Изменения

{{Стр|486|}}

{{Стр|486|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|«началом всех вещей». Отсюда Пэмандр, «''божественная'' Мысль», исходит, как ''свет'' от {{Стиль С-Капитель|тьмы}}. В римско-католическом богословии Бегемот<ref>Протестантская Библия'' невинно'' определяет Бегемота – «как ''слона'', как некоторые думают». См. примечание в {{Библия|Иов.40:10|Иове 40:10}} в утверждённом изложении.</ref> есть принцип тьмы или Сатана и, тем не менее, Иов говорит, что «Бегемот есть глава [принцип] путей Божьих»{{Дополнение ТД||486_бегемот}} – «''Principium viarum Domini Behemoth!''» ({{Библия|Иов.40:10|Книга Иова, 40:10, 14}}).}}

{{Стиль А-Текст без отступа|«началом всех вещей». Отсюда Пэмандр, «''божественная'' Мысль», исходит, как ''свет'' от {{Стиль С-Капитель|тьмы}}. В римско-католическом богословии Бегемот<ref>Протестантская Библия'' невинно'' определяет Бегемота – «как ''слона'', как некоторые думают». См. примечание в {{Библия|Иов.40:10|Иове 40:10}} в утверждённом изложении.</ref> есть принцип тьмы или Сатана и, тем не менее, Иов говорит, что «Бегемот есть глава [принцип] путей Божьих»{{Дополнение ТД||2_486_бегемот}} – «''Principium viarum Domini Behemoth!''» ({{Библия|Иов.40:10|Книга Иова, 40:10, 14}}).}}

Последовательность, по-видимому, не является излюбленной добродетелью ни в одной из частей так называемого Божественного Откровения – во всяком случае, не в толковании богословов.

Последовательность, по-видимому, не является излюбленной добродетелью ни в одной из частей так называемого Божественного Откровения – во всяком случае, не в толковании богословов.

{{Стиль А-Цитата|«Летящий Дракон, прекрасный и восставший, страдает ныне, и гордость его наказана; он думал царствовать на Небе, но он царствует лишь на Земле».}}

{{Стиль А-Цитата|«Летящий Дракон, прекрасный и восставший, страдает ныне, и гордость его наказана; он думал царствовать на Небе, но он царствует лишь на Земле».}}

Так и {{Дополнение ТД|«Чуань-Цю»|486_tchoon-tsieoo|тип=вопрос}} говорит аллегорически:

Так и {{Дополнение ТД|«Чуань-Цю»|2_486_tchoon_tsieoo|тип=вопрос}} говорит аллегорически:

{{Стиль А-Цитата|«В одну ночь звёзды перестали сиять во тьме и покинули её, подобно дождю они упали на Землю, ''где они сейчас сокрыты».''}}

{{Стиль А-Цитата|«В одну ночь звёзды перестали сиять во тьме и покинули её, подобно дождю они упали на Землю, ''где они сейчас сокрыты».''}}

{{Стиль А-Цитата|«Они ни Солнце, ни Луна, ни звёзды, ни заря, но являются вечными держателями этой блистающей жизни, которая существует позади всех этих феноменов».}}

{{Стиль А-Цитата|«Они ни Солнце, ни Луна, ни звёзды, ни заря, но являются вечными держателями этой блистающей жизни, которая существует позади всех этих феноменов».}}

Это они, – «Семь Воинств» – кто, «обдумав в своём Отце [Божественной Мысли] план деятеля», по выражению Пэмандра'', пожелали'' также действовать (или построить мир с его тварями); ибо такое рождение «''внутри'' Сферы Действия» (проявляющейся Вселенной), является манвантарным Законом. И теперь мы приходим ко второй части этого отрывка или, вернее, к двум отрывкам, слитым в один, чтобы скрыть полный смысл. Те, кто были рождены внутри Сферы Действия, были «братьями, сильно возлюбившими ''его''». Последний («его») означал первоначальных ангелов; асуров, Ахримана, элохимов или «сынов Божьих», из которых одним был Сатана, – все те духовные существа, которые были названы «ангелами Тьмы», потому, что эта Тьма есть ''Абсолютный'' свет, ныне совершенно пренебрегаемый, если только вовсе не забытый богословием факт. Тем не менее, духовность этих столь оклеветанных «Сынов Света», которые есть Тьма, должна быть настолько же очевидно велика по сравнению с ангелами последующей степени, как и эфирообразность последних, при сравнении с плотностью человеческого тела. Первые суть «Перворождённые» и потому настолько близки к граням Чистого, Пребывающего в Покое, Духа, что они просто являются «{{Стиль С-Капитель|лишённостями}}» (в смысле, придаваемом этому слову Аристотелем){{Дополнение ТД||489_лишённости}}, феруэрами или идеальными типами тех, которые за ними следовали. Они не могли создавать материальных, ''телесных вещей'', и потому с течением времени их начали представлять, как ''отказавшихся'' создавать, несмотря на ''веление «Бога»'', – иначе говоря, как {{Стиль С-Капитель|восставших}}.

Это они, – «Семь Воинств» – кто, «обдумав в своём Отце [Божественной Мысли] план деятеля», по выражению Пэмандра'', пожелали'' также действовать (или построить мир с его тварями); ибо такое рождение «''внутри'' Сферы Действия» (проявляющейся Вселенной), является манвантарным Законом. И теперь мы приходим ко второй части этого отрывка или, вернее, к двум отрывкам, слитым в один, чтобы скрыть полный смысл. Те, кто были рождены внутри Сферы Действия, были «братьями, сильно возлюбившими ''его''». Последний («его») означал первоначальных ангелов; асуров, Ахримана, элохимов или «сынов Божьих», из которых одним был Сатана, – все те духовные существа, которые были названы «ангелами Тьмы», потому, что эта Тьма есть ''Абсолютный'' свет, ныне совершенно пренебрегаемый, если только вовсе не забытый богословием факт. Тем не менее, духовность этих столь оклеветанных «Сынов Света», которые есть Тьма, должна быть настолько же очевидно велика по сравнению с ангелами последующей степени, как и эфирообразность последних, при сравнении с плотностью человеческого тела. Первые суть «Перворождённые» и потому настолько близки к граням Чистого, Пребывающего в Покое, Духа, что они просто являются «{{Стиль С-Капитель|лишённостями}}» (в смысле, придаваемом этому слову Аристотелем){{Дополнение ТД||2_489_лишённости}}, феруэрами или идеальными типами тех, которые за ними следовали. Они не могли создавать материальных, ''телесных вещей'', и потому с течением времени их начали представлять, как ''отказавшихся'' создавать, несмотря на ''веление «Бога»'', – иначе говоря, как {{Стиль С-Капитель|восставших}}.

Возможно, что это оправдывается принципом ''научной'' теории, которая учит нас, что при встрече двух звуковых волн, одинаковой длины, происходит следующее:

Возможно, что это оправдывается принципом ''научной'' теории, которая учит нас, что при встрече двух звуковых волн, одинаковой длины, происходит следующее: