Изменения

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

Архаическая рукопись – коллекция пальмовых листов, приведённых особым неизвестным особым, в состояние непроницаемости для воды, огня и воздуха – лежит перед глазами пишущей эти строки. На первой странице изображён чистый, белый Диск на чёрном фоне. На следующей странице тот же Диск, но с Точкою в центре. Первый, как это известно изучающему, представляет Космос в Вечности перед новым пробуждением ещё дремлющей Энергии, эманации Слова в последующих системах. Точка, в до сих пор незапятнанном круге, – Пространство и Вечность в состоянии пралайи – указывает на зарю дифференциации. Эта Точка в Мировом Яйце есть Зародыш внутри его, который разовьётся во вселенную, во всё сущее, в беспредельный, периодический Космос; причём этот Зародыш находится, периодически и поочерёдно, то в непроявленном, то в активном состоянии. Этот единственный Круг есть Божественное Единство, откуда всё исходит и куда всё возвращается; его окружность (вынужденно относительный символ в силу ограниченности человеческого ума) обозначает отвлечённое, никогда непознаваемое {{Стиль С-Капитель|присутствие}}, а его площадь Вселенскую Душу, хотя обе они едины. Тем, что лишь площадь диска белая, а вся окружающая плоскость чёрная, ясно указывается, что эта площадь, как бы ни была она ещё тускла и туманна, является единственным, доступным человеку, знанием. Именно на этой площади начинаются проявления манвантары, ибо именно в этой ДУШЕ дремлет, во время пралайи, Божественная Мысль<ref>Едва ли нужно напоминать читателю, что термин «божественная мысль», так же как и термин «мировой ум», не должен быть рассматриваем, даже хотя бы отчасти, как отражающий процесс, сходный с процессом, выявляемым человеком. «Бессознательное», согласно фон Гартману, достигло обширного творческого или, вернее, эволюционного плана, «посредством ясновидящей мудрости, превышающей всякое сознание», что на языке веданты означало бы Абсолютную мудрость. Только те, кто осознают, насколько полёт интуиции выше и быстрее медлительных процессов рациональной мысли, могут составить себе бледное представление этой Абсолютной мудрости, превышающей всякое понимание времени и пространства. Ум, как мы его понимаем, может быть разложен на состояния сознания различной продолжительности, напряжённости, сложности и т.&nbsp;д.; и, в конце концов, все они будут опираться на чувственное восприятие, являющееся опять-таки майей. Кроме того, чувствование неизбежно предполагает ограничение. Личностный Бог ортодоксального теизма воспринимает, думает и чувствует; он раскаивается и испытывает «яростный гнев». Но представление подобных умственных состояний ясно вовлекает в немыслимое предположение о привхождении возбудительных стимулов извне, не говоря уже о невозможности приписывать неизменяемость существу, чувства которого колеблются с событиями в мирах, над которыми он главенствует. Таким образом, представление личностного Бога как неизменного и бесконечного, является антипсихологичным и, что ещё хуже, антифилософским.</ref>, в которой сокрыт замысел каждой грядущей космогонии и теогонии.

