Изменения

Тайная Доктрина исходит из трёх фундаментальных предпосылок:  

Тайная Доктрина исходит из трёх фундаментальных предпосылок:  

(''a'') Существует некое вездесущее, вечное, беспредельное и неизменное {{Стиль С-Капитель|Начало (Принцип)}}, все рассуждения о котором не имеют никакого смысла, поскольку оно выходит за пределы человеческого понимания, и любые выражения и сравнения, к которым человек может прибегать для описания его, лишь приведут к его умалению и искажению. Оно недосягаемо и недоступно для мысли — "немыслимо и неописуемо", по выражению Мандукьи<ref>"Ибо всё это — Брахман. Этот Атман — Брахман. Этот Атман имеет четыре стопы . . . Невидимой, неизречённой, неуловимой, неразличимой, немыслимой, неуказуемой, . . недвойственной — считают четвёртую [стопу]. Это Атман . . ." (см. Мандукья-упанишада, 2, 7 // Упанишады. В трёх книгах. Книга 2. М., 1992).</ref>.  

(''a'') наличие некоего вездесущего, вечного, беспредельного и неизменного {{Стиль С-Капитель|НАЧАЛА (ПРИНЦИПА)}}, все рассуждения о котором не имеют никакого смысла, поскольку оно выходит за пределы человеческого понимания, и любые выражения и сравнения, к которым человек может прибегать для описания его, лишь приведут к его умалению и искажению. Оно недосягаемо и недоступно для мысли — "немыслимо и неописуемо", по выражению Мандукьи<ref>"Ибо всё это — Брахман. Этот Атман — Брахман. Этот Атман имеет четыре стопы . . . Невидимой, неизречённой, неуловимой, неразличимой, немыслимой, неуказуемой, . . недвойственной — считают четвёртую [стопу]. Это Атман . . ." (см. Мандукья-упанишада, 2, 7 // Упанишады. В трёх книгах. Книга 2. М., 1992).</ref>.  

Чтобы яснее понять сказанное, пусть читатель исходит из того, что существует некая единая абсолютная реальность, предшествующая всему тому, что́ появилось как проявленное и наделённое определёнными качествами бытие. Эта безбрежная и вечная причина — которую современная европейская философия обозначает невнятным термином "Бессознательное" и "Непознаваемое" — является тем корнем, из которого произросло "всё, что было, есть и когда-либо будет". Однако своего корня сам этот корень ("корень-без-корня") не имеет. Разумеется, он не имеет и никаких атрибутов и по самой сути своей никак не связан с проявленным бытием, которое имеет своё начало и конец, то есть является конечным. Эта реальность, скорее, есть ''идея бытия'', "''бытийность''" (на санскрите "сат"), а не собственно ''бытие'', и недоступна никакому осмыслению или умозрению.  

Чтобы яснее понять сказанное, пусть читатель исходит из данности некой единой абсолютной реальности, предшествующей всему тому, что́ появилось как проявленное и наделённое определёнными качествами бытие. Эта безбрежная и вечная причина — которую современная европейская философия обозначает невнятным термином "бессознательное" и "непознаваемое" — является тем корнем, из которого произросло "всё, что было, есть и когда-либо будет". Однако своего корня сам этот корень ("корень-без-корня") не имеет. Разумеется, он не имеет и никаких атрибутов и по самой сути своей никак не связан с проявленным бытием, которое имеет своё начало и конец, то есть является конечным. Эта реальность, скорее, есть ''идея бытия'', "''бытийность''" (на санскрите "сат"), а не собственно ''бытие'', и недоступна никакому осмыслению или умозрению.  

В Тайном учении эта идея "бытийности" выражается в двух символах-аспектах. С одной стороны, она выступает как абсолютное абстрактное пространство, выражающее чистейшую субъективность — то единственное, что неизбежно присутствует в любых умопостроениях человека, хотя и не может быть до конца осмыслено как таковое. С другой стороны, она понимается как абсолютное абстрактное движение, выражающее никакими состояниями не обусловленное сознание. Как утверждают даже наши западные мыслители, мы не можем представить себе сознание иначе, как в его изменениях, и поэтому понятие движения служит наилучшим символом для идеи изменения, выражая его сущностную характеристику. Для описания этого второго аспекта единой реальности используется также символ "великое дыхание". Этот символ настолько образно иллюстрирует заключённую в нём идею, что вряд ли требует дополнительных пояснений.  

В Тайном учении эта идея "бытийности" выражается в двух символах-аспектах. С одной стороны, она понимается как абсолютное абстрактное пространство, представляющее собой чистейшую субъективность — то единственное, что неизбежно присутствует в любых умопостроениях человека, хотя и не может быть до конца осмыслено как таковое. С другой стороны, эта "бытийность" понимается как абсолютное абстрактное движение: это [чистейшее] сознание, не обусловленное никакими конкретными состояниями. Как утверждают даже наши западные мыслители, мы не можем представить себе сознание иначе, как в его изменениях, и поэтому понятие движения служит наилучшим символом для идеи изменения, выражая его сущностную характеристику. Для описания этого второго аспекта единой реальности используется также символ "великое дыхание". Этот символ настолько образно иллюстрирует заключённую в нём идею, что вряд ли требует дополнительных пояснений.  

Итак, первой фундаментальной аксиомой Тайной доктрины является существование этого метафизического {{Стиль С-Капитель|единого абсолюта — бытийности}}, — для иллюстрации которого конечный ум избрал в виде символа богословскую Троицу.  

Итак, первой фундаментальной аксиомой Тайной доктрины является данность этого метафизического {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОГО АБСОЛЮТА — БЫТИЙНОСТИ}}, — для иллюстрации которого конечный ум избрал в виде символа богословскую Троицу.  

Для изучающего Тайную доктрину, возможно, небесполезными окажутся также следующие пояснения.  

Для изучающего Тайную доктрину, возможно, небесполезными окажутся также следующие пояснения.  

Герберт Спенсер в последнее время, как видно, заметно поменял свои агностические взгляды, заявив, что природа "первопричины"'''[1]''' (которую оккультисты на более логичных основаниях выводят из "беспричинной причины", из "вечного" и "непознаваемого") в своей сущности может оказаться аналогичной природе того самого сознания, которое бурлит внутри нас. Одним словом, та безличная реальность, которая заполняет собой весь  

Герберт Спенсер в последнее время, как видно, заметно поменял свои агностические взгляды, заявив, что природа "первопричины"'''[1]''' (которую оккультисты на более логичных основаниях выводят из "беспричинной причины", из "вечного" и "непознаваемого") в своей сущности может оказаться аналогичной природе того самого сознания, которое бурлит внутри всех нас. Одним словом, та безличная реальность, которая заполняет собой весь  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}