Бюрократы, Администраторы интерфейса, Администраторы (Semantic MediaWiki), Кураторы (Semantic MediaWiki), Editors (Semantic MediaWiki), Скрывающие, Администраторы, trusted
61 342
правки
мНет описания правки |
мНет описания правки |
||
Строка 20: | Строка 20: | ||
{{Стр|326|}} | {{Стр|326|}} | ||
{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|''что никакое другое предположение не сможет объяснить факты.'' Признано, что корпускулярная теория Ньютона отставлена в силу разногласий; но в настоящее время ей нет заместительницы. Всё же, чрезвычайно желательно найти для всех подобных гипотез какое-либо параллельное подтверждение, какое-нибудь доказательство '' | {{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|''что никакое другое предположение не сможет объяснить факты.'' Признано, что корпускулярная теория Ньютона отставлена в силу разногласий; но в настоящее время ей нет заместительницы. Всё же, чрезвычайно желательно найти для всех подобных гипотез какое-либо параллельное подтверждение, какое-нибудь доказательство ''{{ТД из БТС|aliunde|вид=скобки|тип=выражение}}'' существования {{Стиль С-Капитель|предполагаемого эфира}}… Некоторые гипотезы состоят из предположений, касающихся подробнейшего строения и функций тел. В силу самой природы данного вопроса, эти предположения никогда не могут быть доказаны непосредственными способами. Единственная заслуга их состоит в ''их пригодности для выражения проявлений''. Они являются {{Стиль С-Капитель|изобразительными фикциями}}».<ref>Александр Бейн, «Логика», ч. II, стр. 133</ref>}}}} | ||
Эфир – этот гипотетический протей, одна из «изобразительных фикций» современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем {{Стиль С-Капитель|первичной субстанцией}} (акашей по-санскритски), одной из ''грёз'' древних времён, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как {{Стиль С-Капитель|эфир}}, так и первичная субстанция являются реальностями. Говоря проще, {{Стиль С-Капитель|эфир}} есть астральный свет, а первичная субстанция – {{Стиль С-Капитель|акаша}}, ''упадхи'' {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}. | Эфир – этот гипотетический протей, одна из «изобразительных фикций» современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем {{Стиль С-Капитель|первичной субстанцией}} (акашей по-санскритски), одной из ''грёз'' древних времён, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как {{Стиль С-Капитель|эфир}}, так и первичная субстанция являются реальностями. Говоря проще, {{Стиль С-Капитель|эфир}} есть астральный свет, а первичная субстанция – {{Стиль С-Капитель|акаша}}, ''упадхи'' {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}. | ||
Строка 52: | Строка 52: | ||
{{Стиль А-Текст без отступа|материальный проводник: то есть, на нашем плане, где человеческое сознание ''в своём нормальном состоянии'' не может подняться за пределы того, что известно как трансцендентальная метафизика; и дух вливается в поток индивидуальной или подсознательной субъективности лишь через какой-либо молекулярный агрегат или проводник. А так как материя, существующая помимо восприятия, является лишь отвлечённостью, то оба эти аспекта {{Стиль С-Капитель|Абсолюта}} (космическая субстанция и космическое представление) взаимно зависят друг от друга. Строго говоря, во избежание путаницы и ошибочного представления, термин «материя» должен быть применён к совокупности предметов, доступных восприятию, а термин «субстанция» к нуменам; ибо насколько феномены ''нашего'' плана являются созданиями воспринимающего эго (видоизменениями его собственной субъективности) постольку все «состояния материи, являющие совокупность воспринимаемых объектов», могут иметь лишь относительное и чисто феноменальное существование для сынов нашего плана. Как выразились бы современные идеалисты – кооперация субъекта и объекта даёт в результате объект чувственный или феномен.