объекте Вселенной, как отражается "луна в чистой спокойной воде". С ними, однако, не соглашаются другие школы.