Архаическая рукопись – коллекция пальмовых листов, приведённых особым неизвестным особым, в состояние непроницаемости для воды, огня и воздуха – лежит перед глазами пишущей эти строки. На первой странице изображён чистый, белый Диск на чёрном фоне. На следующей странице тот же Диск, но с Точкою в центре. Первый, как это известно изучающему, представляет Космос в Вечности перед новым пробуждением ещё дремлющей Энергии, эманации Слова в последующих системах. Точка, в до сих пор незапятнанном круге, – Пространство и Вечность в состоянии пралайи – указывает на зарю дифференциации. Эта Точка в Мировом Яйце есть Зародыш внутри его, который разовьётся во вселенную, во всё сущее, в беспредельный, периодический Космос; причём этот Зародыш находится, периодически и поочерёдно, то в непроявленном, то в активном состоянии. Этот единственный Круг есть Божественное Единство, откуда всё исходит и куда всё возвращается; его окружность (вынужденно относительный символ в силу ограниченности человеческого ума) обозначает отвлечённое, никогда непознаваемое {{Стиль С-Капитель|присутствие}}, а его площадь Вселенскую Душу, хотя обе они едины. Тем, что лишь площадь диска белая, а вся окружающая плоскость чёрная, ясно указывается, что эта площадь, как бы ни была она ещё тускла и туманна, является единственным, доступным человеку, знанием. Именно на этой площади начинаются проявления манвантары, ибо именно в этой ДУШЕ дремлет, во время пралайи, Божественная Мысль<ref>Едва ли нужно напоминать читателю, что термин «божественная мысль», так же как и термин «мировой ум», не должен быть рассматриваем, даже хотя бы отчасти, как отражающий процесс, сходный с процессом, выявляемым человеком. «Бессознательное», согласно {{ТД источник|текст=фон Гартману|имя=Гартманн, Эдуард|объём=1|вес=0|вид=подсказка|тип=личность|стиль=описание}}, достигло обширного творческого или, вернее, эволюционного плана, «посредством ясновидящей мудрости, превышающей всякое сознание», что на языке веданты означало бы Абсолютную мудрость. Только те, кто осознают, насколько полёт интуиции выше и быстрее медлительных процессов рациональной мысли, могут составить себе бледное представление этой Абсолютной мудрости, превышающей всякое понимание времени и пространства. Ум, как мы его понимаем, может быть разложен на состояния сознания различной продолжительности, напряжённости, сложности и т.&nbsp;д.; и, в конце концов, все они будут опираться на чувственное восприятие, являющееся опять-таки майей. Кроме того, чувствование неизбежно предполагает ограничение. Личностный Бог ортодоксального теизма воспринимает, думает и чувствует; он раскаивается и испытывает «яростный гнев». Но представление подобных умственных состояний ясно вовлекает в немыслимое предположение о привхождении возбудительных стимулов извне, не говоря уже о невозможности приписывать неизменяемость существу, чувства которого колеблются с событиями в мирах, над которыми он главенствует. Таким образом, представление личностного Бога как неизменного и бесконечного, является антипсихологичным и, что ещё хуже, антифилософским.</ref>, в которой сокрыт замысел каждой грядущей космогонии и теогонии.

{{Стр|2}}

{{Стр|2}}

{{Стр|4}}

{{Стр|4}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|них не может понять глубины логики их философии. Первые не допускают иного Бога, кроме олицетворения второстепенных сил, выработавших видимую вселенную, и которая в их глазах становится антропоморфическим богом христиан – Иеговою, мужского начала, угрожающего среди молний и грома. В свою очередь, рациональная наука приветствует буддистов и свабхавиков, как "позитивистов" архаических времён. Если мы придержемся одностороннего взгляда на философию последних, то наши материалисты могут оказаться правыми, со своей точки зрения. Буддисты утверждают, что нет Творца, но лишь бесконечность творческих сил, образующих в совокупности своей единую вечную Сущность, естество которой неисповедимо, потому не может быть предметом умозрительных спекуляций для истинного философа. Сократ неизменно отказывался обсуждать тайну Мировой Сущности, тем не менее, никто никогда не подумал обвинить его в атеизме, за исключением тех, кто жаждали его гибели.