}} | {{Стиль А-Текст без отступа|материальный проводник: то есть, на нашем плане, где человеческое сознание ''в своём нормальном состоянии'' не может подняться за пределы того, что известно как трансцендентальная метафизика; и дух вливается в поток индивидуальной или подсознательной субъективности лишь через какой-либо молекулярный агрегат или проводник. А так как материя, существующая помимо восприятия, является лишь отвлечённостью, то оба эти аспекта {{Стиль С-Капитель|Абсолюта}} (космическая субстанция и космическое представление) взаимно зависят друг от друга. Строго говоря, во избежание путаницы и ошибочного представления, термин «материя» должен быть применён к совокупности предметов, доступных восприятию, а термин «субстанция» к нуменам; ибо насколько феномены ''нашего'' плана являются созданиями воспринимающего эго (видоизменениями его собственной субъективности) постольку все «состояния материи, являющие совокупность воспринимаемых объектов», могут иметь лишь относительное и чисто феноменальное существование для сынов нашего плана. Как выразились бы современные идеалисты – кооперация субъекта и объекта даёт в результате объект чувственный или феномен.}} | ||
Но из этого вовсе не следует, что то же самое происходит и на всех остальных планах, что совместное действие субъекта и объекта на плане их семеричной дифференциации даёт в результате семеричный агрегат феноменов, также несуществующих ''per se | Но из этого вовсе не следует, что то же самое происходит и на всех остальных планах, что совместное действие субъекта и объекта на плане их семеричной дифференциации даёт в результате семеричный агрегат феноменов, также несуществующих ''per se {{Стиль С-Прим. ред.|самих по себе}}'', хотя они и являются конкретными реальностями для существ, в круг опыта которых они входят, точно так же как скалы и реки вокруг нас реальны с точки зрения физика, хотя они и представляют нереальные иллюзии чувств в глазах метафизика. Было бы ошибочно не только сказать, но даже представить себе нечто подобное. С точки зрения высшей метафизики, вся вселенная, включая и богов, есть иллюзия (майа). Но иллюзия того, кто сам по себе есть иллюзия, различна на каждом плане сознания, и мы одинаково не имеем права, как догматизировать о природе способностей восприятия Эго, скажем на шестом плане, так и отождествлять наши восприятия с восприятиями муравья на его ступени сознания или же ставить их образцом для него. | ||
Объект в чистом виде, независимый от сознания,<ref>Космическая мыслеоснова, сосредоточенная в принципе или в упадхи (основе), в результате даёт сознание индивидуального Эго. Проявление его меняется сообразно степени упадхи. Например, через посредство того, что известно нам, как манас, оно проявляется, как сознание-разум; через более утончённую дифференцированную ткань (шестое состояние материи) буддхи – имеющее своей основой опыт манаса – оно изливается потоком духовной {{Стиль С-Капитель|интуиции}}.</ref> неведом нам при нашей жизни на плане трёхмерного мира, ибо мы знаем лишь умственные состояния, которые вызываются им в познающем эго. И пока противоположение субъекта и объекта продолжается (то есть, пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не знаем, как освободить наше всепознающее Эго от ига этих чувств) до тех пор, невозможно будет ''личному ''эго пробиться сквозь заграждение, отделяющее его от | Объект в чистом виде, независимый от сознания,<ref>Космическая мыслеоснова, сосредоточенная в принципе или в упадхи (основе), в результате даёт сознание индивидуального Эго. Проявление его меняется сообразно степени упадхи. Например, через посредство того, что известно нам, как манас, оно проявляется, как сознание-разум; через более утончённую дифференцированную ткань (шестое состояние материи) буддхи – имеющее своей основой опыт манаса – оно изливается потоком духовной {{Стиль С-Капитель|интуиции}}.</ref> неведом нам при нашей жизни на плане трёхмерного мира, ибо мы знаем лишь умственные состояния, которые вызываются им в познающем эго. И пока противоположение субъекта и объекта продолжается (то есть, пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не знаем, как освободить наше всепознающее Эго от ига этих чувств) до тех пор, невозможно будет ''личному ''эго пробиться сквозь заграждение, отделяющее его от | ||
Строка 76: | Строка 76: | ||
{{Стр|331|Эфир в своём нумене}} | {{Стр|331|Эфир в своём нумене}} | ||
