Изменения

м
Нет описания правки
Строка 17: Строка 17:  
{{Стиль А-Цитата|«Эзотерическое учение может справедливо быть названной... «учением нити», ибо, подобно сутратме (в философии веданты<ref>Атма или дух, духовное эго, проходя, подобно нити через пять тончайших тел, принципов или коша, называется «нить-душа» или сутратма в философии веданты.</ref>) она проходит и нанизывает все древние философские религиозные системы и... примиряет и объясняет их»<ref>«Пять лет теософии», стр.&nbsp;197, статья «Семеричный принцип»</ref>.}}
 
{{Стиль А-Цитата|«Эзотерическое учение может справедливо быть названной... «учением нити», ибо, подобно сутратме (в философии веданты<ref>Атма или дух, духовное эго, проходя, подобно нити через пять тончайших тел, принципов или коша, называется «нить-душа» или сутратма в философии веданты.</ref>) она проходит и нанизывает все древние философские религиозные системы и... примиряет и объясняет их»<ref>«Пять лет теософии», стр.&nbsp;197, статья «Семеричный принцип»</ref>.}}
   −
Ныне, мы утверждаем, что она делает больше. Она не только примиряет различные системы, кажущиеся противоречивыми, но проверяет открытия современной точной науки и указывает, что некоторые из них несомненно правильны, ибо они подтверждаются древними летописями. Без сомнения, всё это покажется ужасно дерзким и непочтительным, настоящим преступлением ''lèse-science''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|lèse-science}} (фр.) – оскорбление науки.}}</ref>; тем не менее, это есть факт.
+
Ныне, мы утверждаем, что она делает больше. Она не только примиряет различные системы, кажущиеся противоречивыми, но проверяет открытия современной точной науки и указывает, что некоторые из них несомненно правильны, ибо они подтверждаются древними летописями. Без сомнения, всё это покажется ужасно дерзким и непочтительным, настоящим преступлением ''{{ТД из БТС|lèse-science|вид=скобки|тип=выражение}}''; тем не менее, это есть факт.
   −
Наука наших дней бесспорно крайне-материалистична. Но, в одном смысле, она находит себе оправдание. Природа, всегда действуя эзотерически ''in actu''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|in actu}} (лат.) – в действии.}}</ref>, и будучи, как говорят каббалисты, в сокрытом состоянии, может быть судима профаном лишь по её внешнему виду, внешность же эта всегда обманчива на физическом плане. С другой стороны, естественники отказываются объединить физику с метафизикой, тело с оживляющими его душою и духом. Они предпочитают не знать их. Это, конечно, вопрос вкуса, но меньшинство очень разумно стремится расширить область физической науки, вступая на запрещённую почву метафизики, столь ненавистную некоторым материалистам. Эти учёные – мудрецы своего поколения. Все изумительные открытия не приведут ни к чему и останутся навсегда телами, ''лишёнными головы'', до тех пор, пока учёные не приподымут покров материи и не напрягут взор свой, чтоб заглянуть за пределы её. Теперь, когда они изучили природу, длину, ширину и толщину её физической оболочки, пора бы отодвинуть скелет на второй план и поискать в её неведомых глубинах живую и настоящую сущность, её ''суб''-станцию – нумен эфемерной материи.
+
Наука наших дней бесспорно крайне-материалистична. Но, в одном смысле, она находит себе оправдание. Природа, всегда действуя эзотерически ''{{ТД из БТС|in actu|вид=скобки|тип=выражение}}'', и будучи, как говорят каббалисты, в сокрытом состоянии, может быть судима профаном лишь по её внешнему виду, внешность же эта всегда обманчива на физическом плане. С другой стороны, естественники отказываются объединить физику с метафизикой, тело с оживляющими его душою и духом. Они предпочитают не знать их. Это, конечно, вопрос вкуса, но меньшинство очень разумно стремится расширить область физической науки, вступая на запрещённую почву метафизики, столь ненавистную некоторым материалистам. Эти учёные – мудрецы своего поколения. Все изумительные открытия не приведут ни к чему и останутся навсегда телами, ''лишёнными головы'', до тех пор, пока учёные не приподымут покров материи и не напрягут взор свой, чтоб заглянуть за пределы её. Теперь, когда они изучили природу, длину, ширину и толщину её физической оболочки, пора бы отодвинуть скелет на второй план и поискать в её неведомых глубинах живую и настоящую сущность, её ''суб''-станцию – нумен эфемерной материи.
    
{{Стр|611|Который из двух слеп?}}
 
{{Стр|611|Который из двух слеп?}}
Строка 43: Строка 43:  
Ла-Плюшь обнаруживает искренность, но даёт слабое представление о своих философских способностях, высказывая свои личные взгляды на монаду или математическую точку. Он говорит:
 
Ла-Плюшь обнаруживает искренность, но даёт слабое представление о своих философских способностях, высказывая свои личные взгляды на монаду или математическую точку. Он говорит:
   −
{{Стиль А-Цитата|«Одной точки достаточно, чтобы воспламенить все школы в мире. Но какая нужда человеку знать эту точку, раз создание такой малой сущности вне его сил? {{Стиль С-Язык иностранный|A fortiori}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|a fortiori}} (лат.) – тем более, подавно, буквально «исходя из более весомого».}}</ref>, философия действует против вероятия, когда от этой точки, поглощающей и расстраивающей все её размышления, она полагает перейти к зарождению мира».}}
+
{{Стиль А-Цитата|«Одной точки достаточно, чтобы воспламенить все школы в мире. Но какая нужда человеку знать эту точку, раз создание такой малой сущности вне его сил? ''{{ТД из БТС|A fortiori|вид=скобки|тип=выражение}}'', философия действует против вероятия, когда от этой точки, поглощающей и расстраивающей все её размышления, она полагает перейти к зарождению мира».}}
    
Философия, однако, никогда не смогла бы оформить своё понятие логического, всемирного и абсолютного Божества, если бы она не имела математической точки внутри круга, на которой могла бы базировать свои рассуждения. Лишь эта проявленная Точка, утерянная для наших чувств после её прегенетического появления в бесконечности и непостижимости круга, делает возможным примирение между философией и богословием – при условии, что последняя отставит свои грубо-материалистические догмы. И потому, что христианское богословие так немудро отвергло монаду Пифагора и его геометрические фигуры, оно породило своего самосотворённого, человекоподобного и личного Бога, чудовищную голову, откуда вытекают, как две реки, догмы спасения и проклятия. Это настолько верно, что даже те священнослужители из масонов, которые должны бы быть философами, в своих произвольных толкованиях приписали древним мудрецам странную идею, что:
 
Философия, однако, никогда не смогла бы оформить своё понятие логического, всемирного и абсолютного Божества, если бы она не имела математической точки внутри круга, на которой могла бы базировать свои рассуждения. Лишь эта проявленная Точка, утерянная для наших чувств после её прегенетического появления в бесконечности и непостижимости круга, делает возможным примирение между философией и богословием – при условии, что последняя отставит свои грубо-материалистические догмы. И потому, что христианское богословие так немудро отвергло монаду Пифагора и его геометрические фигуры, оно породило своего самосотворённого, человекоподобного и личного Бога, чудовищную голову, откуда вытекают, как две реки, догмы спасения и проклятия. Это настолько верно, что даже те священнослужители из масонов, которые должны бы быть философами, в своих произвольных толкованиях приписали древним мудрецам странную идею, что:
Строка 55: Строка 55:  
{{Стр|614|}}
 
