Изменения

Тайная Доктрина исходит из трёх фундаментальных предпосылок:  

Тайная Доктрина исходит из трёх фундаментальных предпосылок:  

(''a'') наличие некоего вездесущего, вечного, беспредельного и неизменного {{Стиль С-Капитель|НАЧАЛА (ПРИНЦИПА)}}, все рассуждения о котором не имеют никакого смысла, поскольку оно выходит за пределы человеческого понимания, и любые выражения и сравнения, к которым человек может прибегать для описания его, лишь приведут к его умалению и искажению. Оно недосягаемо и недоступно для мысли — "немыслимо и неописуемо", по выражению Мандукьи<ref>"Ибо всё это — Брахман. Этот Атман — Брахман. Этот Атман имеет четыре стопы . . . Невидимой, неизречённой, неуловимой, неразличимой, немыслимой, неуказуемой, . . недвойственной — считают четвёртую [стопу]. Это Атман . . ." (см. Мандукья-упанишада, 2, 7 // Упанишады. В трёх книгах. Книга 2. М., 1992).</ref>.  

(''a'') наличия некоего вездесущего, вечного, беспредельного и неизменного {{Стиль С-Капитель|НАЧАЛА (ПРИНЦИПА)}}, все рассуждения о котором не имеют никакого смысла, поскольку оно выходит за пределы человеческого понимания, и любые выражения и сравнения, к которым человек может прибегать для описания его, лишь приведут к его умалению и искажению. Оно недосягаемо и недоступно для мысли — "немыслимо и неописуемо", по выражению Мандукьи<ref>"Ибо всё это — Брахман. Этот Атман — Брахман. Этот Атман имеет четыре стопы . . . Невидимой, неизречённой, неуловимой, неразличимой, немыслимой, неуказуемой, . . недвойственной — считают четвёртую [стопу]. Это Атман . . ." (см. Мандукья-упанишада, 2, 7 // Упанишады. В трёх книгах. Книга 2. М., 1992).</ref>.  

Чтобы яснее понять сказанное, пусть читатель исходит из данности некой единой абсолютной реальности, предшествующей всему тому, что́ появилось как проявленное и наделённое определёнными качествами бытие. Эта безбрежная и вечная причина — которую современная европейская философия обозначает невнятным термином "бессознательное" и "непознаваемое" — является тем корнем, из которого произросло "всё, что было, есть и когда-либо будет". Однако своего корня сам этот корень ("корень-без-корня") не имеет. Разумеется, он не имеет и никаких атрибутов и по самой сути своей никак не связан с проявленным бытием, которое имеет своё начало и конец, то есть является конечным. Эта реальность, скорее, есть ''идея бытия'', "''бытийность''" (на санскрите "сат"), а не собственно ''бытие'', и недоступна никакому осмыслению или умозрению.  

Чтобы яснее понять сказанное, пусть читатель исходит из данности некой единой абсолютной реальности, предшествующей всему тому, что́ появилось как проявленное и наделённое определёнными качествами бытие. Эта безбрежная и вечная причина — которую современная европейская философия обозначает невнятным термином "бессознательное" и "непознаваемое" — является тем корнем, из которого произросло "всё, что было, есть и когда-либо будет". Однако своего корня сам этот корень ("корень-без-корня") не имеет. Разумеется, он не имеет и никаких атрибутов и по самой сути своей никак не связан с проявленным бытием, которое имеет своё начало и конец, то есть является конечным. Эта реальность, скорее, есть ''идея бытия'', "''бытийность''" (на санскрите "сат"), а не собственно ''бытие'', и недоступна никакому осмыслению или умозрению.