Изменения

{{Стиль А-Текст без отступа|круге или цикле жизни, на этой планете, должно занимать то же место, в том же порядке – как и в предыдущем круге, за исключением деталей, основанных на местных условиях и времени. Снова должно быть объяснено и запомнено, что работа каждого круга поручается различной группе, так называемых, Творцов или Зодчих, то же самое может быть сказано и о каждой сфере; т. е., она находится под наблюдением и водительством особых строителей и охранителей – различных дхьян-чоханов.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|круге или цикле жизни, на этой планете, должно занимать то же место, в том же порядке – как и в предыдущем круге, за исключением деталей, основанных на местных условиях и времени. Снова должно быть объяснено и запомнено, что работа каждого круга поручается различной группе, так называемых, Творцов или Зодчих, то же самое может быть сказано и о каждой сфере; т. е., она находится под наблюдением и водительством особых строителей и охранителей – различных дхьян-чоханов.}}

«Творцы» есть неправильно употребляемое слово, ибо ни одна религия, ни даже секта висиштадвайта в Индии, которая очеловечивает даже Парабрахмана, не верит в творение ''ex nihilo''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|ex nihilo}} (лат.) – из ничего.}}</ref>, как это делают христиане и евреи, но лишь в эволюцию из предшествующих материалов.

«Творцы» есть неправильно употребляемое слово, ибо ни одна религия, ни даже секта висиштадвайта в Индии, которая очеловечивает даже Парабрахмана, не верит в творение {{ТД из БТС|''ex nihilo''|ex nihilo|вид=скобки}}, как это делают христиане и евреи, но лишь в эволюцию из предшествующих материалов.

Группа иерархии, которой поручено «творить» людей, есть особая группа; она развила человека-тень в этом цикле, точно так же, как высшая и ещё более духовная группа развила его в третьем круге. Но так как эта группа шестая по нисходящей шкале духовности – последняя седьмая уже духи Земли (элементалы), которые постепенно формируют, слагают и уплотняют его физическое тело – то эта шестая группа развивает лишь форму-тень будущего человека, тонкую оболочку, едва уловимую зрением, прозрачную копию себя самих. Задача пятой иерархии – таинственных существ, возглавляющих созвездие Козерога, Макара или «крокодила» в Индии и Египте – состоит в одушевлении: пустой и эфирной, животной формы и создании из неё разумного человека. Это одна из тем, о которых очень мало может быть сказано во всеуслышание.

Группа иерархии, которой поручено «творить» людей, есть особая группа; она развила человека-тень в этом цикле, точно так же, как высшая и ещё более духовная группа развила его в третьем круге. Но так как эта группа шестая по нисходящей шкале духовности – последняя седьмая уже духи Земли (элементалы), которые постепенно формируют, слагают и уплотняют его физическое тело – то эта шестая группа развивает лишь форму-тень будущего человека, тонкую оболочку, едва уловимую зрением, прозрачную копию себя самих. Задача пятой иерархии – таинственных существ, возглавляющих созвездие Козерога, Макара или «крокодила» в Индии и Египте – состоит в одушевлении: пустой и эфирной, животной формы и создании из неё разумного человека. Это одна из тем, о которых очень мало может быть сказано во всеуслышание.

Истинно, это тайна, но только для того, кто отвергает существование разумных и сознательных духовных существ во вселенной и уделяет полную сознательность только человеку, и то лишь, как «функцию мозга». Многие из этих духовных существ воплощались телесно в человеке со времени его первого появления и, несмотря на это, всё ещё существуют так же независимо, как и раньше, в беспредельности пространства.

Истинно, это тайна, но только для того, кто отвергает существование разумных и сознательных духовных существ во вселенной и уделяет полную сознательность только человеку, и то лишь, как «функцию мозга». Многие из этих духовных существ воплощались телесно в человеке со времени его первого появления и, несмотря на это, всё ещё существуют так же независимо, как и раньше, в беспредельности пространства.

