Изменения

«Перевоплощения» Будды}}

«Перевоплощения» Будды}}

Каждый отдел в главе «Дэзхин Шегпа»<ref>Буквально: «тот, кто ступает (или следует) по стопам (или пути) своих предшественников».</ref> (Татхагата) в Комментариях посвящён одному году жизни этого великого философа в его двойном аспекте публичного и частичного учителя, причём эти два аспекта сопоставляются и комментируются. Из этого видно, что мудрец достигает состояния будды путём длительного изучения, медитаций и посвящений, как пришлось бы поступать любому другому адепту, не пропуская ни одной ступеньки лестницы на трудном «пути совершенства». Бодхисаттва стал буддой и нирвани через личные усилия и заслуги после того, как подвергся всем трудностям всех других неофитов – не в силу божественного рождения, как некоторые думают. Лишь достижение нирваны в теле при жизни на этой земле было тем, чем он был обязан тому, что уже в предыдущих воплощениях достиг высоких степеней на «пути дзьян» (познание, мудрости). Ментальная или интеллектуальная одарённость и абстрактное знание следуют за посвящённым в его новое рождение, но феноменальные силы ему приходится приобретать снова, проходя через все последовательные стадии. Ему приходится приобретать ''ринчен-на-дун'' («семь драгоценных даров»)<ref>Шмидт в «Slanong Seetsen», стр. 471, и Шлагинтвейт в «Буддизм в Тибете», стр. 53, понимают эти драгоценные дары ''буквально,'' перечисляя их как «колесо, драгоценный камень, царственная супруга, лучший казначей, лучший конь, слон, лучший водитель». После этого неудивительно, что «кроме дхьяни-будды дхьяни дхьяни-бодхисаттвы», каждый человеческий будда снабжается «женским товарищем, шакти» – когда на самом деле «шакти» есть просто духовная сила, психическая энергия как бога, так и адепта. Весьма вероятно, что «царственная супруга», третий из «семерых драгоценных даров», привёл учёного востоковеда к этой нелепой ошибке.</ref> один за другим. В течение периода медитации никакие мирские феномены на физическом плане не должны входить в его ум или пресекать его мысли. ''Zhine-lhagthong'' (по-санскритски ''випашья'', религиозная абстрактная медитация) разовьёт в нём наиболее удивительные способности независимо от него самого. После того, как усвоены четыре степени  

Каждый отдел в главе «Дэзхин Шегпа»<ref>Буквально: «тот, кто ступает (или следует) по стопам (или пути) своих предшественников».</ref> (Татхагата) в Комментариях посвящён одному году жизни этого великого философа в его двойном аспекте публичного и частичного учителя, причём эти два аспекта сопоставляются и комментируются. Из этого видно, что мудрец достигает состояния будды путём длительного изучения, медитаций и посвящений, как пришлось бы поступать любому другому адепту, не пропуская ни одной ступеньки лестницы на трудном «пути совершенства». Бодхисаттва стал буддой и нирвани через личные усилия и заслуги после того, как подвергся всем трудностям всех других неофитов – не в силу божественного рождения, как некоторые думают. Лишь достижение нирваны в теле при жизни на этой земле было тем, чем он был обязан тому, что уже в предыдущих воплощениях достиг высоких степеней на «пути дзьян» (познание, мудрости). Ментальная или интеллектуальная одарённость и абстрактное знание следуют за посвящённым в его новое рождение, но феноменальные силы ему приходится приобретать снова, проходя через все последовательные стадии. Ему приходится приобретать ''ринчен-на-дун'' («семь драгоценных даров»)<ref>Шмидт в «Slanong Seetsen», с. 471, и Шлагинтвейт в «Буддизм в Тибете», с. 53, понимают эти драгоценные дары ''буквально,'' перечисляя их как «колесо, драгоценный камень, царственная супруга, лучший казначей, лучший конь, слон, лучший водитель». После этого неудивительно, что «кроме дхьяни-будды дхьяни дхьяни-бодхисаттвы», каждый человеческий будда снабжается «женским товарищем, шакти» – когда на самом деле «шакти» есть просто духовная сила, психическая энергия как бога, так и адепта. Весьма вероятно, что «царственная супруга», третий из «семерых драгоценных даров», привёл учёного востоковеда к этой нелепой ошибке.</ref> один за другим. В течение периода медитации никакие мирские феномены на физическом плане не должны входить в его ум или пресекать его мысли. ''Zhine-lhagthong'' (по-санскритски ''випашья'', религиозная абстрактная медитация) разовьёт в нём наиболее удивительные способности независимо от него самого. После того, как усвоены четыре степени  