{{Стиль А-Текст без отступа|стадии от ''излучения'' «разума, соединённого с неведением») является высоким началом, ''божественной'' сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием «Отец, Всемогущий Эфир»(''Pater Omnipotens Æther'') и «Великий Эфир» (''Magnus Æther'') во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действий, известных нашей науке, и вплоть до «невесомой субстанции», когда-то принятой как «эфир пространства», но ныне почти отвергаемой. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку таким непонятным прославлением с одной стороны, и уничижением с другой той же обожествлённой сущности в одних и тех же религиозных системах, часто впадают в самые смешные ошибки. Церковь твёрдая, как скала, во всех её первоначальных ошибочных толкованиях, сделала эфир местопребыванием своих сатанинских легионов.<ref>Ибо так истолковала церковь стих: «Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против правителей тьмы мира сего» (Послание к {{Библия|Еф.6:12|Ефесянам, | {{Стиль А-Текст без отступа|стадии от ''излучения'' «разума, соединённого с неведением») является высоким началом, ''божественной'' сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием «Отец, Всемогущий Эфир»(''Pater Omnipotens Æther'') и «Великий Эфир» (''Magnus Æther'') во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действий, известных нашей науке, и вплоть до «невесомой субстанции», когда-то принятой как «эфир пространства», но ныне почти отвергаемой. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку таким непонятным прославлением с одной стороны, и уничижением с другой той же обожествлённой сущности в одних и тех же религиозных системах, часто впадают в самые смешные ошибки. Церковь твёрдая, как скала, во всех её первоначальных ошибочных толкованиях, сделала эфир местопребыванием своих сатанинских легионов.<ref>Ибо так истолковала церковь стих: «Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против правителей тьмы мира сего» (Послание к {{Библия|Еф.6:12|Ефесянам, 6:12}}). Далее ап. Павел упоминает духовные злобы (''malices'' {{Стиль С-Прим. ред.|лат.}}, в английском тексте ''wickedness'', «злобные»{{Стиль С-Прим. ред.|, в русском синодальном переводе «духи злобы»}}) {{Стиль С-Капитель|рассеянные в воздухе}} – ''spiritualia nequitiæ cœlestibus'' – латинские тексты дают различные наименования этим «злобам», безвинным «элементалам». Но на этот раз церковь права, хотя напрасно называет она всех их дьяволами. {{Стиль С-Капитель|Астральный свет}} или низший эфир ''полон'' сознательными, полусознательными и бессознательными сущностями; только церковь имеет меньше ''власти'' над ними, нежели над невидимыми микробами и москитами.</ref> Вся иерархия «падших» ангелов помещается здесь: космократоры или «носители мира», согласно ''Босюэ''; «держатели мира» (''Mundi Tenentes''), как именует их Тертуллиан; «власти мира» (''Mundi Domini'') или, вернее, владыки (''dominators''); или «согбенные» (''Curbati'') и т. д.; превращая, таким образом, звёзды и небесные планеты в их течении – в дьяволов!}} | ||
Разница, устанавливаемая между семью состояниями эфира – который сам есть один из семи космических начал, тогда как эфир древних есть вселенский огонь – может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: «Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика (''absque forma et figura'')» – что означает, без пламени или горящих угольев. «Когда он имеет форму, не обращай на него внимания, – учит Пселла, – но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и всё, что он раскроет тебе, будет истинным»<ref>Оракулы Зороастра – «Эффат», XVI.</ref>. Это доказывает, что сам эфир есть аспект акаши и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или «начал». | Разница, устанавливаемая между семью состояниями эфира – который сам есть один из семи космических начал, тогда как эфир древних есть вселенский огонь – может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: «Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика (''absque forma et figura'')» – что означает, без пламени или горящих угольев. «Когда он имеет форму, не обращай на него внимания, – учит Пселла, – но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и всё, что он раскроет тебе, будет истинным»<ref>Оракулы Зороастра – «Эффат», XVI.</ref>. Это доказывает, что сам эфир есть аспект акаши и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или «начал». | ||
Строка 96: | Строка 96: | ||
Будет лёгкой задачей доказать, что космогонические легенды всего мира основаны на знании древними этих наук, дружно поддерживающих в наши дни доктрину эволюции, и дальнейшие изыскания докажут, что эти древние были осведомлены гораздо лучше нас о самом факте эволюции, включая оба её аспекта, физический и духовный. | Будет лёгкой задачей доказать, что космогонические легенды всего мира основаны на знании древними этих наук, дружно поддерживающих в наши дни доктрину эволюции, и дальнейшие изыскания докажут, что эти древние были осведомлены гораздо лучше нас о самом факте эволюции, включая оба её аспекта, физический и духовный. | ||