{{Стр|614|}}
   −
{{Стиль А-Текст без отступа|никогда не означал «иллюстрацию единства божественного естества»; ибо это было символизировано планом бесконечного круга. В действительности же это означало троичную, соравную природу первой дифференцированной субстанции или единосущность (проявленных) духа, материи и вселенной – их «сына» – который происходит от точки, истинного эзотерического логоса или монады Пифагора. Ибо монас по-гречески в его первоначальном смысле означает «единство». Те, кто не могут уловить разницу между Монадою (всемирной единицею) и монадами или проявленным единством, так же как и между Логосом вечно-сокрытым и Логосом проявленным или Словом, никогда не должны вдаваться в философию, не говоря уже об эзотерических учениях. Бесполезно напоминать образованному читателю о {{Вопрос|тезисе Канта|добавить этот тезис в справочную информацию|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 01:18, 23 декабря 2019}} для обнаруживания его второй «Антиномии»<ref>См. «Критика Чистого Разума» Канта, перев. Барни, II, 54.</ref>. Те, кто читали и поняли, ясно увидят линию, которую мы проводим между ''абсолютно идеальной'' вселенной и невидимым, хотя и проявленным космосом. Наши боги и монады не есть элементы самой пространственности, но лишь те, принадлежащие к невидимой реальности, которая есть основа проявленного космоса. Ни эзотерическая философия, ни Кант, не говоря уже о Лейбнице, никогда не допустили бы, что пространственность может состоять из простых частей или частей, не имеющих протяжённости. Но философы-богословы никогда не поймут этого. Круг и точка – последняя отступает в первый и сливается с ним после выявления первых трёх Точек и объединения их тремя линиями, образовав, таким образом, первое ''нуменальное'' основание второго треугольника в проявленном мире – всегда являлись непреодолимым препятствием для богословских полётов в догматические эмпиреи<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Эмпирей}} (от др.-греч. ἔμπυρος – огненный) – в античной натурфилософии одна из верхних частей неба, наполненная огнём. В средневековой христианской философии был символом потустороннего мира.}}</ref>. На основании авторитета этого архаического символа личный Бог, создатель и отец всего, становится третьестепенной эманацией, так как эти сефиры нисходят четвёртыми по левую сторону Эйн Соф в каббалистическом Древе Жизни. Потому монада разжалована в носителя – до степени «Трона»!!!}}
+
{{Стиль А-Текст без отступа|никогда не означал «иллюстрацию единства божественного естества»; ибо это было символизировано планом бесконечного круга. В действительности же это означало троичную, соравную природу первой дифференцированной субстанции или единосущность (проявленных) духа, материи и вселенной – их «сына» – который происходит от точки, истинного эзотерического логоса или монады Пифагора. Ибо монас по-гречески в его первоначальном смысле означает «единство». Те, кто не могут уловить разницу между Монадою (всемирной единицею) и монадами или проявленным единством, так же как и между Логосом вечно-сокрытым и Логосом проявленным или Словом, никогда не должны вдаваться в философию, не говоря уже об эзотерических учениях. Бесполезно напоминать образованному читателю о {{Дополнение ТД|тезисе Канта|614_тезис_канта|тип=вопрос}} для обнаруживания его второй «Антиномии»<ref>См. «Критика Чистого Разума» Канта, перев. Барни, II, 54.</ref>. Те, кто читали и поняли, ясно увидят линию, которую мы проводим между ''абсолютно идеальной'' вселенной и невидимым, хотя и проявленным космосом. Наши боги и монады не есть элементы самой пространственности, но лишь те, принадлежащие к невидимой реальности, которая есть основа проявленного космоса. Ни эзотерическая философия, ни Кант, не говоря уже о Лейбнице, никогда не допустили бы, что пространственность может состоять из простых частей или частей, не имеющих протяжённости. Но философы-богословы никогда не поймут этого. Круг и точка – последняя отступает в первый и сливается с ним после выявления первых трёх Точек и объединения их тремя линиями, образовав, таким образом, первое ''нуменальное'' основание второго треугольника в проявленном мире – всегда являлись непреодолимым препятствием для богословских полётов в догматические {{ТД из БТС|эмпиреи|Эмпирей|тип=сноска и подсказка}}. На основании авторитета этого архаического символа личный Бог, создатель и отец всего, становится третьестепенной эманацией, так как эти сефиры нисходят четвёртыми по левую сторону Эйн Соф в каббалистическом Древе Жизни. Потому монада разжалована в носителя – до степени «Трона»!!!}}
   −
Монада – эманация и отражение лишь точки или логоса в проявленном мире – как вершина проявленного равнобедренного треугольника, становится «Отцом». Левая сторона или линия есть дуада, «матерь», рассматриваемая, как зло или противодействующий принцип<ref>Плутарх, «Мнения философов».</ref>; правая сторона во всех космогониях являет «сына», «мужа своей матери», будучи единым с вершиною; линия основания есть мировой план производящей природы и объединяет на проявленном плане Отца-Матерь-Сына, так же как они были объединены в вершине в сверхчувственном мире<ref>В греческой и латинской церквах, рассматривающих обряд венчания, как одно из таинств, священник во время обряда венчания представляет собою вершину треугольника; невеста его левую сторону и жених правую, тогда как линия основания символизируется рядом свидетелей, подругами невесты и дружками жениха. Но позади священника находится Святая Святых, с её таинственным содержанием и символическим значением, внутрь которой никто, кроме рукоположенных священнослужителей, не должен входить. Во дни раннего христианства, обряд венчания был таинством и истинным символом. Теперь, однако, даже церкви утеряли истинное значение этого символа.</ref>. В силу мистической трансмутации они стали четверицею – треугольник стал квадратом.
+
Монада – эманация и отражение лишь точки или логоса в проявленном мире – как вершина проявленного равнобедренного треугольника, становится «Отцом». Левая сторона или линия есть дуада, «матерь», рассматриваемая, как зло или противодействующий принцип;<ref>Плутарх, «Мнения философов».</ref> правая сторона во всех космогониях являет «сына», «мужа своей матери», будучи единым с вершиною; линия основания есть мировой план производящей природы и объединяет на проявленном плане Отца-Матерь-Сына, так же как они были объединены в вершине в сверхчувственном мире.<ref>В греческой и латинской церквах, рассматривающих обряд венчания, как одно из таинств, священник во время обряда венчания представляет собою вершину треугольника; невеста его левую сторону и жених правую, тогда как линия основания символизируется рядом свидетелей, подругами невесты и дружками жениха. Но позади священника находится Святая Святых, с её таинственным содержанием и символическим значением, внутрь которой никто, кроме рукоположенных священнослужителей, не должен входить. Во дни раннего христианства, обряд венчания был таинством и истинным символом. Теперь, однако, даже церкви утеряли истинное значение этого символа.</ref> В силу мистической трансмутации они стали четверицею – треугольник стал квадратом.
    
{{Стр|615|Пространство, сила и материя}}
 
{{Стр|615|Пространство, сила и материя}}
Строка 69: Строка 69:  
{{Стиль А-Текст без отступа|Символы изображают абстракции, и на них:}}
 
{{Стиль А-Текст без отступа|Символы изображают абстракции, и на них:}}
   −
{{Стиль А-Цитата|«Физик основывает продуманные гипотезы начала вещей... он видит необходимость трёх вещей в том, что он называет творением; место, где творить; посредника, которым творить; материал, из которого творить. И, выразив логически эту гипотезу посредством терминов – пространство, сила и материя, он думает, что доказал существование того, что выражает каждый из этих терминов, согласно его пониманию»<ref>Там же, стр.&nbsp;7–8.</ref>.}}
+
{{Стиль А-Цитата|«Физик основывает продуманные гипотезы начала вещей... он видит необходимость трёх вещей в том, что он называет творением; место, где творить; посредника, которым творить; материал, из которого творить. И, выразив логически эту гипотезу посредством терминов – пространство, сила и материя, он думает, что доказал существование того, что выражает каждый из этих терминов, согласно его пониманию»<ref>Там же, стр.&nbsp;7-8.</ref>.}}
    
Физик, рассматривающий пространство просто, как представление нашего ума или протяжённость, не имеющую отношения к вещам, находящимся в ней, которую Локк определял, как неспособную ни к сопротивлению, ни к движению; парадоксальный материалист, который хотел бы иметь ''пустоту'' там, где он не видит материи, отвергнет с крайним презрением предпосылку, что Пространство есть:
 
Физик, рассматривающий пространство просто, как представление нашего ума или протяжённость, не имеющую отношения к вещам, находящимся в ней, которую Локк определял, как неспособную ни к сопротивлению, ни к движению; парадоксальный материалист, который хотел бы иметь ''пустоту'' там, где он не видит материи, отвергнет с крайним презрением предпосылку, что Пространство есть:
Строка 109: Строка 109:  
Но дуада, хотя и начало зла или материи, – следовательно, ''нереальное'' в философии – всё же есть субстанция на протяжении манвантары и часто именуется третьей монадой в оккультизме или связующей линией между двумя точками, или числами, которые произошли от ТОГО, «что было раньше всех чисел», как это поясняет раввин Барахиэль. И от этой дуады произошли все искры трёх высших и четырёх низших миров или планов – находящихся в постоянном взаимодействии и соответствии. Это учение является общим для каббалы и для восточного оккультизма. Ибо в оккультной философии существует «Единая Причина» и «Первичная Причина», последняя, таким образом, становится парадоксально второю, как это ясно выражено толкователем ''каббалы из философских писаний Ибн Гебироля,'' который говорит:
 
Но дуада, хотя и начало зла или материи, – следовательно, ''нереальное'' в философии – всё же есть субстанция на протяжении манвантары и часто именуется третьей монадой в оккультизме или связующей линией между двумя точками, или числами, которые произошли от ТОГО, «что было раньше всех чисел», как это поясняет раввин Барахиэль. И от этой дуады произошли все искры трёх высших и четырёх низших миров или планов – находящихся в постоянном взаимодействии и соответствии. Это учение является общим для каббалы и для восточного оккультизма. Ибо в оккультной философии существует «Единая Причина» и «Первичная Причина», последняя, таким образом, становится парадоксально второю, как это ясно выражено толкователем ''каббалы из философских писаний Ибн Гебироля,'' который говорит:
   −
{{Стиль А-Цитата|«Рассуждая о Первичной Причине, две вещи должны быть приняты в соображение: Первичная Причина ''per se''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|per se}} (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой.}}</ref> и отношение и связь Первичной Причины с видимой и невидимой вселенной»<ref>Выше цитированная работа, Исаак Мейер, стр.&nbsp;174.</ref>.}}
+
{{Стиль А-Цитата|«Рассуждая о Первичной Причине, две вещи должны быть приняты в соображение: Первичная Причина ''per se {{Стиль С-Прим. ред.|как таковая}}'' и отношение и связь Первичной Причины с видимой и невидимой вселенной»<ref>Выше цитированная работа, Исаак Мейер, стр.&nbsp;174.</ref>.}}
    
Так он показывает нам ранних евреев и позднейших арабов, следующих по стопам восточной философии, философии Халдеи, Персии, Индии и пр. Их первичная причина была определена вначале.
 