Точнее сказать, подобная невидимая сущность может телесно присутствовать на Земле, не покидая своего положения и функций в сверхчувственных областях. Если это требует объяснения, то мы можем лишь напомнить читателю аналогичные случаи в спиритуализме, хотя подобные случаи очень редки, по крайней мере, что касается до природы сущности, которая воплощается<ref>Так называемые «духи», которые могут иногда овладевать телами медиумов, не есть монады или высшие принципы развоплощённых индивидуальностей. Такие духи могут быть только элементариями или – нирманакая.</ref>  

Точнее сказать, подобная невидимая сущность может телесно присутствовать на Земле, не покидая своего положения и функций в сверхчувственных областях. Если это требует объяснения, то мы можем лишь напомнить читателю аналогичные случаи в спиритуализме, хотя подобные случаи очень редки, по крайней мере, что касается до природы сущности, которая воплощается<ref>Так называемые «духи», которые могут иногда овладевать телами медиумов, не есть монады или высшие принципы развоплощённых индивидуальностей. Такие духи могут быть только или элементариями, или нирманакая.</ref>  

{{Стр|234|}}

{{Стр|234|}}

Человек, рассматриваемый философски в своей внешней форме, есть просто животное, лишь немного совершеннее своего обезьяно-подобного предка третьего круга. Он живое тело, но не живое существо, ибо осознание существования, «Я есть» (''Ego Sum''), требует самосознания; животное же может иметь лишь непосредственное сознание или инстинкт. Это было настолько хорошо понято древними, что даже каббалисты сделали из души и тела две жизни, независимые одна от другой.<ref>В «Новых аспектах жизни», автор излагает каббалистическое учение:

Человек, рассматриваемый философски в своей внешней форме, есть просто животное, лишь немного совершеннее своего обезьяно-подобного предка третьего круга. Он живое тело, но не живое существо, ибо осознание существования, «Я есть» (''Ego Sum''), требует самосознания; животное же может иметь лишь непосредственное сознание или инстинкт. Это было настолько хорошо понято древними, что даже каббалисты сделали из души и тела две жизни, независимые одна от другой.<ref>В «Новых аспектах жизни», автор излагает каббалистическое учение:

{{Стиль А-Цитата|«Они утверждали, что, в силу своих функций, дух и материя, соответствующей непрозрачности и плотности, стремились к сочетанию; и что созданные таким сочетанием духи, в своём развоплощённом состоянии, строились по шкале, по которой воспроизводились различные непрозрачности и прозрачности элементального или не созданного духа. И что эти духи, в развоплощённом состоянии, привлекали, завладевали, претворяли и ассимилировали начальный Дух и начальную Материю, состояние которых соответствовало их собственному... Потому они учили, что существовала большая разница в состояниях сотворённых духов; и что в тесном сотрудничестве между миром Духа и миром Материи более уплотнённые духи, в своём развоплощённом состоянии привлекались к более плотным частям материального мира и потому стремились к центру Земли, где они находили условия, более подходящие к их состоянию; тогда как более прозрачные духи переходили в окружающую ауру планеты; и самые разрежённые находили своё место на её спутнике»(«Genesis of the Soul», стр.&nbsp;340–351).}}

{{Стиль А-Цитата|«Они утверждали, что, в силу своих функций, дух и материя, соответствующей непрозрачности и плотности, стремились к сочетанию; и что созданные таким сочетанием духи, в своём развоплощённом состоянии, строились по шкале, по которой воспроизводились различные непрозрачности и прозрачности элементального или не созданного духа. И что эти духи, в развоплощённом состоянии, привлекали, завладевали, претворяли и ассимилировали начальный Дух и начальную Материю, состояние которых соответствовало их собственному... Потому они учили, что существовала большая разница в состояниях сотворённых духов; и что в тесном сотрудничестве между миром Духа и миром Материи более уплотнённые духи, в своём развоплощённом состоянии привлекались к более плотным частям материального мира и потому стремились к центру Земли, где они находили условия, более подходящие к их состоянию; тогда как более прозрачные духи переходили в окружающую ауру планеты; и самые разрежённые находили своё место на её спутнике» («Genesis of the Soul», стр.&nbsp;340-351).}}

Это относится исключительно к нашим элементальным (начальным) духам и не имеет ничего общего с планетарными, небесными космическими или между-эфирными разумными силами или «ангелами», как их именует римская церковь. Еврейские каббалисты и в особенности практикующие оккультисты, занимавшиеся церемониальной магией, имели дело исключительно лишь с духами планет и, так называемыми, «элементалами». Потому вышесказанное покрывает лишь одну часть эзотерического учения.</ref> Душа, телесным проводником которой является астральная, эфиро-субстанциальная оболочка могла умереть, а человек мог ещё продолжать жить на Земле. То есть, душа могла освободиться и покинуть своё обиталище из-за различных причин, подобных сумасшествию, духовной и физической развращённости и т.&nbsp;д.<ref>Возможность для души – т.&nbsp;е., для вечного Духовного Эго – обитать в невидимых мирах в то время, когда её тело продолжает жить на Земле, является преимущественно оккультной доктриной, особенно в китайской и буддийской философии. Много вокруг нас ''бездушных'' людей, ибо подобные случаи встречаются, как среди злобных материалистов, так и среди лиц, «которые, продвигаясь в святости, никогда не обращаются назад».</ref> Потому то, что могут совершать живущие (посвящённые),  

