Изменения

{{Стр|614|}}

{{Стр|614|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|никогда не означал «иллюстрацию единства божественного естества»; ибо это было символизировано планом бесконечного круга. В действительности же это означало троичную, соравную природу первой дифференцированной субстанции или единосущность (проявленных) духа, материи и вселенной – их «сына» – который происходит от точки, истинного эзотерического логоса или монады Пифагора. Ибо монас по-гречески в его первоначальном смысле означает «единство». Те, кто не могут уловить разницу между Монадою (всемирной единицею) и монадами или проявленным единством, так же как и между Логосом вечно-сокрытым и Логосом проявленным или Словом, никогда не должны вдаваться в философию, не говоря уже об эзотерических учениях. Бесполезно напоминать образованному читателю о {{Дополнение ТД|тезисе Канта|1_614_тезис_канта|тип=вопрос}} для обнаруживания его второй «Антиномии»<ref>См. «Критика Чистого Разума» Канта, перев. Барни, II, 54.</ref>. Те, кто читали и поняли, ясно увидят линию, которую мы проводим между ''абсолютно идеальной'' вселенной и невидимым, хотя и проявленным космосом. Наши боги и монады не есть элементы самой пространственности, но лишь те, принадлежащие к невидимой реальности, которая есть основа проявленного космоса. Ни эзотерическая философия, ни Кант, не говоря уже о Лейбнице, никогда не допустили бы, что пространственность может состоять из простых частей или частей, не имеющих протяжённости. Но философы-богословы никогда не поймут этого. Круг и точка – последняя отступает в первый и сливается с ним после выявления первых трёх Точек и объединения их тремя линиями, образовав, таким образом, первое ''нуменальное'' основание второго треугольника в проявленном мире – всегда являлись непреодолимым препятствием для богословских полётов в догматические {{ТД из БТС|эмпиреи|Эмпирей|тип=сноска и подсказка}}. На основании авторитета этого архаического символа личный Бог, создатель и отец всего, становится третьестепенной эманацией, так как эти сефиры нисходят четвёртыми по левую сторону Эйн Соф в каббалистическом Древе Жизни. Потому монада разжалована в носителя – до степени «Трона»!!!}}

{{Стиль А-Текст без отступа|никогда не означал «иллюстрацию единства божественного естества»; ибо это было символизировано планом бесконечного круга. В действительности же это означало троичную, соравную природу первой дифференцированной субстанции или единосущность (проявленных) духа, материи и вселенной – их «сына» – который происходит от точки, истинного эзотерического логоса или монады Пифагора. Ибо монас по-гречески в его первоначальном смысле означает «единство». Те, кто не могут уловить разницу между Монадою (всемирной единицею) и монадами или проявленным единством, так же как и между Логосом вечно-сокрытым и Логосом проявленным или Словом, никогда не должны вдаваться в философию, не говоря уже об эзотерических учениях. Бесполезно напоминать образованному читателю о тезисе Канта для обнаруживания его второй «Антиномии»<ref>См. «Критика Чистого Разума» Канта, перев. Барни, II, 54.<br>

{{Стиль А-Прим. ред.|Имеется в виду: "Второе противоречие трансцендентальных идей": «Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое или то, что сложено из простого».{{Дополнение ТД||1_614_тезис_канта}}}}</ref>. Те, кто читали и поняли, ясно увидят линию, которую мы проводим между ''абсолютно идеальной'' вселенной и невидимым, хотя и проявленным космосом. Наши боги и монады не есть элементы самой пространственности, но лишь те, принадлежащие к невидимой реальности, которая есть основа проявленного космоса. Ни эзотерическая философия, ни Кант, не говоря уже о Лейбнице, никогда не допустили бы, что пространственность может состоять из простых частей или частей, не имеющих протяжённости. Но философы-богословы никогда не поймут этого. Круг и точка – последняя отступает в первый и сливается с ним после выявления первых трёх Точек и объединения их тремя линиями, образовав, таким образом, первое ''нуменальное'' основание второго треугольника в проявленном мире – всегда являлись непреодолимым препятствием для богословских полётов в догматические {{ТД из БТС|эмпиреи|Эмпирей|тип=сноска и подсказка}}. На основании авторитета этого архаического символа личный Бог, создатель и отец всего, становится третьестепенной эманацией, так как эти сефиры нисходят четвёртыми по левую сторону Эйн Соф в каббалистическом Древе Жизни. Потому монада разжалована в носителя – до степени «Трона»!!!}}

Монада – эманация и отражение лишь точки или логоса в проявленном мире – как вершина проявленного равнобедренного треугольника, становится «Отцом». Левая сторона или линия есть дуада, «матерь», рассматриваемая, как зло или противодействующий принцип;<ref>Плутарх, «Мнения философов».</ref> правая сторона во всех космогониях являет «сына», «мужа своей матери», будучи единым с вершиною; линия основания есть мировой план производящей природы и объединяет на проявленном плане Отца-Матерь-Сына, так же как они были объединены в вершине в сверхчувственном мире.<ref>В греческой и латинской церквах, рассматривающих обряд венчания, как одно из таинств, священник во время обряда венчания представляет собою вершину треугольника; невеста его левую сторону и жених правую, тогда как линия основания символизируется рядом свидетелей, подругами невесты и дружками жениха. Но позади священника находится Святая Святых, с её таинственным содержанием и символическим значением, внутрь которой никто, кроме рукоположенных священнослужителей, не должен входить. Во дни раннего христианства, обряд венчания был таинством и истинным символом. Теперь, однако, даже церкви утеряли истинное значение этого символа.</ref> В силу мистической трансмутации они стали четверицею – треугольник стал квадратом.

Монада – эманация и отражение лишь точки или логоса в проявленном мире – как вершина проявленного равнобедренного треугольника, становится «Отцом». Левая сторона или линия есть дуада, «матерь», рассматриваемая, как зло или противодействующий принцип;<ref>Плутарх, «Мнения философов».</ref> правая сторона во всех космогониях являет «сына», «мужа своей матери», будучи единым с вершиною; линия основания есть мировой план производящей природы и объединяет на проявленном плане Отца-Матерь-Сына, так же как они были объединены в вершине в сверхчувственном мире.<ref>В греческой и латинской церквах, рассматривающих обряд венчания, как одно из таинств, священник во время обряда венчания представляет собою вершину треугольника; невеста его левую сторону и жених правую, тогда как линия основания символизируется рядом свидетелей, подругами невесты и дружками жениха. Но позади священника находится Святая Святых, с её таинственным содержанием и символическим значением, внутрь которой никто, кроме рукоположенных священнослужителей, не должен входить. Во дни раннего христианства, обряд венчания был таинством и истинным символом. Теперь, однако, даже церкви утеряли истинное значение этого символа.</ref> В силу мистической трансмутации они стали четверицею – треугольник стал квадратом.