Так он показывает нам ранних евреев и позднейших арабов, следующих по стопам восточной философии, философии Халдеи, Персии, Индии и пр. Их первичная причина была определена вначале.
Строка 117: Строка 117:  
И добавим вечного Есть или {{Стиль С-Капитель|Я есть}}. Кроме того, в каббале имя ЙХВХ (или Иегова) выражает Его и Её, мужское начало и женское, двое в одном, или Хокма и Бина и его или, вернее, их Шехина, или синтезирующий Дух (или благодать), что опять из дуады делает триаду. Это выражено в еврейской литургии на Пятидесятницу и в молитве:
 
И добавим вечного Есть или {{Стиль С-Капитель|Я есть}}. Кроме того, в каббале имя ЙХВХ (или Иегова) выражает Его и Её, мужское начало и женское, двое в одном, или Хокма и Бина и его или, вернее, их Шехина, или синтезирующий Дух (или благодать), что опять из дуады делает триаду. Это выражено в еврейской литургии на Пятидесятницу и в молитве:
   −
{{Стиль А-Цитата|«"Во имя Единства, Святого и Благословенного Ху (''Hû'', Он) и Его Шехины, тайного и сокрытого Ху  благословен будет ЙХВХ (четверица) во веки".{{Дополнение||Молитва из Сидура, молитвенника в иудаизме. Другой перевод: «Во Имя единения Святого, Благословен Он (Ху), с шехиной Его посредством Того (Ху), кто скрыт и непознаваем... да будет благословен ЙХВХ (тетраграмматон) во веки. Адонай эхад – Господь – Один».|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:22, 7 мая 2021}} Говорят, что Ху является мужским началом, а Йах (''YaH'') женским, вместе они составляют {{Стиль С-Иврит|דחא יהוה}}, то есть ЙХВХ (''YHVH''). Единое, но двуполой природы. Шехина всегда рассматривается в каббале, как женское начало».<ref>стр.&nbsp;175.</ref>}}
+
{{Стиль А-Цитата|«"Во имя Единства, Святого и Благословенного Ху (''Hû'', Он) и Его Шехины, тайного и сокрытого Ху  благословен будет ЙХВХ (четверица) во веки".{{Дополнение ТД||618_молитва_из_сидура}} Говорят, что Ху является мужским началом, а Йах (''YaH'') женским, вместе они составляют {{Стиль С-Иврит|דחא יהוה}}, то есть ЙХВХ (''YHVH''). Единое, но двуполой природы. Шехина всегда рассматривается в каббале, как женское начало».<ref>стр.&nbsp;175.</ref>}}
    
Также она рассматривается и в экзотерических пуранах, ибо в этом случае Шехина не более, нежели Шакти – женский двойник любого бога. Также у первых христиан Святой Дух был женского начала, как и София у гностиков. Но в трансцендентальной каббале халдеев или Книге Чисел Шехина не имеет пола и есть чистейшая абстракция, состояние подобное Нирване, ни объективное, ни субъективное, ни ничто другое, как абсолютное {{Стиль С-Капитель|Присутствие}}.
 
Также она рассматривается и в экзотерических пуранах, ибо в этом случае Шехина не более, нежели Шакти – женский двойник любого бога. Также у первых христиан Святой Дух был женского начала, как и София у гностиков. Но в трансцендентальной каббале халдеев или Книге Чисел Шехина не имеет пола и есть чистейшая абстракция, состояние подобное Нирване, ни объективное, ни субъективное, ни ничто другое, как абсолютное {{Стиль С-Капитель|Присутствие}}.
Строка 125: Строка 125:  
{{Стр|619|Монада Лейбница}}
 
{{Стр|619|Монада Лейбница}}
   −
{{Стиль А-Текст без отступа|символом материи. Из этой дуады, когда она соединена основною линией треугольника, на низшем плане (верхний треугольник Древа Сефирот) возникают элохимы или божество в космической природе, что для истинных каббалистов есть ''низшее'' определение, переведённое в Библии, как «Бог»<ref>Низшее определение или же Божество в природе, более общий термин элохим, переведён, как «Бог». (стр.&nbsp;175). Такие недавние труды, как «Каббала» Исаака Мейера и С.&nbsp;Л.&nbsp;Мак-Грегора Мазерса, вполне оправдывают наше отношение к иеговическому божеству. Мы восстаём не против трансцендентальной, философской и высоко-метафизической абстракции первоначальной каббалистической мысли – Эйн-Соф-Шехина – Адам Кадмон и всего, что следует, но против кристаллизации всех этих понятий в высоко антифилософского, отталкивающего и антропоморфического Иегову, андрогинного и ''конечного'' божества, который утверждается в вечности, всемогуществе и всеведении. Мы не сражаемся против ''Идеальной Реальности'', но против чудовищной богословской ''Тени''.</ref>. Из этих (элохимов) происходят искры.}}
+
{{Стиль А-Текст без отступа|символом материи. Из этой дуады, когда она соединена основною линией треугольника, на низшем плане (верхний треугольник Древа Сефирот) возникают элохимы или божество в космической природе, что для истинных каббалистов есть ''низшее'' определение, переведённое в Библии, как «Бог»<ref>Низшее определение или же Божество в природе, более общий термин элохим, переведён, как «Бог». (стр.&nbsp;175). Такие недавние труды, как «Каббала» Исаака Мейера и С.Л.&nbsp;Мак-Грегора Мазерса, вполне оправдывают наше отношение к иеговическому божеству. Мы восстаём не против трансцендентальной, философской и высоко-метафизической абстракции первоначальной каббалистической мысли – Эйн-Соф-Шехина – Адам Кадмон и всего, что следует, но против кристаллизации всех этих понятий в высоко антифилософского, отталкивающего и антропоморфического Иегову, андрогинного и ''конечного'' божества, который утверждается в вечности, всемогуществе и всеведении. Мы не сражаемся против ''Идеальной Реальности'', но против чудовищной богословской ''Тени''.</ref>. Из этих (элохимов) происходят искры.}}
    
Искры являются «душами», и эти души появляются в троичной форме монад (единиц), атомов и богов – согласно нашему учению. Как гласит «Эзотерический катехизис»:
 
Искры являются «душами», и эти души появляются в троичной форме монад (единиц), атомов и богов – согласно нашему учению. Как гласит «Эзотерический катехизис»:
Строка 147: Строка 147:  
{{Стр|620|}}
 
{{Стр|620|}}
   −
{{Стиль А-Текст без отступа|философом большой интуиции. Тем не менее, ни один психо-физик никогда ещё не подходил так близко к эзотерическому наброску общей схемы эволюции. Эта эволюция – рассматриваемая с её нескольких основных точек, то есть, как вселенская и ''индивидуализированная'' монада, и как главные аспекты развивающейся энергии после дифференциации, аспекты чисто духовный, интеллектуальный, психический и физический – эта эволюция может быть формулирована, таким образом, как неизменный закон: нисхождение духа в материю, эквивалентное восхождению в физической эволюции; новое восхождение из глубин материальности к её ''status quo ante''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|status quo ante}} (лат.) – положение, которое было прежде.}}</ref>, с соответственным разложением конкретной формы и субстанции вплоть до лайа-состояния или, что наука называет «нулевой точкою», и далее за пределы этого.}}
+
{{Стиль А-Текст без отступа|философом большой интуиции. Тем не менее, ни один психо-физик никогда ещё не подходил так близко к эзотерическому наброску общей схемы эволюции. Эта эволюция – рассматриваемая с её нескольких основных точек, то есть, как вселенская и ''индивидуализированная'' монада, и как главные аспекты развивающейся энергии после дифференциации, аспекты чисто духовный, интеллектуальный, психический и физический – эта эволюция может быть формулирована, таким образом, как неизменный закон: нисхождение духа в материю, эквивалентное восхождению в физической эволюции; новое восхождение из глубин материальности к её ''status quo ante {{Стиль С-Прим. ред.|предыдущему состоянию}}'', с соответственным разложением конкретной формы и субстанции вплоть до лайа-состояния или, что наука называет «нулевой точкою», и далее за пределы этого.}}
    
Эти состояния (раз только дух эзотерической философии понят) становятся абсолютно необходимыми, в силу простых логических соображений и аналогий. Физическая наука, заявившая ныне через её отдел химии о неизмененном законе этой эволюции атомов – из их состояния «протила» в нисходящем порядке до физической и затем до химической частицы или молекулы – не может отбросить эти состояния, как общий закон. И раз только она будет вытеснена своими врагами – метафизикой и психологией<ref>Пусть слово «психология» не перенесёт, в силу ассоциации мысли, читателя к так называемым современным «психологам», ''идеализм'' которых есть лишь иное наименование непримиримого материализма, и чей мнимый монизм не лучше, нежели маска для сокрытия пустоты конечного уничтожения – даже сознания. Здесь подразумевается ''духовная'' психология.</ref> из своей неприступной крепости, ей будет труднее, чем это кажется сейчас, отказать в месте в необъятностях пространства планетарным духам (богам), элементалам и даже элементариям, призракам, или привидениям и пр. Уже Фигье и Поль д'Ассье, два позитивиста и материалиста, сдались перед этою логическою необходимостью. Другие, ещё большие учёные, последуют за ними в этом интеллектуальном «падении». Они будут выбиты из своих позиций не духовными, теософическими или какими-либо другими физическими или даже умственными явлениями, но просто огромными ''пробелами'' и ''пропастями'', которые ежедневно открываются и будут продолжать открываться перед ними, по мере того, как одно открытие будет следовать за другим, пока, наконец, они не будут сбиты с ног девятым валом простого здравого смысла.
 