{{Стр|387|Ваджрадхара}}

{{Стр|387|Ваджрадхара}}

{{стр|388|}}

{{стр|388|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|вселенская мудрость, которой нет имени». Как двое в одном он (они) есть та сила, которая подчинила и победила зло с начала, позволив ему царствовать только над желающими субъектами на земле, не имея никакой власти над теми, кто презирают и ненавидят его. Легко понять эту аллегорию эзотерически; экзотерически Ваджрадхара (Ваджрасаттва) есть тот Бог, которому все злые духи поклялись, что они не будут препятствовать распространению Благого Закона (буддизма), и перед которым все демоны трепещут. Поэтому мы говорим, что у этого двойного персонажа та же самая роль в каноническом и догматическом тибетском буддизме, какая приписывается Иегове и архангелу Михаилу, Метатрону еврейских каббалистов. Это легко доказать. Михаил есть «ангел лика Господнего» или тот, кто представляет своего Владыку. «Мой лик пойдёт с тобою» (на английском яз. ''presence'' – «присутствие»), перед израильтянами, говорит Бог Моисею ({{Библия|Исх.33:14|«Исход», XXXIII, 14}}). «Ангел моего присутствия» (по-еврейски: «моего лика») ({{Библия|Ис.63:9|«Исаия», LXIII, 9}}), и т.&nbsp;д. Римские католики отождествляют Христа с Михаилом, который мистически является также его феруэром или «ликом». В точности таково же положение Ваджрадхары или Ваджрасаттвы в северном буддизме. Ибо последний в своём высшем Я в качестве Ваджрадхары (Дорджечанга) ''никогда'' не проявлен, за исключением для семи дхьян чоханов, первоначальных строителей. Эзотерически это есть дух «семи» коллективно, их седьмой принцип, или атман. Экзотерически, любое количество мифов можно найти в «Кала чакре», в наиболее значительном труде «Гьют» (или Д'гью) раздела Канджура, раздела мистического знания (Д'гью). Сказано, что Дорджечанг (мудрость) Ваджрадхара живёт во втором арупа мире, что связывает его с Метатроном, в первом мире чистых духов, Бриатическом мире каббалистов, которые называют этого ангела Эл-Шаддай, «всемогущий» и «могущественный». По-гречески Метатрон есть ''άγγελος'' (вестник) или великий учитель. Михаил сражается с Сатаной, Драконом, и побеждает его и его ангелов. Ваджрасаттва, который един с Ваджрапани, подчинителем злых духов, побеждает Раху, великого дракона, который всегда пытается пожрать солнце и луну (затмения). «Война в небесах» в христианской легенде основана на том, что злые ангелы раскрыли секреты (магической мудрости) добрых ангелов (Енох) и тайну «Древа жизни». Пусть любой просто прочтёт экзотерические описания в индусских и буддийских пантеонах – версия последних взята у первых – и он обнаружит, что оба основаны на одной и той же первоначальной, архаической аллегории из тайного учения. В экзотерических текстах (индусов и буддистов) боги пахтают океан, чтобы извлечь из него воду жизни (амриту), или эликсир познания. У обоих дракон}}  