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|них не может понять глубины логики их философии. Первые не допускают иного Бога, кроме олицетворения второстепенных сил, выработавших видимую вселенную, и которая в их глазах становится антропоморфическим богом христиан – Иеговою, мужского начала, угрожающего среди молний и грома. В свою очередь, рациональная наука приветствует буддистов и свабхавиков, как "позитивистов" архаических времён. Если мы придержемся одностороннего взгляда на философию последних, то наши материалисты могут оказаться правыми, со своей точки зрения. Буддисты утверждают, что нет Творца, но лишь бесконечность творческих сил, образующих в совокупности своей единую вечную Сущность, естество которой неисповедимо, потому не может быть предметом умозрительных спекуляций для истинного философа. {{ТД источник|текст=Сократ|объём=1|вес=2|вид=подсказка|тип=личность|стиль=описание}}  неизменно отказывался обсуждать тайну Мировой Сущности, тем не менее, никто никогда не подумал обвинить его в атеизме, за исключением тех, кто жаждали его гибели.

При начале периода деятельности, говорит тайное учение, в силу повиновения вечному и непреложному закону, совершается распространение этой Божественной Сущности извне во внутрь и изнутри наружу; и феноменальный или видимый мир является конечным результатом длинной цепи космических сил, последовательно приведённых в движение. Так же, когда наступает возвращение к пассивному состоянию, происходит сокращение Божественной Сущности, и предыдущее созидание постепенно и последовательно растворяется. Видимый Мир разлагается, его материалы рассеиваются, и лишь одинокая "тьма" ещё раз нависает над ликом "бездны". Приводим метафору из сокровенных книг, ещё яснее передающую эту мысль: выдыхание "непознаваемой сущности" рождает мир, а вдыхание заставляет его исчезать. Этот процесс продолжается извечно, и наша вселенная есть лишь одна из бесконечной последовательности, не имеющей ни начала, ни конца»<ref>См. «Разоблачённую Изиду», т. II, стр. 264-5, [[Блаватская_Е.П._-_Разоблачённая_Изида_т.2_гл.6|гл. 6]], а также отдел 7 «{{ТД|т=1|ч=2|отд=7|текст=Дни и ночи Брахмы}}» во второй части этого тома.</ref>.}}}}

При начале периода деятельности, говорит тайное учение, в силу повиновения вечному и непреложному закону, совершается распространение этой Божественной Сущности извне во внутрь и изнутри наружу; и феноменальный или видимый мир является конечным результатом длинной цепи космических сил, последовательно приведённых в движение. Так же, когда наступает возвращение к пассивному состоянию, происходит сокращение Божественной Сущности, и предыдущее созидание постепенно и последовательно растворяется. Видимый Мир разлагается, его материалы рассеиваются, и лишь одинокая "тьма" ещё раз нависает над ликом "бездны". Приводим метафору из сокровенных книг, ещё яснее передающую эту мысль: выдыхание "непознаваемой сущности" рождает мир, а вдыхание заставляет его исчезать. Этот процесс продолжается извечно, и наша вселенная есть лишь одна из бесконечной последовательности, не имеющей ни начала, ни конца»<ref>См. {{ТД источник|текст=«Разоблачённую Изиду»|произведение=ЕПБ-РИ|уточнение=т. II, стр. 264-5|объём=5|вес=3|вид=свойства|тип=литература}}, т. II, стр. 264-5, {{РИ|2|6|гл. 6}}, а также отдел 7 «{{ТД|т=1|ч=2|отд=7|текст=Дни и ночи Брахмы}}» во второй части этого тома.</ref>.}}}}

Это место будет объяснено насколько возможно в настоящем труде. Хотя в этой форме оно и не содержит ничего нового для востоковеда, но эзотерическое толкование его может заключать многое, до сих пор совершенно незнакомое исследователям Запада.

Это место будет объяснено насколько возможно в настоящем труде. Хотя в этой форме оно и не содержит ничего нового для востоковеда, но эзотерическое толкование его может заключать многое, до сих пор совершенно незнакомое исследователям Запада.