Эти состояния (раз только дух эзотерической философии понят) становятся абсолютно необходимыми, в силу простых логических соображений и аналогий. Физическая наука, заявившая ныне через её отдел химии о неизмененном законе этой эволюции атомов – из их состояния «протила» в нисходящем порядке до физической и затем до химической частицы или молекулы – не может отбросить эти состояния, как общий закон. И раз только она будет вытеснена своими врагами – метафизикой и психологией<ref>Пусть слово «психология» не перенесёт, в силу ассоциации мысли, читателя к так называемым современным «психологам», ''идеализм'' которых есть лишь иное наименование непримиримого материализма, и чей мнимый монизм не лучше, нежели маска для сокрытия пустоты конечного уничтожения – даже сознания. Здесь подразумевается ''духовная'' психология.</ref> из своей неприступной крепости, ей будет труднее, чем это кажется сейчас, отказать в месте в необъятностях пространства планетарным духам (богам), элементалам и даже элементариям, призракам, или привидениям и пр. Уже Фигье и Поль д'Ассье, два позитивиста и материалиста, сдались перед этою логическою необходимостью. Другие, ещё большие учёные, последуют за ними в этом интеллектуальном «падении». Они будут выбиты из своих позиций не духовными, теософическими или какими-либо другими физическими или даже умственными явлениями, но просто огромными ''пробелами'' и ''пропастями'', которые ежедневно открываются и будут продолжать открываться перед ними, по мере того, как одно открытие будет следовать за другим, пока, наконец, они не будут сбиты с ног девятым валом простого здравого смысла.
Строка 163: Строка 163:  
Но химия сейчас находится на своём восходящем плане, благодаря одному из её величайших европейских представителей. Она больше не может вернуться назад ко дню, когда материализм рассматривал её суб-элементы, как абсолютно простые и однородные тела, которые материализм в своей слепоте поднял до разряда элементов. Маска была сорвана слишком искусной рукою, чтоб опасаться нового переодевания. И после долгих лет псевдологии незаконнорождённых молекул, парадировавших под именами элементов, позади и за пределами которых ничего не могло существовать кроме пустоты, великий профессор химии ещё раз спрашивает:
 
Но химия сейчас находится на своём восходящем плане, благодаря одному из её величайших европейских представителей. Она больше не может вернуться назад ко дню, когда материализм рассматривал её суб-элементы, как абсолютно простые и однородные тела, которые материализм в своей слепоте поднял до разряда элементов. Маска была сорвана слишком искусной рукою, чтоб опасаться нового переодевания. И после долгих лет псевдологии незаконнорождённых молекул, парадировавших под именами элементов, позади и за пределами которых ничего не могло существовать кроме пустоты, великий профессор химии ещё раз спрашивает:
   −
{{Стиль А-Цитата|«Что есть эти элементы? Откуда возникают они, каково их значение?... Эти элементы приводят нас в недоумение при наших исследованиях, сбивают с толку в наших рассуждениях и преследуют нас даже во снах. Они простираются перед нами, как неведомое море насмехаясь обольщая и нашёптывая странные откровения и возможности»<ref>«Происхождение элементов», стр.&nbsp;1.</ref>.}}
+
{{Стиль А-Цитата|«Что есть эти элементы? Откуда возникают они, каково их значение?.. Эти элементы приводят нас в недоумение при наших исследованиях, сбивают с толку в наших рассуждениях и преследуют нас даже во снах. Они простираются перед нами, как неведомое море (насмехаясь) обольщая и нашёптывая странные откровения и возможности»<ref>«Происхождение элементов», стр.&nbsp;1.</ref>.}}
    
{{Стр|622|}}
 
{{Стр|622|}}
Строка 169: Строка 169:  
Те, кто являются наследниками первоначальных откровений, учили этим «возможностям» в каждом столетии, но никогда не встречали непредубеждённого признания. Истины, вложенные в Кеплера, Лейбница, Гассенди, Сведенборга и пр., всегда носили примесь их собственных теорий в том или другом предопределённом направлении – потому были искажены. Но сейчас одна из великих тайн озарила выдающегося профессора точной современной науки, и он бесстрашно заявляет, как фундаментальную аксиому, что пока что наука не ознакомилась с действительно простыми элементами. Ибо проф. Крукс говорит своей аудитории:
 
Те, кто являются наследниками первоначальных откровений, учили этим «возможностям» в каждом столетии, но никогда не встречали непредубеждённого признания. Истины, вложенные в Кеплера, Лейбница, Гассенди, Сведенборга и пр., всегда носили примесь их собственных теорий в том или другом предопределённом направлении – потому были искажены. Но сейчас одна из великих тайн озарила выдающегося профессора точной современной науки, и он бесстрашно заявляет, как фундаментальную аксиому, что пока что наука не ознакомилась с действительно простыми элементами. Ибо проф. Крукс говорит своей аудитории:
   −
{{Стиль А-Цитата|«Если я отваживаюсь, сказать, что наши обще-принятые элементы не просты и не первоначальны, и что они ''не'' возникли от случая или ''не'' были созданы беспорядочным и механическим способом, но эволюционировали из более простых веществ – или в действительности, может быть, из одного вида материи – я лишь формулирую идею, которая, так сказать, уже некоторое время носится в «воздухе» науки. Химики, физики, философы, величайшей заслуги, твёрдо высказывают своё убеждение, что семьдесят (или около того) элементов наших учебников не являются Геркулесовыми столбами, через которые мы не можем надеяться когда-либо пройти... Философы, в настоящем, как и в прошлом, – которые, конечно, не работали в лабораториях – пришли к тем же выводам, но с другой стороны. Так, Герберт Спенсер высказывает своё убеждение, что «химические атомы происходят от истинных или физических атомов путём процесса эволюции в условиях, которые химия ещё не смогла воспроизвести»... А поэт опередил философа. Мильтон ("Потерянный Рай", кн. пятая{{дополнение в обсуждении||потерянный_рай|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 03:39, 7 января 2020}}) вкладывает в уста архангела Рафаила слова к Адаму, побуждённому эволюционными идеями, что Всемогущий создал
+
{{Стиль А-Цитата|«Если я отваживаюсь, сказать, что наши обще-принятые элементы не просты и не первоначальны, и что они ''не'' возникли от случая или ''не'' были созданы беспорядочным и механическим способом, но эволюционировали из более простых веществ – или в действительности, может быть, из одного вида материи – я лишь формулирую идею, которая, так сказать, уже некоторое время носится в «воздухе» науки. Химики, физики, философы, величайшей заслуги, твёрдо высказывают своё убеждение, что семьдесят (или около того) элементов наших учебников не являются Геркулесовыми столбами, через которые мы не можем надеяться когда-либо пройти... Философы, в настоящем, как и в прошлом, – которые, конечно, не работали в лабораториях – пришли к тем же выводам, но с другой стороны. Так, Герберт Спенсер высказывает своё убеждение, что «химические атомы происходят от истинных или физических атомов путём процесса эволюции в условиях, которые химия ещё не смогла воспроизвести»... А поэт опередил философа. Мильтон ("Потерянный Рай", кн. пятая){{Дополнение ТД||622_потерянный_рай}} вкладывает в уста архангела Рафаила слова к Адаму, побуждённому эволюционными идеями, что Всемогущий создал
    
{{Стиль А-Стих|стих="...Единую первичную материю,
 
{{Стиль А-Стих|стих="...Единую первичную материю,
Строка 183: Строка 183:  
{{Стр|623|Происхождение атомов}}
 
{{Стр|623|Происхождение атомов}}
   −
{{Стиль А-Текст без отступа|открывший лучистую материю, оправдает со временем архаические арийские труды по оккультизму и даже Веды и пураны. Ибо, что есть проявленные «Матерь», «Отец-Сын-Муж» (Адити и Дакша – форма Брахмы, как Творцы) и «Сын» – трое «Перворождённые» – как не просто водород, кислород и то, что в своём земном проявлении называется азотом. Даже экзотерические описания «Перворождённой» Триады дают все признаки этих трёх «газов». {{Кратко из БТС|текст=Пристли}} открыл кислород, или то, что было известно в величайшей древности!}}
+
{{Стиль А-Текст без отступа|открывший лучистую материю, оправдает со временем архаические арийские труды по оккультизму и даже Веды и пураны. Ибо, что есть проявленные «Матерь», «Отец-Сын-Муж» (Адити и Дакша – форма Брахмы, как Творцы) и «Сын» – трое «Перворождённые» – как не просто водород, кислород и то, что в своём земном проявлении называется азотом. Даже экзотерические описания «Перворождённой» Триады дают все признаки этих трёх «газов». {{ТД из БТС|Пристли|тип=личность|вид=подсказка}} открыл кислород, или то, что было известно в величайшей древности!}}
    
Однако, все древние средневековые и современные поэты и философы были опережены даже в экзотерических индусских книгах, что касается элементных вихрей, зачатых Мировым Разумом – «Пленумом» материи, по Декарту, дифференцированной на частицы; «эфирного флюида Лейбница»; и «примитивного флюида» Канта, разложенного на свои элементы; солнечного вихря и системных вихрей Кеплера; короче говоря, от Анаксагора до Галилея, Торричелли и Сведенборга и после них до позднейших спекуляций европейских мистиков – всё это находимо в индусских гимнах или мантрах к «богам, монадам и атомам», во всей их полноте, ибо они неделимы. В эзотерических учениях наиболее трансцендентальные представления вселенной и её тайн, так же как и теории, кажущиеся самыми материалистическими, находятся в полной согласованности, ибо эти науки охватывают весь размер эволюции от духа до материи. Как сказал один теософ американец:
 