Это относится исключительно к нашим элементальным (начальным) духам и не имеет ничего общего с планетарными, небесными космическими или между-эфирными разумными силами или «ангелами», как их именует римская церковь. Еврейские каббалисты и в особенности практикующие оккультисты, занимавшиеся церемониальной магией, имели дело исключительно лишь с духами планет и, так называемыми, «элементалами». Потому вышесказанное покрывает лишь одну часть эзотерического учения.</ref> Душа, телесным проводником которой является астральная, эфиро-субстанциальная оболочка могла умереть, а человек мог ещё продолжать жить на Земле. То есть, душа могла освободиться и покинуть своё обиталище из-за различных причин, подобных сумасшествию, духовной и физической развращённости и т.&nbsp;д.<ref>Возможность для души – т.&nbsp;е., для вечного Духовного Эго – обитать в невидимых мирах в то время, когда её тело продолжает жить на Земле, является преимущественно оккультной доктриной, особенно в китайской и буддийской философии. Много вокруг нас ''бездушных'' людей, ибо подобные случаи встречаются, как среди злобных материалистов, так и среди лиц, «которые, продвигаясь в святости, никогда не обращаются назад».</ref> Потому то, что могут совершать живущие (посвящённые),  

{{Стр|235|Демоны – это обратная сторона богов}}

{{Стр|235|Демоны – это обратная сторона богов}}

{{Стиль А-Текст без отступа|ещё лучше могут выполнить дхьяни, которые не имеют физических тел, связывающих их. Таково было верование допотопных обитателей и оно скоро будет принадлежать современному интеллигентному обществу в «спиритуализме», так же как и греческой и римской церквам, учащим вездесущности своих ангелов. Последователи Зороастра рассматривали своих амешаспентов как двояких сущностей (фэруэры), применяя эту двоичность – во всяком случае, в эзотерической философии – ко всем духовным и невидимым обитателям бесчисленных и видимых нам миров в пространстве. В заметках Дамасция (шестой век) о халдейских оракулах мы имеем достаточно доказательств о всемирности этой доктрины, ибо он говорит: «В этих оракулах, семь космократоров мира («столбы мира»), также упомянутые св. Павлом, являются двоякими. Одна группа предназначается управлять высшими мирами, духовными и небесными, а другая руководить и блюсти миры материи». Таково также мнение и Ямвлиха, делающего явное различие между архангелами и архонтами<ref>«De Mysteriis» – II – 3.</ref>.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|ещё лучше могут выполнить дхьяни, которые не имеют физических тел, связывающих их. Таково было верование допотопных обитателей и оно скоро будет принадлежать современному интеллигентному обществу в «спиритуализме», так же как и греческой и римской церквам, учащим вездесущности своих ангелов. Последователи Зороастра рассматривали своих амешаспентов как двояких сущностей (фэруэры), применяя эту двоичность – во всяком случае, в эзотерической философии – ко всем духовным и невидимым обитателям бесчисленных и видимых нам миров в пространстве. В заметках Дамасция (шестой век) о халдейских оракулах мы имеем достаточно доказательств о всемирности этой доктрины, ибо он говорит: «В этих оракулах, семь космократоров мира («столбы мира»), также упомянутые св. Павлом, являются двоякими. Одна группа предназначается управлять высшими мирами, духовными и небесными, а другая руководить и блюсти миры материи». Таково также мнение и Ямвлиха, делающего явное различие между архангелами и архонтами<ref>«De Mysteriis», II, 3.</ref>.}}

Вышесказанное может быть применено, конечно, к различию, делаемому между степенями или классами духовных существ, именно, в этом смысле римско-католическая церковь старается истолковать и преподавать это различие, ибо тогда как в её учении архангелы являются божественными и священными, их «двойники» провозглашаются дьяволами. Но слово «фэруэр» не следует понимать в этом смысле, ибо оно просто означает противоположность или обратную сторону любого атрибута или качества. Так, когда оккультист говорит, что «Демон есть обратная сторона Бога» (зло, обратная сторона медали) он не предполагает две отдельные  

