Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.2 отд.4: различия между версиями

{{Стиль А-Цитата|создание вселенной из воды. Эта роса есть астральный свет в одной из его комбинаций и обладает как созидательными, так и разрушительными свойствами. В халдейских легендах Бероза, Оанн или Дагон, человек-рыба, наставляя народ, показывает младенческий мир, рождённым из воды, и все существа, происшедшими из этой первичной материи (''Prima-Materia''). Моисей учит, что только земля и вода могут вызвать к бытию живую душу, и мы читаем в св. писаниях, что травы не могли произрасти до тех пор, пока дождь не был низведён Вечным на Землю. В мексиканском «Пополь Вухе» человек создан из ''ила'' или глины, взятой из глубин воды. {{Дополнение ТД|Брахма создаёт великого Муни|1_345_муни}} или первого человека, сидя на своём Лотосе, после того как он вызвал к жизни духов, которые тем самым получили первенство в отношении времени существования перед смертными; и он создаёт его из воды, воздуха и земли. Алхимики утверждают, что первозданная или преадамическая земля, приведённая к своей первичной субстанции, является, во ''второй'' стадии своего превращения, подобной чистой воде, тогда как в первой стадии это настоящий алкагест. Эта первичная субстанция, как говорят, содержит в себе сущность всего, что нужно для создания человека; она содержит не только все элементы его физического существа, но даже «дыхание жизни» в латентном состоянии, готовое к пробуждению. Это дыхание жизни она извлекает от «оплодотворения» «Божественным Духом», носящимся над водами – хаосом. В действительности, эта субстанция и есть самый хаос. Парацельс утверждал, что из неё он может создавать своих гомункулов; и вот почему Фалес, великий философ-натуралист, утверждал, что вода была началом всех вещей в природе<ref>У греков все речные боги являются сынами первичного Океана – хаоса, в его мужском аспекте и были соответственными предками эллинских народов. Для них Океан был отцом богов. Таким образом, в этом они предупредили теорию Фалеса, как справедливо заметил Аристотель (Метаф., I, 3-5).</ref>. Иов говорит, что мёртвые ''вещи'' образуются из того, что под водою и из обитателей её<ref>XXVI, 5.</ref>. В подлинном тексте вместо «мёртвых вещей» написано: «Мёртвые рефаимы, гиганты или мощные первобытные люди, от которых когда-нибудь будет доказано происхождение нашей настоящей расы»<ref>«Разоблачённая Исида», {{РИ|1|5|1, 133-4}}.</ref>.

Индусы имеют бесконечную серию аллегорий для выражения этой идеи. В первичном хаосе, прежде чем он развился в сапта самудра или семь океанов – эмблему семи гун или обусловленных качеств, составленных из тригун (саттва, раджас и тамас) – лежат в сокрытом состоянии, как амрита или бессмертие, так и виша или яд, смерть, зло. Это можно найти в аллегорическом пахтании океана богами. Амрита вне всяких гун, ибо она ''не обусловлена per se {{Стиль С-Прим. ред.|сама по себе}}''; но раз она погрузилась в проявленное сотворение, она смешалась со злом, хаосом, со скрытым в нём теосом, прежде чем началась эволюция космоса. Потому мы находим Вишну, олицетворение вечного закона, периодически вызывающим космос к деятельности или, согласно аллегорической фразеологии, пахтающим из первобытного океана или безграничного хаоса, амриту вечности, предназначенную только для богов и дэв; и в этом своём задании он должен употреблять нагов и асуров, или демонов в экзотерическом индуизме. Вся аллегория чрезвычайно философична и, истинно, мы находим повторение её в каждой древней философии. Так мы встречаем её у Платона, который воспринял вполне идеи, принесённые Пифагором из Индии, собрал и обнародовал их в более доступной форме, нежели подлинные таинственные числа самосского мудреца. Таким образом, космос есть «сын», согласно Платону, имеющий отцом и матерью божественную мысль и материю<ref>Плутарх, «Об Исиде и Озирисе», LVI.</ref>.

{{Сноски ТД 21в}}