Однако, все древние средневековые и современные поэты и философы были опережены даже в экзотерических индусских книгах, что касается элементных вихрей, зачатых Мировым Разумом – «Пленумом» материи, по Декарту, дифференцированной на частицы; «эфирного флюида Лейбница»; и «примитивного флюида» Канта, разложенного на свои элементы; солнечного вихря и системных вихрей Кеплера; короче говоря, от Анаксагора до Галилея, Торричелли и Сведенборга и после них до позднейших спекуляций европейских мистиков – всё это находимо в индусских гимнах или мантрах к «богам, монадам и атомам», во всей их полноте, ибо они неделимы. В эзотерических учениях наиболее трансцендентальные представления вселенной и её тайн, так же как и теории, кажущиеся самыми материалистическими, находятся в полной согласованности, ибо эти науки охватывают весь размер эволюции от духа до материи. Как сказал один теософ американец:
Строка 219: Строка 219:  
{{Стиль А-Цитата|«Тайна первого творения, бывшая всегда предметом отчаяния для науки, непроницаема, если только мы не примем учение Гермеса. Если бы он (Дарвин) мог перенести свои искания из видимого мира в невидимый, он мог бы оказаться на правильном пути. Но тогда он следовал бы стопам герметистов»<ref>Том I, стр.&nbsp;429.</ref>.}}
 
{{Стиль А-Цитата|«Тайна первого творения, бывшая всегда предметом отчаяния для науки, непроницаема, если только мы не примем учение Гермеса. Если бы он (Дарвин) мог перенести свои искания из видимого мира в невидимый, он мог бы оказаться на правильном пути. Но тогда он следовал бы стопам герметистов»<ref>Том I, стр.&nbsp;429.</ref>.}}
   −
Наше пророчество начинает подтверждаться. Но между Гермесом и Гексли существует среднее направление и точка зрения. Пусть учёные только на полдороги перебросят мост и задумаются серьёзно над теориями Лейбница. Мы высказали ''наши'' теории относительно эволюции атомов – последнее их формирование в сложные химические молекулы производится в наших земных мастерских в атмосфере Земли, а не в другом каком месте – теории эти странно согласуются с эволюцией атомов, показанной на таблицах Крукса. Уже несколько раз было указано в этом томе, что Мартанда, Солнце эволюционировало и агрегировалось вместе со своими меньшими братьями из лона своей Матери-Адити, эта Утроба и есть первичная материя ({{Стиль С-Язык иностранный|Prima-Materia}}) – первозданный протил лектора. Эзотерическая доктрина учит существованию
+
Наше пророчество начинает подтверждаться. Но между Гермесом и Гексли существует среднее направление и точка зрения. Пусть учёные только на полдороги перебросят мост и задумаются серьёзно над теориями Лейбница. Мы высказали ''наши'' теории относительно эволюции атомов – последнее их формирование в сложные химические молекулы производится в наших земных мастерских в атмосфере Земли, а не в другом каком месте – теории эти странно согласуются с эволюцией атомов, показанной на таблицах Крукса. Уже несколько раз было указано в этом томе, что Мартанда, Солнце эволюционировало и агрегировалось вместе со своими меньшими братьями из лона своей Матери-Адити, эта Утроба и есть первичная материя (''Prima-Materia'') – первозданный протил лектора. Эзотерическая доктрина учит существованию
    
{{Стиль А-Цитата|«предшествующей формы энергии, имеющей периодические циклы отлива и набухания, покоя и деятельности»<ref>Там же, стр.&nbsp;21.</ref>.}}
 
{{Стиль А-Цитата|«предшествующей формы энергии, имеющей периодические циклы отлива и набухания, покоя и деятельности»<ref>Там же, стр.&nbsp;21.</ref>.}}
Строка 233: Строка 233:  
{{Стиль А-Текст без отступа|только после разобщения и движения над её поверхностью ''Нараяны'',}}
 
{{Стиль А-Текст без отступа|только после разобщения и движения над её поверхностью ''Нараяны'',}}
   −
{{Стиль А-Цитата|«Духа, который есть невидимое Пламя, который не горит, но воспламеняет всё, до чего он касается, и даёт тому жизнь и мощь зарождения»<ref>«Господь Бог твой есть огонь поядающий». (Второзаконие, гл. 4, ст. 24). «В Нём была жизнь, и жизнь была Светом человеков» (Иоанн 1:4).</ref>.}}
+
{{Стиль А-Цитата|«Духа, который есть невидимое Пламя, который не горит, но воспламеняет всё, до чего он касается, и даёт тому жизнь и мощь зарождения»<ref>«Господь Бог твой есть огонь поядающий». ({{Библия|Втор.4:24|Второзаконие, гл. 4, ст. 24)}}. «В Нём была жизнь, и жизнь была Светом человеков» ({{Библия|Ин.1:4|Иоанн 1:4}}).</ref>.}}
   −
И сейчас наука говорит нам, что перворождённый элемент... наиболее родственный протилу будет «''водород''... который в течение некоторого времени должен был быть единой существующей формой материи» во вселенной. Что говорит ''древняя'' наука? Она отвечает: Именно так; но мы назвали бы водород (и кислород), который – в до-геологические и даже до-генетические века – вливает в «Матерь» посредством инкубации огонь жизни, ''дух'', ''нумен'' того, что становится в своей грубейшей форме кислородом и водородом и азотом на Земле – азот не имеет божественного начала, но есть просто земнорождённый цемент для соединения других газов и флюидов и служит, как губка, для несения в себе Дыхания Жизни, чистого воздуха<ref>Который, если будет выделен алхимически, даст Дух Жизни и её Эликсир.</ref>. Прежде чем стать тем, чем они являются в ''нашей'' атмосфере, эти газы и флюиды были междупланетным эфиром; ещё раньше и на более ''глубоком'' плане – чем-то иным, и так далее ''ad infinitum''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|ad infinitum}} (лат.) – до бесконечности; без конца.}}</ref>. Известный учёный профессор должен простить оккультиста за столь длинные выдержки из его трудов, но такова кара члена Кор. Общ., приблизившегося столь близко в области сокровенного {{Кратко из БТС|текст=адитума|статья=адитум}} оккультных тайн, что почти преступил запрещённые границы.
+
И сейчас наука говорит нам, что перворождённый элемент... наиболее родственный протилу будет «''водород''... который в течение некоторого времени должен был быть единой существующей формой материи» во вселенной. Что говорит ''древняя'' наука? Она отвечает: Именно так; но мы назвали бы водород (и кислород), который – в до-геологические и даже до-генетические века – вливает в «Матерь» посредством инкубации огонь жизни, ''дух'', ''нумен'' того, что становится в своей грубейшей форме кислородом и водородом и азотом на земле – азот не имеет божественного начала, но есть просто земнорождённый цемент для соединения других газов и флюидов и служит, как губка, для несения в себе Дыхания Жизни, чистого воздуха<ref>Который, если будет выделен алхимически, даст Дух Жизни и её эликсир.</ref>. Прежде чем стать тем, чем они являются в ''нашей'' атмосфере, эти газы и флюиды были междупланетным эфиром; ещё раньше и на более ''глубоком'' плане – чем-то иным, и так далее ''{{ТД из БТС|ad infinitum|вид=скобки|тип=выражение}}''. Известный учёный профессор должен простить оккультиста за столь длинные выдержки из его трудов, но такова кара члена Кор. Общ., приблизившегося столь близко в области сокровенного {{ТД из БТС|адитума|адитум|вид=сноска}} оккультных тайн, что почти преступил запрещённые границы.
    
Но пора оставить современную физику и обратиться к физиологической и метафизической стороне вопроса. Мы только заметим, что к «двум очень разумным постулатам», в которых нуждается наш выдающийся лектор, чтобы получить проблеск в некоторые тайны, столь сокрытые во тьме, за «вратами Неизвестного», третий должен быть добавлен<ref>Прежде всего, постулат, что нет в природе такой вещи, как ''неорганические'' субстанции или тела. Камни, минералы, скалы и даже химические «атомы», суть просто органические единицы в глубокой летаргии. Их спячка приходит к концу и их инерция становится активностью.</ref> – иначе никакая бомбардировка их не поможет; именно постулат, что Лейбниц опирался на твёрдую основу фактов и истины в своих умозрениях. Замечательный и глубоко обдуманный синопсис этих рассуждений – данный Джоном Т. Мерцом в его сочинении «Лейбниц» – указывает, насколько близко коснулся он сокрытых тайн эзотерической теогонии в своей «Монадологии». И всё же, этот философ в своих рассуждениях едва поднялся над первыми планами низших принципов Великого Космического Тела. Его теория не подымается на более высокие вершины, нежели вершины ''проявленной'' жизни, самосознания и разума, оставляя незатронутыми области ранних после-генетических тайн, ибо его эфирный флюид является после-планетным.
 