{{Стиль А-Текст без отступа|Когда горизонтальный диаметр пересекается вертикальным {{Стиль С-Символ|ⴲ}}, он становится крестом мира. Человечество достигло состояния третьей коренной расы; это знак зарождения человеческой жизни. Когда же окружность исчезает, оставляя лишь крест {{Стиль С-Символ|+}}, это означает, что падение человека в материю совершилось, и четвёртая раса началась. Крест внутри круга есть символ чистого пантеизма. Когда же окружность исчезает, крест становится фаллическим; то же значение, кроме ещё других, он имел, как тау, вписанный в круг [[Файл:Tau_v_kruge.jpg]], или как Молот Тора, так называемый Крест Джайна, или же свастика в круге [[Файл:Свастика в круге 2.png|20px]].}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Когда горизонтальный диаметр пересекается вертикальным {{Стиль С-Символ|ⴲ}}, он становится крестом мира. Человечество достигло состояния третьей коренной расы; это знак зарождения человеческой жизни. Когда же окружность исчезает, оставляя лишь крест {{Стиль С-Символ|+}}, это означает, что падение человека в материю совершилось, и четвёртая раса началась. Крест внутри круга есть символ чистого пантеизма. Когда же окружность исчезает, крест становится фаллическим; то же значение, кроме ещё других, он имел, как тау, вписанный в круг [[Файл:Tau_v_kruge.jpg]], или как Молот Тора, так называемый Крест Джайна, или же свастика в круге [[Файл:Свастика в круге 2.png|20px]].}}

Третий символ – круг, разделённый пополам горизонтальным диаметром, означал первое проявление творческой природы ещё пассивной, ибо женского начала. Первое туманное понятие человека, что касается до процесса деторождения, связано с женским началом, ибо человек знает свою мать больше, нежели отца, потому женские божества были более священны, нежели мужские. Потому природа женского начала и до известной степени объективна и осязаема, а принцип Духа, оплодотворяющий её, сокрыт. Добавлением перпендикуляра к горизонтальной линии в круге получался тау – {{Стиль С-Символ|Т}}, древнейшая форма буквы. Это был глиф третьей расы вплоть до её символического падения, то есть, когда произошло разделение полов путём естественной эволюции; тогда фигура стала {{Стиль С-Символ|ⵀ}} двояким глифом или символом, означая, что бесполая жизнь изменилась или разъединилась. Среди подрас нашей пятой расы знак этот в символике первообразованных рас<ref>См. замечательный труд «Источник мер», в котором автор объясняет истинное значение слова ''сакр'' (''захр'', {{Стиль С-Язык иностранный|Sacr'}}), от которого происходят слова ''сакральный'' и ''сакраментальный'' ({{Стиль С-Язык иностранный|sacred, sacrament}}), ставшие теперь синонимами святости, хотя они чисто фаллические!</ref> сделался {{дополнение в обсуждении|''захр'' и ''некева'' на иврите|захр_некева|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:21, 31 июля 2021}}; затем он стал египетской эмблемой жизни {{Стиль С-Символ|☥}}, и ещё позднее знаком Венеры {{Стиль С-Символ|♀}}. Затем появилась свастика (молот Тора, ныне герметический крест), совершенно отделённая от её круга, ставшая, таким образом, чисто фаллическим символом. Эзотерическим символом кали юги является опрокинутая вниз пятиконечная звезда с её двумя остриями, обращёнными вверх [[Файл:Pentagramma vniz.png]], знак человеческого колдовства – положение, признаваемое каждым  