{{Стиль А-Текст без отступа|вселенская мудрость, которой нет имени». Как двое в одном он (они) есть та сила, которая подчинила и победила зло с начала, позволив ему царствовать только над желающими субъектами на земле, не имея никакой власти над теми, кто презирают и ненавидят его. Легко понять эту аллегорию эзотерически; экзотерически Ваджрадхара (Ваджрасаттва) есть тот Бог, которому все злые духи поклялись, что они не будут препятствовать распространению Благого Закона (буддизма), и перед которым все демоны трепещут. Поэтому мы говорим, что у этого двойного персонажа та же самая роль в каноническом и догматическом тибетском буддизме, какая приписывается Иегове и архангелу Михаилу, Метатрону еврейских каббалистов. Это легко доказать. Михаил есть «ангел лика Господнего» или тот, кто представляет своего Владыку. «Мой лик пойдёт с тобою» (на английском яз. ''presence'' – «присутствие»), перед израильтянами, говорит Бог Моисею ({{Библия|Исх.33:14|Исход, 33:14}}). «Ангел моего присутствия» (по-еврейски: «моего лика») ({{Библия|Ис.63:9|Исаия, 63:9}}), и т.&nbsp;д. Римские католики отождествляют Христа с Михаилом, который мистически является также его феруэром или «ликом». В точности таково же положение Ваджрадхары или Ваджрасаттвы в северном буддизме. Ибо последний в своём высшем Я в качестве Ваджрадхары (Дорджечанга) ''никогда'' не проявлен, за исключением для семи дхьян чоханов, первоначальных строителей. Эзотерически это есть дух «семи» коллективно, их седьмой принцип, или атман. Экзотерически, любое количество мифов можно найти в «Кала чакре», в наиболее значительном труде «Гьют» (или Д'гью) раздела Канджура, раздела мистического знания (Д'гью). Сказано, что Дорджечанг (мудрость) Ваджрадхара живёт во втором арупа мире, что связывает его с Метатроном, в первом мире чистых духов, Бриатическом мире каббалистов, которые называют этого ангела Эл-Шаддай, «всемогущий» и «могущественный». По-гречески Метатрон есть ''άγγελος'' (вестник) или великий учитель. Михаил сражается с Сатаной, Драконом, и побеждает его и его ангелов. Ваджрасаттва, который един с Ваджрапани, подчинителем злых духов, побеждает Раху, великого дракона, который всегда пытается пожрать солнце и луну (затмения). «Война в небесах» в христианской легенде основана на том, что злые ангелы раскрыли секреты (магической мудрости) добрых ангелов (Енох) и тайну «Древа жизни». Пусть любой просто прочтёт экзотерические описания в индусских и буддийских пантеонах – версия последних взята у первых – и он обнаружит, что оба основаны на одной и той же первоначальной, архаической аллегории из тайного учения. В экзотерических текстах (индусов и буддистов) боги пахтают океан, чтобы извлечь из него воду жизни (амриту), или эликсир познания. У обоих дракон}}  

{{Стр|389|Живые будды}}

{{Стр|389|Живые будды}}

Как обнаружится упомянутым позднее, тибетские ламасерии хранят много сокровенных и полусокровенных томов, подробно описывающих жизни великих мудрецов. Многие изложения в них умышленно перепутаны, и в других читатель приходит в тупик, если ему не будет дан ключ употреблением одного имени покрыть многие индивидуальности, которые следуют по тому же пути учения. Таким образом, существует ряд «живых будд», и название «будда» даётся одному учителю за другим. Шлагинтвейт пишет:

Как обнаружится упомянутым позднее, тибетские ламасерии хранят много сокровенных и полусокровенных томов, подробно описывающих жизни великих мудрецов. Многие изложения в них умышленно перепутаны, и в других читатель приходит в тупик, если ему не будет дан ключ употреблением одного имени покрыть многие индивидуальности, которые следуют по тому же пути учения. Таким образом, существует ряд «живых будд», и название «будда» даётся одному учителю за другим. Шлагинтвейт пишет:

{{Стиль А-Цитата|«Каждому человеческому будде принадлежит один дхьяни-будда и один дхьяни-бодхисаттва, и неограниченное количество первых также сопряжено с неограниченным количеством последних»<ref>«Буддизм в Тибете», стр. 52. То же самое нарицательное употребление имени обнаруживается среди индусов в отношении имени Шанкарачарья, если взять только один пример. Все его преемники носят его имя, но не являются его воплощениями. Так же с «буддами».</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Каждому человеческому будде принадлежит один дхьяни-будда и один дхьяни-бодхисаттва, и неограниченное количество первых также сопряжено с неограниченным количеством последних»<ref>«Буддизм в Тибете», с. 52. То же самое нарицательное употребление имени обнаруживается среди индусов в отношении имени Шанкарачарья, если взять только один пример. Все его преемники носят его имя, но не являются его воплощениями. Так же с «буддами».</ref>.}}

Утверждают, что в возрасте тридцати трёх лет Шанкарачарья, уставши от своего смертного тела, «сбросил его» в пещере, куда он вошёл, и что бодхисаттва, который служит в качестве его низшей личности, был освобождён