{{Стиль А-Цитата|«Согласно древним философам, эволюция была всемирной теоремою, доктриной, охватывающей всё ''целое'', и твёрдо установленным принципом; тогда как наши современные эволюционисты в состоянии представить нам лишь чисто спекулятивные теории; со странными, если не вполне отрицательными теоремами. Напрасно представители нашей современной мудрости думают прекратить словопрения и претендуют на разрешение вопроса только потому, что затемнённая фразеология Моисеевых… повествований не согласуется с определённым толкованием "точной науки"»<ref>«Разоблачённая | {{Стиль А-Цитата|«Согласно древним философам, эволюция была всемирной теоремою, доктриной, охватывающей всё ''целое'', и твёрдо установленным принципом; тогда как наши современные эволюционисты в состоянии представить нам лишь чисто спекулятивные теории; со странными, если не вполне отрицательными теоремами. Напрасно представители нашей современной мудрости думают прекратить словопрения и претендуют на разрешение вопроса только потому, что затемнённая фразеология Моисеевых… повествований не согласуется с определённым толкованием "точной науки"».<ref>«Разоблачённая Исида».</ref>.}} | ||
{{Стр|333|Что об этом говорит Ману}} | {{Стр|333|Что об этом говорит Ману}} | ||
Строка 130: | Строка 130: | ||
'''b)''' Медхатитхи переводит это, как «осознающий своё я» или эго, а не «владыка», как это делают востоковеды. Так же они переводят и следующий стих: | '''b)''' Медхатитхи переводит это, как «осознающий своё я» или эго, а не «владыка», как это делают востоковеды. Так же они переводят и следующий стих: | ||
{{Стиль А-Цитата|16. «Заставив тончайшие частицы этих шести (великое Я и пять органов чувств) несказуемого блеска войти в элементы Самости | {{Стиль А-Цитата|16. «Заставив тончайшие частицы этих шести (великое Я и пять органов чувств) несказуемого блеска войти в элементы Самости (''âtmamâtrâsu''), он создал все существа».}} | ||
Тогда как по Медхатитхи следует читать ''mâtrâbhih'' вместо ''âtmamâtrâsu'' и, таким образом, это место следует читать: | Тогда как по Медхатитхи следует читать ''mâtrâbhih'' вместо ''âtmamâtrâsu'' и, таким образом, это место следует читать: | ||
Строка 156: | Строка 156: | ||
Кроме того, в стихе 27 говорится об этих «пяти элементах» или «пяти частях», как «о тех, что именуются атомическими, разрушающимися частями», и, которые потому «отличаются от атомов Ньяя (''Nyâya'')». | Кроме того, в стихе 27 говорится об этих «пяти элементах» или «пяти частях», как «о тех, что именуются атомическими, разрушающимися частями», и, которые потому «отличаются от атомов Ньяя (''Nyâya'')». | ||
Этот Брахма-Творец, возникающий из мирового или золотого яйца, соединяет в себе как мужское, так и женское начало. Короче говоря, он тождественен всем протологосам-творцам. Но о Брахме нельзя говорить, как о Дионисе, «''πρωτόγονον διφυή τρίγονον Βακχεĩον Άνακτα Άγριον αρρητον κρύφιον δικέρωτα δίμορφον''»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(греч.) | Этот Брахма-Творец, возникающий из мирового или золотого яйца, соединяет в себе как мужское, так и женское начало. Короче говоря, он тождественен всем протологосам-творцам. Но о Брахме нельзя говорить, как о Дионисе, «''πρωτόγονον διφυή τρίγονον Βακχεĩον Άνακτα Άγριον αρρητον κρύφιον δικέρωτα δίμορφον''»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(греч.) «Изначальный, с двумя природами, трижды рожденный, владыка Вакх, дикий, невыразимый, сокрытый, двурогий и двуобразный» (Мистические гимны Орфея, гимн 30 «Бахусу»).}}</ref> – лунном Иегове, настоящем Вакхе, танцующем вместе с Давидом, нагим перед своим символом в ковчеге – ибо во имя его никогда не было установлено непристойных дионисий. Все подобные публичные обряды были экзотерические, и великие всемирные символы подверглись искажению во всём мире, подобно тому как и символы Кришны искажаются ныне в Бомбее Валлабачариями, почитателями «Младенца» Бога. Но разве эти народные боги – ''истинное'' Божество? Неужели ''они'' являются вершиною и синтезом семеричного творения, включая человека? Это невозможно! Каждый из них и все они суть лишь одна из ступеней этой семеричной лестницы божественного сознания, как языческого, так и христианского. Эйн-Соф, как говорят, проявляется через ''семь букв имени Иеговы'', последний захватил место «Неведомого Беспредельного», и почитатели его приставили к нему семь ангелов присутствия – его семь начал. Но они упомянуты почти в каждой школе. В чистой философии санкхья – махат, ахамкара и пять танматр называются семью пракрити или природами; они перечисляются, начиная от маха-буддхи или махата, в нисходящем порядке до Земли»<ref>См. «Санкхья Карика», III и комментарии.</ref>. | ||
