Изменения

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

С космической точки зрения, фохат, делающий «пять продвижений», относится здесь к пяти высшим планам сознания и бытия, шестой и седьмой (в нисходящем порядке) будут астральным и земным или двумя низшими планами.

С космической точки зрения, фохат, делающий «пять продвижений», относится здесь к пяти высшим планам сознания и бытия, шестой и седьмой (в нисходящем порядке) будут астральным и земным или двумя низшими планами.

{{Стр|125|Настоящее значение скинии}}

{{Стр|125|Настоящее значение скинии}}

Возвращаясь к комментариям о четырёх махараджах, согласно Клименту Александрийскому, в египетских храмах огромная завеса отделяла святилище от места собраний. Так же было и у евреев. Как у тех, так и у других Завеса была протянута над пятью столбами (пентаграмма), символизирующих эзотерически наши пять чувств и пять коренных рас, тогда как четыре цвета Завесы изображали четыре части света и четыре земные стихии. Всё целое было аллегорическим символом. Через посредство этих четырёх высоких правителей над четырьмя частями света и стихиями, наши пять чувств могут постигать скрытые истины природы; но вовсе не как утверждал это Климент, что именно стихии сами по себе давали язычникам божественное знание или знание Бога<ref>Так фраза: «Элементы природы принимают откровения от Бога» (Климент Александрийский «Строматы», IV-6) приложима как к тем, так и к другим, или же ни к кому. Справься в «{{Вопрос|Zends|Зендавеста|~~~~}}». II – 228, и «Об Изиде и Озирисе» Плутарха, в сравнении Лейарда в «Академии надписей и изящной словесности», 1854, том XV.</ref>. Тогда как египетская эмблема была духовна, еврейская была чисто материалистическая, и, действительно, почитала лишь слепые стихии и воображаемые «точки». Ибо, каков был смысл четыреугольной скинии, воздвигнутой Моисеем в пустыне, если она не имела того же космического значения?  

Возвращаясь к комментариям о четырёх махараджах, согласно Клименту Александрийскому, в египетских храмах огромная завеса отделяла святилище от места собраний. Так же было и у евреев. Как у тех, так и у других Завеса была протянута над пятью столбами (пентаграмма), символизирующих эзотерически наши пять чувств и пять коренных рас, тогда как четыре цвета Завесы изображали четыре части света и четыре земные стихии. Всё целое было аллегорическим символом. Через посредство этих четырёх высоких правителей над четырьмя частями света и стихиями, наши пять чувств могут постигать скрытые истины природы; но вовсе не как утверждал это Климент, что именно стихии сами по себе давали язычникам божественное знание или знание Бога<ref>Так фраза: «Элементы природы принимают откровения от Бога» (Климент Александрийский «Строматы», IV-6) приложима как к тем, так и к другим, или же ни к кому. Справься в «Зендавесте». II – 228, и «Об Изиде и Озирисе» Плутарха, в сравнении Лейарда в «Академии надписей и изящной словесности», 1854, том XV.</ref>. Тогда как египетская эмблема была духовна, еврейская была чисто материалистическая, и, действительно, почитала лишь слепые стихии и воображаемые «точки». Ибо, каков был смысл четыреугольной скинии, воздвигнутой Моисеем в пустыне, если она не имела того же космического значения?  

{{Стиль А-Цитата|«Сделай завесу... из голубой, пурпуровой и червлёной... и сделай для завесы пять столбов из ситтим дерева... и сделай... на четырёх углах... четыре кольца медных... брусья из драгоценного дерева на четыре стороны. Север, юг, запад и восток... скинии... и херувимов... искусною работою»<ref>Исход, XXVI, XXVII.</ref>. }}

{{Стиль А-Цитата|«Сделай завесу... из голубой, пурпуровой и червлёной... и сделай для завесы пять столбов из ситтим дерева... и сделай... на четырёх углах... четыре кольца медных... брусья из драгоценного дерева на четыре стороны. Север, юг, запад и восток... скинии... и херувимов... искусною работою»<ref>Исход, XXVI, XXVII.</ref>. }}

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}

== См. также ==

== См. также ==

* [[Блаватская Е.П. - Протоколы "Ложи Блаватской", 1889.03.28|Блаватская Е.П. - Протоколы ложи Блаватской, встреча 28.03.1889]] - обсуждение этой шлоки

* [[Блаватская Е.П. - Протоколы "Ложи Блаватской", 1889.03.28|Блаватская Е.П. - Протоколы ложи Блаватской, встреча 28.03.1889]] - обсуждение этой шлоки