Утверждают, что в возрасте тридцати трёх лет Шанкарачарья, уставши от своего смертного тела, «сбросил его» в пещере, куда он вошёл, и что бодхисаттва, который служит в качестве его низшей личности, был освобождён

{{Стиль А-Текст без отступа|объяснений в этом сокровенном томе нет. Всё в нём темень и тайна; ибо, по-видимому, он написан лишь для тех, кто уже получили наставления. Несколько пламенно-красных звёздочек помещены вместо имён, и те несколько фактов, которые даны, круто обрываются. Нахождение ключа к этой загадке предоставлено интуиции ученика, если только «непосредственные последователи» Готамы Будды – «те, которым предстоит быть отвергнутыми Его Церковью в следующем цикле» – и ученики Шанкарачарьи не изволят добавить больше.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|объяснений в этом сокровенном томе нет. Всё в нём темень и тайна; ибо, по-видимому, он написан лишь для тех, кто уже получили наставления. Несколько пламенно-красных звёздочек помещены вместо имён, и те несколько фактов, которые даны, круто обрываются. Нахождение ключа к этой загадке предоставлено интуиции ученика, если только «непосредственные последователи» Готамы Будды – «те, которым предстоит быть отвергнутыми Его Церковью в следующем цикле» – и ученики Шанкарачарьи не изволят добавить больше.}}

Заключительная глава даёт своего рода сводку семидесяти отделов, охватывающих семьдесят три года жизни Будды<ref>Согласно эзотерическому учению, Будда в действительности прожил сто лет, но так как он достиг нирваны в восемьдесят лет, его рассматривали умершим для мира живых. См. статью «Место Шакьямуни в Истории» в «Пять лет Теософии».</ref>, из которых последний параграф сведён к следующему:

Заключительная глава даёт своего рода сводку семидесяти отделов, охватывающих семьдесят три года жизни Будды<ref>Согласно эзотерическому учению, Будда в действительности прожил сто лет, но так как он достиг нирваны в восемьдесят лет, его рассматривали умершим для мира живых. См. статью [[Блаватская_Е.П._-_Шакьямуни_и_его_место_в_истории_(пер._В.В.Базюкина)|«Место Шакьямуни в Истории»]] в «Пять лет Теософии».</ref>, из которых последний параграф сведён к следующему:

{{Стиль А-Цитата|Появившись из ***, наиболее превосходного трона трёх тайн (''санг-сум''), Учитель непревзойдённого милосердия, после того, как совершил у всех анахоретов обряд ***, и каждый из них был обрезан,<ref>Это ''тайный'' обряд, относящийся к высокому посвящению, и имеет то же значение, что и обряд, на который намекает Климент Александрийский, когда он говорит о «знаке опознавания, распространённом среди нас, как обрезание Христа» («Строматы», 13). Шлагинтвейт удивляется, что такое это может быть. «Типичное представление об отшельнике», он говорит, «всегда будет представление о человеке с длинными волосами и бородой. ... Очень часто применяемый обряд – хотя я не в состоянии объяснить, по какой причине – это обряд ''чод'' ("обрезать" или "разрушить"), значение которого строго держится ламами в глубоком секрете» («Буддизм в Тибете», стр. 163).</ref> ощутил с помощью (силы) ''хлун-чуб'',<ref>Хлун-чуб – это пророчащий дух в человеке, высшая степень ясновидения.</ref> в чём заключалась его следующая обязанность. Прославленнейший медитировал и спрашивал себя, поможет ли это (будущим) поколениям. То, что им нужно было, было лицезрение майи в иллюзорном теле. Которое? ... Великий победитель страданий и печалей поднялся и отправился обратно к месту своего рождения. Мало кто там приветствовал Сугату, ибо они не знали Шрамана Готаму. «Шакья (могущественный)» в нирване. ... Он передал Науку ''шуддхам'' (''шудрам''), сказали те из ''Дамзе-Юл'а'' (страны браминов: Индии). ... Вот почему, родившись из сострадания, Всеславному пришлось удалиться в ***, и затем появиться (кармически), как Маха Шанкаре; и из сострадания как ***, и опять как ***, и опять как Цонкапа. ... Ибо тот, кто делает выбор в унижении, должен идти вниз, а тот, кто ''не любит,'' позволяет карме возвысить его.<ref>Сокровенное значение этой фразы заключается в том, что карма обладает властью настолько же над адептом, насколько над любым другим человеком; «боги» могут избегнуть её столь же мало, как обыкновенные смертные. Адепт, который, достигнув Пути и овладев своим дхармакая (нирваной, откуда нет возврата до новой великой кальпы), предпочитает использовать своё право выбрать состояние ниже того, которое принадлежит ему, но предоставляет ему свободу возвращаться каждый раз, когда он считает это необходимым, и под любой личностью, какую бы он не выбрал, должен быть готов принять все возможности (вероятной) неудачи, и низшего состояния, чем то, которое являлось его участию (несомненно), ибо это оккультный закон. Только одна карма абсолютно справедлива и непогрешима в своих выборах. Тот, кто пользуется своим правом с нею (кармою), должен нести ответственность за последствия – если таковые будут. Так, первое воплощение Будды было произведено по карме – и возвысило его выше, чем когда-либо; два последующих были «из сострадания» и ***.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|Появившись из ***, наиболее превосходного трона трёх тайн (''санг-сум''), Учитель непревзойдённого милосердия, после того, как совершил у всех анахоретов обряд ***, и каждый из них был обрезан,<ref>Это ''тайный'' обряд, относящийся к высокому посвящению, и имеет то же значение, что и обряд, на который намекает Климент Александрийский, когда он говорит о «знаке опознавания, распространённом среди нас, как обрезание Христа» («Строматы», 13). Шлагинтвейт удивляется, что такое это может быть. «Типичное представление об отшельнике», он говорит, «всегда будет представление о человеке с длинными волосами и бородой. ... Очень часто применяемый обряд – хотя я не в состоянии объяснить, по какой причине – это обряд ''чод'' ("обрезать" или "разрушить"), значение которого строго держится ламами в глубоком секрете» («Буддизм в Тибете», с. 163).</ref> ощутил с помощью (силы) ''хлун-чуб'',<ref>Хлун-чуб – это пророчащий дух в человеке, высшая степень ясновидения.</ref> в чём заключалась его следующая обязанность. Прославленнейший медитировал и спрашивал себя, поможет ли это (будущим) поколениям. То, что им нужно было, было лицезрение майи в иллюзорном теле. Которое? ...Великий победитель страданий и печалей поднялся и отправился обратно к месту своего рождения. Мало кто там приветствовал Сугату, ибо они не знали Шрамана Готаму. «Шакья (могущественный)» в нирване. ...Он передал Науку ''шуддхам'' (''шудрам''), сказали те из ''Дамзе-Юл'а'' (страны браминов: Индии). ...Вот почему, родившись из сострадания, Всеславному пришлось удалиться в ***, и затем появиться (кармически), как Маха Шанкаре; и из сострадания как ***, и опять как ***, и опять как Цонкапа. ...Ибо тот, кто делает выбор в унижении, должен идти вниз, а тот, кто ''не любит,'' позволяет карме возвысить его.<ref>Сокровенное значение этой фразы заключается в том, что карма обладает властью настолько же над адептом, насколько над любым другим человеком; «боги» могут избегнуть её столь же мало, как обыкновенные смертные. Адепт, который, достигнув Пути и овладев своим дхармакая (нирваной, откуда нет возврата до новой великой кальпы), предпочитает использовать своё право выбрать состояние ниже того, которое принадлежит ему, но предоставляет ему свободу возвращаться каждый раз, когда он считает это необходимым, и под любой личностью, какую бы он не выбрал, должен быть готов принять все возможности (вероятной) неудачи, и низшего состояния, чем то, которое являлось его участию (несомненно), ибо это оккультный закон. Только одна карма абсолютно справедлива и непогрешима в своих выборах. Тот, кто пользуется своим правом с нею (кармою), должен нести ответственность за последствия – если таковые будут. Так, первое воплощение Будды было произведено по карме – и возвысило его выше, чем когда-либо; два последующих были «из сострадания» и ***.</ref>}}

Этот абзац, по собственному признанию, завуалирован и написан для немногих. Незаконно будет сказать больше, ибо не пришло ещё время, когда народы будут  

Этот абзац, по собственному признанию, завуалирован и написан для немногих. Незаконно будет сказать больше, ибо не пришло ещё время, когда народы будут  

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}