Третий символ – круг, разделённый пополам горизонтальным диаметром, означал первое проявление творческой природы ещё пассивной, ибо женского начала. Первое туманное понятие человека, что касается до процесса деторождения, связано с женским началом, ибо человек знает свою мать больше, нежели отца, потому женские божества были более священны, нежели мужские. Потому природа женского начала и до известной степени объективна и осязаема, а принцип Духа, оплодотворяющий её, сокрыт. Добавлением перпендикуляра к горизонтальной линии в круге получался тау – {{Стиль С-Символ|Т}}, древнейшая форма буквы. Это был глиф третьей расы вплоть до её символического падения, то есть, когда произошло разделение полов путём естественной эволюции; тогда фигура стала {{Стиль С-Символ|ⵀ}} двояким глифом или символом, означая, что бесполая жизнь изменилась или разъединилась. Среди подрас нашей пятой расы знак этот в символике первообразованных рас<ref>См. замечательный труд «Источник мер», в котором автор объясняет истинное значение слова ''сакр'' (''захр'', ''Sacr'''), от которого происходят слова ''сакральный'' и ''сакраментальный'' (''sacred'', ''sacrament''), ставшие теперь синонимами святости, хотя они чисто фаллические!</ref> сделался {{Дополнение ТД|''захр'' и ''некева''|захр_некева|тип=дополнение}} на иврите; затем он стал египетской эмблемой жизни {{Стиль С-Символ|☥}}, и ещё позднее знаком Венеры {{Стиль С-Символ|♀}}. Затем появилась свастика (молот Тора, ныне герметический крест), совершенно отделённая от её круга, ставшая, таким образом, чисто фаллическим символом. Эзотерическим символом кали юги является опрокинутая вниз пятиконечная звезда с её двумя остриями, обращёнными вверх [[Файл:Pentagramma vniz.png]], знак человеческого колдовства – положение, признаваемое каждым  

{{Стр|6}}

{{Стр|6}}

{{Стиль А-Текст без отступа|оккультистом, как знак «левой руки», и употребляемое в церемониальной магии.<ref>Математики Запада и некоторые каббалисты Америки говорят нам, что и в каббале «значение имени Иеговы, есть значение диаметра в круге». Добавьте к этому тот факт, что Иегова является третьей сефирой, Бина – слово женского рода, и вы имеете ключ к тайне. Посредством некоторых каббалистических превращений это имя, являющееся двуполым в первых главах Книги Бытия, становится в своих превращениях совершенно мужским, указывающего на Каина и фаллическим. Факт избрания божества из языческих богов и принятие его, как особого национального Бога, чтобы призывать его, как «Единственного живого Бога», «Бога Богов», а затем провозглашать это поклонение монотеистическим, не превращает его в {{Стиль С-Капитель|единственное}} Начало, чьё «единство не допускает умножения, изменения или формы», особенно в случае {{Дополнение|приапического|фаллического|~~~~}} божества, каким теперь выставлен Иегова.</ref>}}

{{Стиль А-Текст без отступа|оккультистом, как знак «левой руки», и употребляемое в церемониальной магии.<ref>Математики Запада и некоторые каббалисты Америки говорят нам, что и в каббале «значение имени Иеговы, есть значение диаметра в круге». Добавьте к этому тот факт, что Иегова является третьей сефирой, Бина – слово женского рода, и вы имеете ключ к тайне. Посредством некоторых каббалистических превращений это имя, являющееся двуполым в первых главах Книги Бытия, становится в своих превращениях совершенно мужским, указывающего на Каина и фаллическим. Факт избрания божества из языческих богов и принятие его, как особого национального Бога, чтобы призывать его, как «Единственного живого Бога», «Бога Богов», а затем провозглашать это поклонение монотеистическим, не превращает его в {{Стиль С-Капитель|единственное}} Начало, чьё «единство не допускает умножения, изменения или формы», особенно в случае {{ТД из БТС|приапического|приапический}} божества, каким теперь выставлен Иегова.</ref>}}