Но пора оставить современную физику и обратиться к физиологической и метафизической стороне вопроса. Мы только заметим, что к «двум очень разумным постулатам», в которых нуждается наш выдающийся лектор, чтобы получить проблеск в некоторые тайны, столь сокрытые во тьме, за «вратами Неизвестного», третий должен быть добавлен<ref>Прежде всего, постулат, что нет в природе такой вещи, как ''неорганические'' субстанции или тела. Камни, минералы, скалы и даже химические «атомы», суть просто органические единицы в глубокой летаргии. Их спячка приходит к концу и их инерция становится активностью.</ref> – иначе никакая бомбардировка их не поможет; именно постулат, что Лейбниц опирался на твёрдую основу фактов и истины в своих умозрениях. Замечательный и глубоко обдуманный синопсис этих рассуждений – данный Джоном Т. Мерцом в его сочинении «Лейбниц» – указывает, насколько близко коснулся он сокрытых тайн эзотерической теогонии в своей «Монадологии». И всё же, этот философ в своих рассуждениях едва поднялся над первыми планами низших принципов Великого Космического Тела. Его теория не подымается на более высокие вершины, нежели вершины ''проявленной'' жизни, самосознания и разума, оставляя незатронутыми области ранних после-генетических тайн, ибо его эфирный флюид является после-планетным.
Строка 243: Строка 243:  
{{Стр|627|Лейбниц и оккультизм}}
 
{{Стр|627|Лейбниц и оккультизм}}
   −
{{Стиль А-Текст без отступа|науки; и, подобно Декарту, они предпочтут, скорее, придержаться свойств внешних вещей, которые, так же как пространственность, неспособны объяснить явления движения, нежели признать последнее, как независимую силу. Они никогда не станут {{Дополнение|анти-картезианцами|противники Декарта|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 01:18, 23 декабря 2019}} в этом поколении; также они не признают, что:}}
+
{{Стиль А-Текст без отступа|науки; и, подобно Декарту, они предпочтут, скорее, придержаться свойств внешних вещей, которые, так же как пространственность, неспособны объяснить явления движения, нежели признать последнее, как независимую силу. Они никогда не станут анти-картезианцами<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Анти-картезианцы – противники Р. Декарта, латинизированное имя которого было Картезий (Cartesius).}}</ref> в этом поколении; также они не признают, что:}}
    
{{Стиль А-Цитата|«это свойство инерции не есть чисто геометрическое свойство; что оно указывает на существование нечто такого во внешних телах, что не есть просто протяжённость».}}
 
{{Стиль А-Цитата|«это свойство инерции не есть чисто геометрическое свойство; что оно указывает на существование нечто такого во внешних телах, что не есть просто протяжённость».}}
Строка 255: Строка 255:  
{{Стиль А-Цитата|«Лейбниц был философом и, как таковой, он усвоил некоторые первичные принципы, склонившие его в пользу некоторых заключений, и его открытие, что внешние вещи являлись субстанциями, одарёнными силою, было тут же употреблено с целью приложения этих принципов. Одним из этих принципов был закон непрерывности, убеждение, что весь мир соединён, что не существовало ни пробелов, ни пропастей, которые не могли бы быть соединены. Противоположение протяжённых, думающих субстанций было ему невыносимо. Определение протяжённых субстанций уже невозможно было поддерживать; естественно, что подобный же запрос был сделан в отношении определения разума, мыслящей субстанции».}}
 
{{Стиль А-Цитата|«Лейбниц был философом и, как таковой, он усвоил некоторые первичные принципы, склонившие его в пользу некоторых заключений, и его открытие, что внешние вещи являлись субстанциями, одарёнными силою, было тут же употреблено с целью приложения этих принципов. Одним из этих принципов был закон непрерывности, убеждение, что весь мир соединён, что не существовало ни пробелов, ни пропастей, которые не могли бы быть соединены. Противоположение протяжённых, думающих субстанций было ему невыносимо. Определение протяжённых субстанций уже невозможно было поддерживать; естественно, что подобный же запрос был сделан в отношении определения разума, мыслящей субстанции».}}
   −
Разделения, сделанные Лейбницем, как бы ни были они неполны и ошибочны, с точки зрения оккультизма, обнаруживают, тем не менее, дух метафизической интуиции, до которой ни один учёный, ни Декарт, ни даже Кант, никогда не достигали. Для него существовала бесконечная градация мысли. «Лишь малая часть содержания наших мыслей, говорил он, достигает до ясности {{Дополнение|апперцепции|сознательное восприятие|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 01:18, 23 декабря 2019}}, «в свете совершенного сознания». Многие остаются в спутанном или затемнённом состоянии, в состоянии «ощущаемости»; но, тем не менее, они существуют. Декарт отрицал душу в животном, Лейбниц, как и оккультисты, одарял «всё творение мыслящей жизнью, которая, согласно ему, была способна к бесконечным градациям». И  
+
Разделения, сделанные Лейбницем, как бы ни были они неполны и ошибочны, с точки зрения оккультизма, обнаруживают, тем не менее, дух метафизической интуиции, до которой ни один учёный, ни Декарт, ни даже Кант, никогда не достигали. Для него существовала бесконечная градация мысли. Лишь малая часть содержания наших мыслей, говорил он, достигает до ясности {{ТД из БТС|апперцепции|Апперцепция|вид=подсказка}}, «в свете совершенного сознания». Многие остаются в спутанном или затемнённом состоянии, в состоянии «перцепции» {{Стиль С-Прим. ред.|ощущаемости}}; но, тем не менее, они существуют. Декарт отрицал душу в животном, Лейбниц, как и оккультисты, одарял «всё творение мыслящей жизнью, которая, согласно ему, была способна к бесконечным градациям». И  
    
{{Стр|628|}}
 
{{Стр|628|}}
Строка 261: Строка 261:  
{{Стиль А-Текст без отступа|это, как правильно замечает Мерц:}}
 
{{Стиль А-Текст без отступа|это, как правильно замечает Мерц:}}
   −
{{Стиль А-Цитата|«Тотчас же расширило царство мыслящей жизни, уничтожая противоположение ''одушевлённой'' и ''неодушевлённой'' материи; оно сделало ещё больше – оно воздействовало и повлияло на понятие материи, протяжённой субстанции. Ибо стало очевидным, что внешние или материальные вещи являют свойство протяжённости лишь для наших чувств, но не для наших мыслительных способностей. Математик, чтобы вычислить геометрические фигуры, был вынужден разделить их на бесконечное число бесконечно малых частей, а физик не видел границ делимости материи на атомы. Масса, посредством которой внешние вещи, казалось, наполняли пространство, была свойством, которое они приобретали лишь в силу грубости наших чувств... Лейбниц, до некоторой степени, следовал этим рассуждениям, но он не мог удовлетвориться предположением, что материя состояла из конечного числа очень малых частиц. Его математический ум принудил его продолжить это рассуждение ''ad infinitum''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|ad infinitum}} (лат.) – до бесконечности; без конца.}}</ref>. И что стало тогда с атомами? Они утратили свою протяжённость и удержали лишь свойство сопротивления; они оказались центрами силы. Они были низведены до математических точек... Но если их протяжённость в пространстве являлась ничем, ''то тем полнее была их внутренняя жизнь''. Предполагая, что внутреннее существование, подобное человеческому разуму, есть новое измерение, не геометрическое, но метафизическое измерение... низведя геометрическое протяжение атомов к нулю, Лейбниц одарил их бесконечною протяжённостью в направлении их метафизического измерения. Потеряв их из поля зрения в мире пространственном, разум вынужден нырнуть в метафизический мир, чтоб найти и понять истинную сущность того, что появляется в пространстве просто, как математическая точка... Как конус стоит на своей точке, или, как перпендикулярная прямая линия пересекает горизонтальную плоскость лишь в одной математической точке, но может бесконечно продолжиться в высоту и глубину, так же и сущности ''вещей истинных'' имеют лишь существование точки в этом физическом мире пространства; но имеют бесконечную глубину внутренней жизни в метафизическом мире мысли»<ref>Там же, стр.&nbsp;144.</ref>.}}
+
{{Стиль А-Цитата|«Тотчас же расширило царство мыслящей жизни, уничтожая противоположение ''одушевлённой'' и ''неодушевлённой'' материи; оно сделало ещё больше – оно воздействовало и повлияло на понятие материи, протяжённой субстанции. Ибо стало очевидным, что внешние или материальные вещи являют свойство протяжённости лишь для наших чувств, но не для наших мыслительных способностей. Математик, чтобы вычислить геометрические фигуры, был вынужден разделить их на бесконечное число бесконечно малых частей, а физик не видел границ делимости материи на атомы. Масса, посредством которой внешние вещи, казалось, наполняли пространство, была свойством, которое они приобретали лишь в силу грубости наших чувств... Лейбниц, до некоторой степени, следовал этим рассуждениям, но он не мог удовлетвориться предположением, что материя состояла из конечного числа очень малых частиц. Его математический ум принудил его продолжить это рассуждение ''{{ТД из БТС|ad infinitum|вид=скобки|тип=выражение}}''. И что стало тогда с атомами? Они утратили свою протяжённость и удержали лишь свойство сопротивления; они оказались центрами силы. Они были низведены до математических точек... Но если их протяжённость в пространстве являлась ничем, ''то тем полнее была их внутренняя жизнь''. Предполагая, что внутреннее существование, подобное человеческому разуму, есть новое измерение, не геометрическое, но метафизическое измерение... низведя геометрическое протяжение атомов к нулю, Лейбниц одарил их бесконечною протяжённостью в направлении их метафизического измерения. Потеряв их из поля зрения в мире пространственном, разум вынужден нырнуть в метафизический мир, чтоб найти и понять истинную сущность того, что появляется в пространстве просто, как математическая точка... Как конус стоит на своей точке, или, как перпендикулярная прямая линия пересекает горизонтальную плоскость лишь в одной математической точке, но может бесконечно продолжиться в высоту и глубину, так же и сущности ''вещей истинных'' имеют лишь существование точки в этом физическом мире пространства; но имеют бесконечную глубину внутренней жизни в метафизическом мире мысли»<ref>Там же, стр.&nbsp;144.</ref>.}}
   −
Это дух, это сама основа оккультного учения! «Дух-Материя» и «Материя-Дух» имеют бесконечную протяжённость ''в глубине'', и, подобно «сущности вещей» Лейбница, наша сущность ''вещей истинных ''находится на ''седьмой глубине''; тогда как ''неистинная'' и грубая материя науки и внешнего мира находится на низшем пределе наших познавательных чувств. Оккультист знает цену или отсутствие цены последним.
+
Это дух, это сама основа оккультного учения! «Дух-материя» и «материя-дух» имеют бесконечную протяжённость ''в глубине'', и, подобно «сущности вещей» Лейбница, наша сущность ''вещей истинных ''находится на ''седьмой глубине''; тогда как ''неистинная'' и грубая материя науки и внешнего мира находится на низшем пределе наших познавательных чувств. Оккультист знает цену или отсутствие цены последним.
    