Тем не менее, как ни искажена Ездрой для раввинических целей первоначальная элогистическая версия, как ни отталкивающ временами даже | Тем не менее, как ни искажена Ездрой для раввинических целей первоначальная элогистическая версия, как ни отталкивающ временами даже | ||
Строка 194: | Строка 194: | ||
Эта «изначальная субстанция» называется некоторыми мыслителями хаосом. Платон и пифагорейцы называли её мировой душой, после её оживотворения духом того, что носится над извечными водами или хаосом. Отражаясь в нём, говорят каббалисты, этот носящийся принцип «сотворил» фантасмагорию видимой, проявленной вселенной. Хаос в начале, и эфир после этого «отображения», это, всё же, Божество, проникающее пространство и всё сущее. Это – невидимый, невесомый Дух всего сущего и невидимый, но даже слишком ощутимый ток, излучающийся из пальцев здорового магнетизёра, ибо это есть жизненное электричество – сама жизнь. Названное в насмешку маркизом де Мирвиллем «туманным всемогущим», оно до сих пор именуется теургами и оккультистами «живым огнём». И нет ни одного индуса, совершающего на заре известного рода медитацию, который не знал бы его воздействия.<ref>Обсуждая этот вопрос в «Разоблачённой Изиде», мы сказали: | Эта «изначальная субстанция» называется некоторыми мыслителями хаосом. Платон и пифагорейцы называли её мировой душой, после её оживотворения духом того, что носится над извечными водами или хаосом. Отражаясь в нём, говорят каббалисты, этот носящийся принцип «сотворил» фантасмагорию видимой, проявленной вселенной. Хаос в начале, и эфир после этого «отображения», это, всё же, Божество, проникающее пространство и всё сущее. Это – невидимый, невесомый Дух всего сущего и невидимый, но даже слишком ощутимый ток, излучающийся из пальцев здорового магнетизёра, ибо это есть жизненное электричество – сама жизнь. Названное в насмешку маркизом де Мирвиллем «туманным всемогущим», оно до сих пор именуется теургами и оккультистами «живым огнём». И нет ни одного индуса, совершающего на заре известного рода медитацию, который не знал бы его воздействия.<ref>Обсуждая этот вопрос в «Разоблачённой Изиде», мы сказали: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Хаос древних, священный огонь Зороастра или Аташ-Бэхрам парсов; огонь Гермеса, огонь св. Эльма древних германцев; молния Кибелы; горящий факел Аполлона; пламя на алтаре Пана; неугасаемый огонь в храме на Акрополе и в Храме Весты; огненное пламя на шлеме Плутона; блистающие искры на головных уборах Диоскуров, на голове Горгоны, на шлеме Паллады и на жезле Меркурия; египетский Пта-Ра; греческий Зевс Катайбат (нисходящий) Павсаниев; огненные языки дня Св. Троицы; неопалимая купина Моисея. Огненный столб в книге Исход и горящий светильник Авраама; вечный огонь «Бездонной Бездны»; пары дельфийского оракула; звёздный свет розенкрейцеров; {{Стиль С-Капитель|акаша}} индусских адептов; астральный свет Элифаса Леви; аура нервов и флюид магнетизёров; од Рейхенбаха; психод и эктеническая сила {{ | {{Стиль А-Цитата|«Хаос древних, священный огонь Зороастра или Аташ-Бэхрам парсов; огонь Гермеса, огонь св. Эльма древних германцев; молния Кибелы; горящий факел Аполлона; пламя на алтаре Пана; неугасаемый огонь в храме на Акрополе и в Храме Весты; огненное пламя на шлеме Плутона; блистающие искры на головных уборах Диоскуров, на голове Горгоны, на шлеме Паллады и на жезле Меркурия; египетский Пта-Ра; греческий Зевс Катайбат (нисходящий) Павсаниев; огненные языки дня Св. Троицы; неопалимая купина Моисея. Огненный столб в книге Исход и горящий светильник Авраама; вечный огонь «Бездонной Бездны»; пары дельфийского оракула; звёздный свет розенкрейцеров; {{Стиль С-Капитель|акаша}} индусских адептов; астральный свет Элифаса Леви; аура нервов и флюид магнетизёров; од Рейхенбаха; психод и эктеническая сила {{Дополнение ТД|''Thury''|338_thury|тип=вопрос}}; «психическая сила» сержанта Кокса и атмосферический магнетизм некоторых натуралистов; гальванизм и, наконец, электричество – всё это лишь различные наименования для многих различных проявлений или воздействий той же самой таинственной, всепроникающей Причины, греческого Архея».}} | ||