Надо надеяться, что по прочтению этого труда, существующие в обществе ошибочные представления о Пантеизме значительно изменятся. Ложно и несправедливо рассматривать буддистов и адвайта-оккультистов, как атеистов. Если и не все среди них философы, то, во всяком случае, все они приверженцы логики, и возражения и доказательства их основаны на точном рассуждении. Истинно, если Парабрахман индусов может быть рассматриваем, как представитель скрытых и безымянных божеств других народов, то этот абсолютный Принцип будет явлен, как прообраз, с которого были взяты все остальные подражания. Парабрахман не «Бог», ибо {{Стиль С-Капитель|То}} не есть какой-то бог. «Он есть {{Стиль С-Капитель|То}}, что есть высочайшее и невысочайшее (''паравара'')», – объясняет Мандукья Упанишада ({{ТД-исправление|текст=I. 28|ред1=|анг1=2.28|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:21, 31 июля 2021}}). Он высочайший, как причина, но не как следствие. Парабрахман просто Реальность, Неимеющая себе Второй, Всеобъемлющий Космос, или, скорее, беспредельное космическое Пространство, конечно, взятое в высшем духовном понимании. Брахман (среднего рода), будучи неизменным, чистым, свободным, нерушимым, высочайшим Корнем, «Единственным Истинным Существованием, Парамартхика и абсолютным Чит и Чайтанья (Разум и Сознание), не может быть познающим, «ибо ТО не может иметь объекта для познавания». Может ли пламя быть названо Естеством Огня? Это Естество есть «Жизнь и Свет Вселенной, видимый же огонь и пламя суть разрушение, смерть и зло». «Огонь и пламя разрушают тело Архата, их естество делает его бессмертным»<ref>«{{Кратко из БТС|текст=Бодхимёр|статья=}}», книга II.</ref>. «Знание абсолютного Духа, подобно лучезарности солнца или жару в огне и есть ничто иное, как сама абсолютная Сущность», – говорит Шанкарачарья. Это есть «Дух Огня», но не сам Огонь; потому «свойства последнего. Жар или Пламя, не есть свойства Духа, но того, чему Дух этот является несознательной причиной». Не являются ли выше-приведённые слова основной нотой позднейшей философии розенкрейцеров?  

Надо надеяться, что по прочтению этого труда, существующие в обществе ошибочные представления о Пантеизме значительно изменятся. Ложно и несправедливо рассматривать буддистов и адвайта-оккультистов, как атеистов. Если и не все среди них философы, то, во всяком случае, все они приверженцы логики, и возражения и доказательства их основаны на точном рассуждении. Истинно, если Парабрахман индусов может быть рассматриваем, как представитель скрытых и безымянных божеств других народов, то этот абсолютный Принцип будет явлен, как прообраз, с которого были взяты все остальные подражания. Парабрахман не «Бог», ибо {{Стиль С-Капитель|То}} не есть какой-то бог. «Он есть {{Стиль С-Капитель|То}}, что есть высочайшее и невысочайшее (''паравара'')», – объясняет Мандукья Упанишада ({{ТД-исправление|текст=I. 28|ред1=|анг1=2.28|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:21, 31 июля 2021}}). Он высочайший, как причина, но не как следствие. Парабрахман просто Реальность, Неимеющая себе Второй, Всеобъемлющий Космос, или, скорее, беспредельное космическое Пространство, конечно, взятое в высшем духовном понимании. Брахман (среднего рода), будучи неизменным, чистым, свободным, нерушимым, высочайшим Корнем, «Единственным Истинным Существованием, Парамартхика и абсолютным Чит и Чайтанья (Разум и Сознание), не может быть познающим, «ибо ТО не может иметь объекта для познавания». Может ли пламя быть названо Естеством Огня? Это Естество есть «Жизнь и Свет Вселенной, видимый же огонь и пламя суть разрушение, смерть и зло». «Огонь и пламя разрушают тело Архата, их естество делает его бессмертным»<ref>«{{Кратко из БТС|текст=Бодхимёр|статья=}}», книга II.</ref>. «Знание абсолютного Духа, подобно лучезарности солнца или жару в огне и есть ничто иное, как сама абсолютная Сущность», – говорит Шанкарачарья. Это есть «Дух Огня», но не сам Огонь; потому «свойства последнего. Жар или Пламя, не есть свойства Духа, но того, чему Дух этот является несознательной причиной». Не являются ли выше-приведённые слова основной нотой позднейшей философии розенкрейцеров?