Теперь следует показать изучающему основную разницу между системой Лейбница<ref>Орфография имени, принятая им самим, была – ''Leibniz''. Он был славянского происхождения, хотя и был рождён в Германии.</ref> и оккультной философией в вопросе о монадах, и это может быть сделано, имея перед собою его «Монадологию». Можно справедливо утверждать, что если бы системы Лейбница и Спинозы  
 
Теперь следует показать изучающему основную разницу между системой Лейбница<ref>Орфография имени, принятая им самим, была – ''Leibniz''. Он был славянского происхождения, хотя и был рождён в Германии.</ref> и оккультной философией в вопросе о монадах, и это может быть сделано, имея перед собою его «Монадологию». Можно справедливо утверждать, что если бы системы Лейбница и Спинозы  
Строка 275: Строка 275:  
{{Стиль А-Цитата|«Первичный элемент каждого материального тела, будучи силою не имеющей ни одного признака (объективной) материи – может быть постигаем, но никогда не может быть объектом какого-либо воображаемого представления».}}
 
{{Стиль А-Цитата|«Первичный элемент каждого материального тела, будучи силою не имеющей ни одного признака (объективной) материи – может быть постигаем, но никогда не может быть объектом какого-либо воображаемого представления».}}
   −
То, что для него было первоначальным и конечным элементом в каждом теле и предмете не было, таким образом, материальными атомами или молекулами, неизбежно большей или меньшей протяжённости, подобно молекулам и атомам Эпикура и Гассенди, но, как доказывает Мерц, нематериальными и метафизическими Атомами, «математическими точками» или ''истинными душами'' – как это объяснено его французским биографом {{Вопрос|Генрихом|Анри|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 01:18, 23 декабря 2019}} Лашелье (приват-доцентом философии) –
+
То, что для него было первоначальным и конечным элементом в каждом теле и предмете не было, таким образом, материальными атомами или молекулами, неизбежно большей или меньшей протяжённости, подобно молекулам и атомам Эпикура и Гассенди, но, как доказывает Мерц, нематериальными и метафизическими Атомами, «математическими точками» или ''истинными душами'' – как это объяснено его французским биографом Генрихом Лашелье (приват-доцентом философии) –
    
{{Стиль А-Цитата|«То, что существует вне нас в абсолютном виде, суть Души, сущность которых сила»<ref>«Монадология». Введение.</ref>.}}
 
{{Стиль А-Цитата|«То, что существует вне нас в абсолютном виде, суть Души, сущность которых сила»<ref>«Монадология». Введение.</ref>.}}
   −
Итак, ''реальность'' в проявленном мире состоит из ''единства единиц'', так сказать, имматериальных – с нашей точки зрения – и бесконечных. Лейбниц называет их Монадами, восточная философия Дживами, тогда как оккультизм, со всеми каббалистами и всеми христианами, даёт им разнообразные имена.  
+
Итак, ''реальность'' в проявленном мире состоит из ''единства единиц'', так сказать, имматериальных – с нашей точки зрения – и бесконечных. Лейбниц называет их «монадами», восточная философия «дживами», тогда как оккультизм, со всеми каббалистами и всеми христианами, даёт им разнообразные имена.  
    
{{Стр|630|}}
 
{{Стр|630|}}
Строка 291: Строка 291:  
И лектор продолжает доказывать, что для Лейбница атомы и элементы суть ''центры силы'' или, вернее, «духовные существа, сама природа которых есть действие», ибо:
 
И лектор продолжает доказывать, что для Лейбница атомы и элементы суть ''центры силы'' или, вернее, «духовные существа, сама природа которых есть действие», ибо:
   −
{{Стиль А-Цитата|«Элементарные частицы суть жизненные силы, действующие не механически, но побуждаемые внутренним принципом. Они есть бесплотные, духовные единицы, (всё же «субстанциальные», но не «имматериальные» в нашем смысле), недоступные никаким изменениям, привходящим извне... (и) несокрушимые никакою внешнею силою. Монады Лейбница отличаются от атомов следующими особенностями, которые очень важно для нас запомнить, иначе мы не будем в состоянии усмотреть разницу между элементалами и простой материей. Атомы неразличимы один от другого, они качественно одинаковы, но каждая монада отличается от другой качественно; и каждая из них является своим особым миром. Не так обстоит дело с атомами; они абсолютно одинаковы количественно и качественно и не обладают никакой личной индивидуальностью<ref>Лейбниц был абсолютным идеалистом утверждая, что «материальные атомы противны разуму» («Système Nouveau», Erdmann“a, стр.&nbsp;126, 2). Для него материя была простым представлением монады, человеческой, либо атомической. Монады, полагал он (как и мы), находятся всюду. Так человеческая душа есть монада и каждая клеточка в человеческом теле имеет свою монаду, так же как каждая клеточка в животном, в растении, и в так называемых неорганических телах. Его атомы есть молекулы современной науки, и его монады те простые атомы, которые материалистическая наука принимает на веру; хотя ей никогда не удастся увидеть их иначе, как в воображении. Но Лейбниц противоречит себе в своих взглядах на монады. Он говорит о своих «метафизических точках» и «основных атомах», в одном случае, как о реальностях, занимающих пространство, в другом, как о чисто духовных идеях; затем он снова одаряет их объективностью и агрегациями и положениями в их соотношениях.</ref>. Кроме того, атомы (вернее молекулы) }}
+
{{Стиль А-Цитата|«Элементарные частицы суть жизненные силы, действующие не механически, но побуждаемые внутренним принципом. Они есть бесплотные, духовные единицы, (всё же «субстанциальные», но не «имматериальные» в нашем смысле), недоступные никаким изменениям, привходящим извне... (и) несокрушимые никакою внешнею силою. Монады Лейбница отличаются от атомов следующими особенностями, которые очень важно для нас запомнить, иначе мы не будем в состоянии усмотреть разницу между элементалами и простой материей. Атомы неразличимы один от другого, они качественно одинаковы, но каждая монада отличается от другой качественно; и каждая из них является своим особым миром. Не так обстоит дело с атомами; они абсолютно одинаковы количественно и качественно и не обладают никакой личной индивидуальностью<ref>Лейбниц был абсолютным идеалистом утверждая, что «материальные атомы противны разуму» («Système Nouveau», Erdmann, стр.&nbsp;126, столбец 2). Для него материя была простым представлением монады, человеческой, либо атомической. Монады, полагал он (как и мы), находятся всюду. Так человеческая душа есть монада и каждая клеточка в человеческом теле имеет свою монаду, так же как каждая клеточка в животном, в растении, и в так называемых неорганических телах. Его атомы есть молекулы современной науки, и его монады те простые атомы, которые материалистическая наука принимает на веру; хотя ей никогда не удастся увидеть их иначе, как в воображении. Но Лейбниц противоречит себе в своих взглядах на монады. Он говорит о своих «метафизических точках» и «основных атомах», в одном случае, как о реальностях, занимающих пространство, в другом, как о чисто духовных идеях; затем он снова одаряет их объективностью и агрегациями и положениями в их соотношениях.</ref>. Кроме того, атомы (вернее молекулы) }}
    
{{Стр|631|Майя и махамайя}}
 
{{Стр|631|Майя и махамайя}}
Строка 301: Строка 301:  
{{Стиль А-Цитата|«Создал ли Бог вообще что-либо кроме монад или субстанций, не имеющих протяжённости»<ref>«{{Стиль С-Язык иностранный|Examen des Principes du P. Malebranche}}».</ref>.}}
 