Мы же добавим – оно всё это и ещё гораздо больше.</ref> Это есть «дух | Мы же добавим – оно всё это и ещё гораздо больше.</ref> Это есть «дух | ||
Строка 204: | Строка 204: | ||
Об этом «огне» говорится, как во всех индусских священных книгах, так и в каббалистических трудах. Зоар объясняет его как «белый скрытый огонь в Риша Хавура», «Белая Глава, чья воля заставляет огненный флюид распространяться в 370 потоках по всем направлениям вселенной». Он тождественен со «Змием, двигающимся в 370 скачков», в «Сифра Децниута», со Змием, который, когда «совершенный человек», Метатрон, ''возносится'', то есть, когда ''божественный'' человек вселяется в животного человека, – становится ''тремя духами'' или атма-буддхи-манасом, согласно нашей теософической терминологии. | Об этом «огне» говорится, как во всех индусских священных книгах, так и в каббалистических трудах. Зоар объясняет его как «белый скрытый огонь в Риша Хавура», «Белая Глава, чья воля заставляет огненный флюид распространяться в 370 потоках по всем направлениям вселенной». Он тождественен со «Змием, двигающимся в 370 скачков», в «Сифра Децниута», со Змием, который, когда «совершенный человек», Метатрон, ''возносится'', то есть, когда ''божественный'' человек вселяется в животного человека, – становится ''тремя духами'' или атма-буддхи-манасом, согласно нашей теософической терминологии. | ||
Итак, дух или космическая мыслеоснова и космическая субстанция (один из «принципов» которой – эфир) суть едины и включают элементы в смысле, придаваемом им ап. | Итак, дух или космическая мыслеоснова и космическая субстанция (один из «принципов» которой – эфир) суть едины и включают элементы в смысле, придаваемом им ап. Павлом. Эти элементы – сокровенный синтез, они изображают дхиан-чоханов, дэв, сефирот, амешаспентов, архангелов и т. д.; эфир в науке – ''илус'' (''ilus, Ἶλος'') Бероза или протил химии – представляет, так сказать, ''сырой'' материал, из которого вышеупомянутые зодчие, следуя плану, предвечно начертанному в божественной мысли, формируют системы в космосе. Они – «мифы», говорят нам. Не более, чем эфир и атомы, отвечаем мы. Последние два составляют абсолютную необходимость в физике, а зодчие являются такой же необходимостью в метафизике. Нам возражают насмешливо: «Вы никогда не видели их». Но мы, в свою очередь, спросим материалистов: «Видели ли вы когда-нибудь эфир или ваши атомы, или даже вашу силу?» Кроме того, один из величайших западных эволюционистов наших дней «со-исследователь» Дарвина, А.Р. Уоллэс, обсуждая несостоятельность одного лишь естественного подбора для объяснения физического строения человека, признаёт руководство «высших разумов», как «''необходимую'' часть великих законов, управляющих материальной вселенной»<ref>«Вклад в теорию естественного подбора».</ref>. | ||
Эти «высшие разумы» и есть дхьян-чоханы оккультистов. | Эти «высшие разумы» и есть дхьян-чоханы оккультистов. | ||
Строка 216: | Строка 216: | ||
{{Стиль А-Текст без отступа|относительно космической эволюции и первого «творения» нашей планеты со всеми её продуктами, органическими и «неорганическими» – странное слово в устах оккультиста – есть та, что весь космос возник из {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}. Эта мысль оплодотворяет материю, совечную с {{Стиль С-Капитель|Единою Реальностью}}; и всё, что живёт и дышит, эволюционирует из излучений {{Стиль С-Капитель|Единого}}, ''неизменного'' Парабрахмана-Мулапракрити, Вечного Единого Корня. Первый из них, Парабрахман в своём аспекте центральной точки, обращённой внутрь, так сказать, в области, совершенно недоступной человеческому разуму, есть Абсолютная Абстракция; тогда как в своём аспекте, как Мулапракрити, вечного корня всего, он даёт, по крайней мере, смутное понимание тайны бытия.}} | {{Стиль А-Текст без отступа|относительно космической эволюции и первого «творения» нашей планеты со всеми её продуктами, органическими и «неорганическими» – странное слово в устах оккультиста – есть та, что весь космос возник из {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}. Эта мысль оплодотворяет материю, совечную с {{Стиль С-Капитель|Единою Реальностью}}; и всё, что живёт и дышит, эволюционирует из излучений {{Стиль С-Капитель|Единого}}, ''неизменного'' Парабрахмана-Мулапракрити, Вечного Единого Корня. Первый из них, Парабрахман в своём аспекте центральной точки, обращённой внутрь, так сказать, в области, совершенно недоступной человеческому разуму, есть Абсолютная Абстракция; тогда как в своём аспекте, как Мулапракрити, вечного корня всего, он даёт, по крайней мере, смутное понимание тайны бытия.}} | ||