Вышесказанное может быть применено, конечно, к различию, делаемому между степенями или классами духовных существ, именно, в этом смысле римско-католическая церковь старается истолковать и преподавать это различие, ибо тогда как в её учении архангелы являются божественными и священными, их «двойники» провозглашаются дьяволами. Но слово «фэруэр» не следует понимать в этом смысле, ибо оно просто означает противоположность или обратную сторону любого атрибута или качества. Так, когда оккультист говорит, что «Демон есть обратная сторона Бога» (зло, обратная сторона медали) он не предполагает две отдельные  

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Заключительная фраза этой шлоки указывает, насколько архаичны верование и доктрина о семеричности человеческого строения. «Нить» бытия, оживотворяющая человека и проходящая через все его личности или рождения на этой Земле – намёк на сутратму – нить, на которой, кроме того, нанизаны все его «духи», соткана из естества Троичных, Четверичных и Пятеричных, которые содержат все предыдущие. Панчашикха, согласно Падма Пуране<ref>«Азиатские исследования», XI, стр.&nbsp;99–100.</ref>, есть один из семи ''кумаров'', которые отправляются в Света-Двипа для почитания Вишну. Далее мы увидим, какая связь существует между «безбрачными» и непорочными сынами Брахмы, отказавшимися «размножаться», и земными смертными. Пока что очевидно, что «человек-растение саптапарна» относится, таким образом, к семи принципам и что человек уподобляется этому семилистному растению, такому священному среди буддистов. Египетская аллегория в Книге Мёртвых, относящаяся к «вознаграждению души», настолько же показательна для нашей семеричной доктрины, как и поэтична. Умершему выделяется кусок земли на поле Анару, где Manes, обожествлённые тени умерших, собирают, как жатву, посеянную их деяниями в жизни, рожь семи кубов высоты, растущую в местности, разделённой на семь и четырнадцать частей. Эта рожь есть та пища, благодаря которой они будут жить и благоденствовать или же которая убьёт их в Аменти, в царстве, где поле Анару является лишь областью. Ибо, как сказано в гимне<ref>Гл. XXXII, 9.</ref>, умерший или уничтожается там, или становится чистым духом на вечность, вследствие «семижды семидесяти семи жизней», проведённых или которые будут проведены им на Земле. Это представление о жатве ржи, как «плода деяний», весьма изобразительно.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Заключительная фраза этой шлоки указывает, насколько архаичны верование и доктрина о семеричности человеческого строения. «Нить» бытия, оживотворяющая человека и проходящая через все его личности или рождения на этой Земле – намёк на сутратму – нить, на которой, кроме того, нанизаны все его «духи», соткана из естества Троичных, Четверичных и Пятеричных, которые содержат все предыдущие. {{ТД из БТС|Панчашикха}}, согласно Падма Пуране<ref>«Азиатские исследования», XI, стр.&nbsp;99-100.</ref>, есть один из семи ''кумаров'', которые отправляются в {{ТД из БТС|Швета-двипа}} для почитания Вишну. Далее мы увидим, какая связь существует между «безбрачными» и непорочными сынами Брахмы, отказавшимися «размножаться», и земными смертными. Пока что очевидно, что «человек-растение саптапарна» относится, таким образом, к семи принципам и что человек уподобляется этому семилистному растению, такому священному среди буддистов. Египетская аллегория в Книге Мёртвых, относящаяся к «вознаграждению души», настолько же показательна для нашей семеричной доктрины, как и поэтична. Умершему выделяется кусок земли на поле Аанру, где ''маны'', обожествлённые тени умерших, собирают, как жатву, посеянную их деяниями в жизни, рожь семи кубов высоты, растущую в местности, разделённой на семь и четырнадцать частей. Эта рожь есть та пища, благодаря которой они будут жить и благоденствовать или же которая убьёт их в Аменти, в царстве, где поле Аанру является лишь областью. Ибо, как сказано в гимне<ref>Гл. XXXII, 9.</ref>, умерший или уничтожается там, или становится чистым духом на вечность, вследствие «семижды семидесяти семи жизней», проведённых или которые будут проведены им на Земле. Это представление о жатве ржи, как «плода деяний», весьма изобразительно.

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}