{{Стиль А-Цитата|«Создал ли Бог вообще что-либо кроме монад или субстанций, не имеющих протяжённости»<ref>«{{Стиль С-Язык иностранный|Examen des Principes du P. Malebranche}}».</ref>.}}
   −
Он устанавливает различие между монадами и атомами<ref>Атомы Лейбница, в действительности, не имеют ничего общего кроме имени с атомами греческих материалистов или даже с молекулами современной науки. Он называет их «основными атомами» и сравнивает их с «субстанциальными формами» Аристотеля. (Смотри «{{Стиль С-Язык иностранный|Système Nouveau}}», § 3).</ref>, потому что, как он неоднократно утверждает:
+
Он устанавливает различие между монадами и атомами<ref>Атомы Лейбница, в действительности, не имеют ничего общего кроме имени с атомами греческих материалистов или даже с молекулами современной науки. Он называет их «основными атомами» и сравнивает их с «субстанциальными формами» Аристотеля. (Смотри «''Système Nouveau''», § 3).</ref>, потому что, как он неоднократно утверждает:
   −
{{Стиль А-Цитата|«{{Стиль С-Язык иностранный|Corpora omnia cum omnibus qualitatibus suis non sunt aliud quam phenomena bene fundata ut Iris}}.<ref>{{Стиль С-Прим. ред.|(лат.) «Тела, при всех их качествах, только феноменальны, подобно радуге».}} Письмо к ''pat. Desbosses, «Correspondence»,'' XVIII.</ref>}}
+
{{Стиль А-Цитата|«{{Стиль С-Язык иностранный|Corpora omnia cum omnibus qualitatibus suis non sunt aliud quam phenomena bene fundata ut Iris}}.<ref>{{Стиль С-Прим. ред.|«Тела, при всех их качествах, только феноменальны, подобно радуге» (лат.).}} Письмо к ''pat. Desbosses, «Correspondence»,'' XVIII.</ref>}}
   −
Но вскоре он находит для этого условие в субстанциальном соответствии, некоторую метафизическую связь между монадами – существенную связь {{Стиль С-Язык иностранный|(vinculum substantiale)}}. Эзотерическая философия, преподающая ''объективный'' идеализм – хотя она и рассматривает объективную вселенную в целом, как майю, временную иллюзию – устанавливает практическое различие между коллективной иллюзией, махамайей, с чисто метафизической точки зрения, и объективными соотношениями в ней между разнообразными сознательными эго на протяжении всего времени этой иллюзии. Потому адепт ''может'' прочесть будущее в элементальной монаде, но он должен для этой цели привлечь большое количество их, ибо каждая монада представляет лишь часть царства, к которому она принадлежит.
+
Но вскоре он находит для этого условие в субстанциальном соответствии, некоторую метафизическую связь между монадами – существенную связь (''vinculum substantiale''). Эзотерическая философия, преподающая ''объективный'' идеализм – хотя она и рассматривает объективную вселенную в целом, как майю, временную иллюзию – устанавливает практическое различие между коллективной иллюзией, махамайей, с чисто метафизической точки зрения, и объективными соотношениями в ней между разнообразными сознательными эго на протяжении всего времени этой иллюзии. Потому адепт ''может'' прочесть будущее в элементальной монаде, но он должен для этой цели привлечь большое количество их, ибо каждая монада представляет лишь часть царства, к которому она принадлежит.
    
{{Стиль А-Цитата|«Монады ограничены не объектом, но модификациями в познавании объекта. Все они стремятся (беспорядочно) к беспредельности, к целому, но они ограничены и различаются по }}
 
{{Стиль А-Цитата|«Монады ограничены не объектом, но модификациями в познавании объекта. Все они стремятся (беспорядочно) к беспредельности, к целому, но они ограничены и различаются по }}
Строка 311: Строка 311:  
{{Стр|632|}}
 
{{Стр|632|}}
   −
{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|степени отчётливости в своих восприятиях»<ref>«Монадология», § 60. Лейбниц, так же как и Аристотель, называет «сотворённые» или ''исшедшие'' монады (элементалы, происшедшие от космических духов или богов) «{{Кратко из БТС|текст=энтилехиями|статья=энтилехия}}» (''Έντελέχειαι'') и «бесплотными автоматами» («Монадология», § 18).</ref>.}}}}
+
{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|степени отчётливости в своих восприятиях»<ref>«Монадология», § 60. Лейбниц, так же как и Аристотель, называет «сотворённые» или ''исшедшие'' монады (элементалы, происшедшие от космических духов или богов) {{ТД из БТС|«энтилехиями»|энтилехия|вид=подсказка}} (''Έντελέχειαι'') и «бесплотными автоматами» («Монадология», § 18).</ref>.}}}}
    
И как поясняет Лейбниц:
 
И как поясняет Лейбниц:
Строка 321: Строка 321:  
Но что говорят на это оккультные науки и что добавляют они?
 
Но что говорят на это оккультные науки и что добавляют они?
   −
Они говорят, что то, что Лейбниц называет коллективно монадами – беря обще и выключая на это время каждое подразделение из обсуждения – может быть разделено на три определённых воинства<ref>Эти три «грубые разделения» отвечают духу, разуму (или душе) и телу в человеческом строении.</ref>, которые, считая от самых высоких планов, суть прежде всего «боги» или сознательные духовные эго; разумные зодчие, вырабатывающие план в ''божественном разуме''. Затем идут элементалы или «монады», составляющие коллективно и бессознательно великие мировые зеркала всего связанного с их соответствующими царствами. Наконец, «атомы» или материальные молекулы, в свою очередь, одушевлённые своими «познающими» монадами, так же как и каждая клеточка в человеческом теле. Существуют массы таких одушевлённых атомов, которые, в свою очередь, одушевляют молекулы; и бесчисленность монад или, так сказать, элементалов, и бесчисленность духовных сил – не имеющих монад, ибо они являются совершенными бестелесностями<ref>Брат Бьёррегаард в уже упомянутой лекции предупреждает свою аудиторию не рассматривать чрезмерно Сефирот, как ''индивидуальности'', но в то же время избегать видеть в них лишь ''абстракции''.  
+
Они говорят, что то, что Лейбниц называет коллективно монадами – беря обще и выключая на это время каждое подразделение из обсуждения – может быть разделено на три определённых воинства<ref>Эти три «грубые разделения» отвечают духу, разуму (или душе) и телу в человеческом строении.</ref>, которые, считая от самых высоких планов, суть прежде всего «боги» или сознательные духовные эго; разумные зодчие, вырабатывающие план в ''божественном разуме''. Затем идут элементалы или «монады», составляющие коллективно и бессознательно великие мировые зеркала всего связанного с их соответствующими царствами. Наконец, «атомы» или материальные молекулы, в свою очередь, одушевлённые своими «познающими» монадами, так же как и каждая клеточка в человеческом теле. Существуют массы таких одушевлённых атомов, которые, в свою очередь, одушевляют молекулы; и бесчисленность монад или, так сказать, элементалов, и бесчисленность духовных сил – не имеющих монад, ибо они являются совершенными бестелесностями<ref>Брат Бьёррегаард в уже упомянутой лекции предупреждает свою аудиторию не рассматривать чрезмерно cефирот, как ''индивидуальности'', но в то же время избегать видеть в них лишь ''абстракции''.  
    
{{Стиль А-Цитата|«Мы никогда не достигнем Истины, – говорит он, – ещё меньше возможности ассоциации с этими небесностями, если не вернёмся к простоте и бесстрашию ранних веков, когда человек свободно общался с богами и боги сходили к людям и руководили ими на пути Правды и Святости» (стр.&nbsp;296).  
 
{{Стиль А-Цитата|«Мы никогда не достигнем Истины, – говорит он, – ещё меньше возможности ассоциации с этими небесностями, если не вернёмся к простоте и бесстрашию ранних веков, когда человек свободно общался с богами и боги сходили к людям и руководили ими на пути Правды и Святости» (стр.&nbsp;296).  
   −
«В Библии имеются несколько определений для "ангелов", ясно показывающие, что под этим термином должны быть поняты скорее существа, подобные элементалам каббалы и монадам Лейбница, нежели то что обычно под этим понимается. Они называются "{{ТД-исправление|текст=утренними звёздами|ред1=«Звёздами Утра», «Пламенеющими Огнями», «Мощными»; и ап. Павел видит их в своём космогоническом видении, как «Начала и Силы»|анг1=|анг3=|инфо=здесь и далее в предложении дан синодальный перевод|участник=~~~~}}" ({{Библия|Иов.38:7}}), "огнём пылающим" ({{Библия|Пс.103:4), "крепкими силою" ({{Библия|Пс.102:20); и св.&nbsp;Павел видит их в своём космогоническом видении, как "начальства и власти" ({{Библия|Кол.1:16). Подобные наименования исключают идею личности и мы видим себя вынужденными думать о них, как о безличных существованиях... как о ''воздействии'', духовной субстанции или ''сознательной'' силе» (стр.&nbsp;321, 322).}}</ref>, исключая тех случаев, когда, в силу известных законов, они принимают форму – которая не является ''неизбежно'' человеческой. Откуда субстанция, облекающая их – тот видимый организм, который они развивают вокруг своих центров? Лишённые формы (арупа) излучения, существуя в гармонии вселенской воли и, составляя то, что мы называем коллективностью или агрегатом космической воли на плане субъективной вселенной, объединяют бесконечность монад – каждая, будучи зеркалом своей собственной вселенной – и, таким образом, индивидуализируют  
+
«В Библии имеются несколько определений для "ангелов", ясно показывающие, что под этим термином должны быть поняты скорее существа, подобные элементалам каббалы и монадам Лейбница, нежели то что обычно под этим понимается. Они называются "утренними звёздами" ({{Библия|Иов.38:7}}), "огнём пылающим" ({{Библия|Пс.103:4}}), "крепкими силою" ({{Библия|Пс.102:20}}); и ап.&nbsp;Павел видит их в своём космогоническом видении, как "начальства и власти" ({{Библия|Кол.1:16}}). Подобные наименования исключают идею личности и мы видим себя вынужденными думать о них, как о безличных существованиях... как о ''воздействии'', духовной субстанции или ''сознательной'' силе» (стр.&nbsp;321, 322).}}</ref>, исключая тех случаев, когда, в силу известных законов, они принимают форму – которая не является ''неизбежно'' человеческой. Откуда субстанция, облекающая их – тот видимый организм, который они развивают вокруг своих центров? Лишённые формы (арупа) излучения, существуя в гармонии вселенской воли и, составляя то, что мы называем коллективностью или агрегатом космической воли на плане субъективной вселенной, объединяют бесконечность монад – каждая, будучи зеркалом своей собственной вселенной – и, таким образом, индивидуализируют  
    
{{Стр|633|Колёса жизни}}
 
{{Стр|633|Колёса жизни}}
Строка 344: Строка 344:       −
{{Сноски ТД}}
+
{{Сноски ТД 21в}}