{{Стиль А-Цитата|«Потому во ''внутренних'' храмах учили, что видимая вселенная духа и материи есть лишь конкретное изображение идеальной абстракции; она была создана по образцу первой божественной мысли. Так наша вселенная существовала от вечности в потенциальном состоянии. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную вселенную, есть Центральное Солнце, само по себе высочайшее божество. Не Единый создал конкретную форму мысли, а Перворождённый; и так как она была создана по геометрической фигуре додекаэдра<ref>«Тимей» Платона.</ref>, то Перворождённый употребил 12 000 лет на её создание. Последнее число выражено в Тирренской космогонии<ref>Свида, см. под заголовком «Тиррения». Cм. «{{Стиль С-Язык иностранный|Ancient Fragments}}» Кори, стр. 309, второе издание.</ref>, утверждающей, что человек был создан в шестом тысячелетии. Это согласуется и с египетской теорией в 6 000 лет<ref>Читатель должен понимать, что под «годами» подразумеваются «века», а не простые периоды в тринадцать лунных месяцев каждый.</ref> и с вычислениями еврейскими. Но это лишь экзотерическая форма. Сокровенные вычисления поясняют, что «12 000 и 6 000 лет» суть {{Стиль С-Капитель|Годы Брахмы}}; один День Брахмы равняется 4 320 000 000 годам. Санхуниатон в своей "Космогонии"<ref>См. греческий перевод Филона Бабилоса.</ref> заявляет, что когда Ветер (дух) возлюбил свои собственные принципы (хаос), то произошло тесное слияние, получившее название Потос (''πόθος'')<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|По́тос}} (греч. Πόθος) – желание, любовь.}}</ref>, и от этого слияния произошло семя всего. И Хаос не знал своего собственного порождения, ибо он был ''бесчувствен''; но из его слияния с Ветром был зарождён ''Môt'' или ''илус'' (ил)<ref>Кори, Выше цитированная работа, стр. 3.</ref>. Отсюда возникли споры творения и произошло рождение | {{Стиль А-Цитата|«Потому во ''внутренних'' храмах учили, что видимая вселенная духа и материи есть лишь конкретное изображение идеальной абстракции; она была создана по образцу первой божественной мысли. Так наша вселенная существовала от вечности в потенциальном состоянии. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную вселенную, есть Центральное Солнце, само по себе высочайшее божество. Не Единый создал конкретную форму мысли, а Перворождённый; и так как она была создана по геометрической фигуре додекаэдра<ref>«Тимей» Платона.</ref>, то Перворождённый употребил 12 000 лет на её создание. Последнее число выражено в Тирренской космогонии<ref>Свида, см. под заголовком «Тиррения». Cм. «{{Стиль С-Язык иностранный|Ancient Fragments}}» Кори, стр. 309, второе издание.</ref>, утверждающей, что человек был создан в шестом тысячелетии. Это согласуется и с египетской теорией в 6 000 лет<ref>Читатель должен понимать, что под «годами» подразумеваются «века», а не простые периоды в тринадцать лунных месяцев каждый.</ref> и с вычислениями еврейскими. Но это лишь экзотерическая форма. Сокровенные вычисления поясняют, что «12 000 и 6 000 лет» суть {{Стиль С-Капитель|Годы Брахмы}}; один День Брахмы равняется 4 320 000 000 годам. Санхуниатон в своей "Космогонии"<ref>См. греческий перевод Филона Бабилоса.</ref> заявляет, что когда Ветер (дух) возлюбил свои собственные принципы (хаос), то произошло тесное слияние, получившее название Потос (''πόθος'')<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|По́тос}} (греч. Πόθος) – желание, любовь.}}</ref>, и от этого слияния произошло семя всего. И Хаос не знал своего собственного порождения, ибо он был ''бесчувствен''; но из его слияния с Ветром был зарождён ''Môt'' или ''илус'' (ил)<ref>Кори, Выше цитированная работа, стр. 3.</ref>. Отсюда возникли споры творения и произошло рождение вселенной».<ref>«Разоблачённая Исида», I, 342.</ref> | ||
«Зевс-Зен (эфир) и Хтониа (хаотичная земля) и Метис (вода) его жёны; Озирис – тоже изображающий эфир, первое излучение Высочайшего Божества; Амон, первичный источник света – и Изида-Латона, богиня Земли и Воды. Мифра<ref>Мифра рассматривался у персов как ''Theos ek petras'' – бог от скалы.</ref>, бог, рождённый скалою, символ мужского мирового огня или олицетворённый первичный свет, и Митра<ref>Примечание переводч. Ведийский Митра (''Mitra'') и авест. Митра (''Mithra''). Автор, вероятно, имеет в виду богиню Анахиту (''Anâhita''), обычно ассоциируемую с богом солнца: воителем Митрою.</ref>, богиня Огня одновременно его мать и жена; – чистый элемент огня, действенное или мужское начало, рассматриваемое, как свет и тепло, в соединении с землёю и водою или материей, женским или пассивным элементом космического рождения; – }} | |||
{{Стр|341|Единое древо знания}} | {{Стр|341|Единое древо знания}} | ||
{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|Мифра, являющийся сыном Борджь, персидской Мировой Горы<ref>Борджь, огненная гора, вулкан; потому он содержит огонь, камень, землю и воду: мужские активные и женские пассивные элементы. Миф этот полон значения.</ref>, с которой он сверкнул, как блистающий луч света; Брахма, бог Огня, и его плодовитая супруга; и Агни индусов, лучезарное божество, из тела которого исходят тысячи лучей славы и ''семь'' огненных языков, в честь которого некоторые брамины до сего дня поддерживают неугасаемый огонь; Шива, олицетворяемый Меру, горой индусов, грозный огненный бог, по преданию, сошедший с Небес, подобно еврейскому Иегове, в «огненном столбе»; и десятки других архаических, двуполых божеств – все они ясно свидетельствуют о своём сокровенном значении. И каким иным мог быть двоякий смысл этих мифов, как не психо-химическим принципом первичного творения? Первая эволюция в её трояком проявлении духа, силы и материи: божественное ''сочетание'' в своей начальной точке, аллегорически представленное как брак Огня и Воды, продуктов электризующего духа – слияние мужского действенного начала с женским пассивным элементом – рождает своё теллурическое чадо, космическую материю, первичную материю, душа которой – эфир, а тень – {{Стиль С-Капитель|астральный свет}}»<ref>«Разоблачённая | {{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|Мифра, являющийся сыном Борджь, персидской Мировой Горы<ref>Борджь, огненная гора, вулкан; потому он содержит огонь, камень, землю и воду: мужские активные и женские пассивные элементы. Миф этот полон значения.</ref>, с которой он сверкнул, как блистающий луч света; Брахма, бог Огня, и его плодовитая супруга; и Агни индусов, лучезарное божество, из тела которого исходят тысячи лучей славы и ''семь'' огненных языков, в честь которого некоторые брамины до сего дня поддерживают неугасаемый огонь; Шива, олицетворяемый Меру, горой индусов, грозный огненный бог, по преданию, сошедший с Небес, подобно еврейскому Иегове, в «огненном столбе»; и десятки других архаических, двуполых божеств – все они ясно свидетельствуют о своём сокровенном значении. И каким иным мог быть двоякий смысл этих мифов, как не психо-химическим принципом первичного творения? Первая эволюция в её трояком проявлении духа, силы и материи: божественное ''сочетание'' в своей начальной точке, аллегорически представленное как брак Огня и Воды, продуктов электризующего духа – слияние мужского действенного начала с женским пассивным элементом – рождает своё теллурическое чадо, космическую материю, первичную материю, душа которой – эфир, а тень – {{Стиль С-Капитель|астральный свет}}»!<ref>«Разоблачённая Исида», I, 156.</ref>}}}} | ||
Но фрагменты космогонических систем, дошедшие до настоящего времени, отброшены, как нелепые вымыслы. Тем не менее, оккультная наука (пережившая даже Великий Потоп, поглотивший допотопных гигантов, а вместе с ними и всякую память о них, за исключением сказаний, сохранившихся в тайной доктрине, Библии и других писаниях) всё ещё хранит ключ ко всем мировым проблемам. | Но фрагменты космогонических систем, дошедшие до настоящего времени, отброшены, как нелепые вымыслы. Тем не менее, оккультная наука (пережившая даже Великий Потоп, поглотивший допотопных гигантов, а вместе с ними и всякую память о них, за исключением сказаний, сохранившихся в тайной доктрине, Библии и других писаниях) всё ещё хранит ключ ко всем мировым проблемам. | ||
Строка 229: | Строка 229: | ||
{{Сноски ТД}} | {{Сноски ТД 21в}} |