Изменения

И один только 5-й принцип – ''манас'' или аханкара, “я” – способен утончить сплетённую из гун “верёвку” до одной-единственной нити, ''саттвы'', чтобы слиться с тем самым “взявшимся ниоткуда развёртывателем” и, таким образом, обрести бессмертие – наполненное сознанием существование. Потерпев же неудачу, он опять разложится на свои махабхутические сущности.

И один только 5-й принцип – ''манас'' или аханкара, “я” – способен утончить сплетённую из гун “верёвку” до одной-единственной нити, ''саттвы'', чтобы слиться с тем самым “взявшимся ниоткуда развёртывателем” и, таким образом, обрести бессмертие – наполненное сознанием существование. Потерпев же неудачу, он опять разложится на свои махабхутические сущности.

До тех пор, покуда эта тройная верёвка не будет окончательно распутана, дух (божественная монада), подобно скрученному верёвками животному (''пуруша пашу''),<ref>Пуруша пашу (санскр.) [от ''пуруша'' – “человек” + ''пашу'' – “домашнее животное”] Человек-животное (ETG).</ref> так и будет оставаться связанным присутствующими в принципах гунами. Взятый как на ''макро''-, так и на ''микрокосмическом'' уровне, дух – ''атман'' или ''дживатман'' (7-й и 6-й принципы) – пусть и опутанный этими гунами в период объективной проявленности вселенной или человека, тем не менее, целиком свободен от них'' ''(''ниргуна'').  

До тех пор, покуда эта тройная верёвка не будет окончательно распутана, дух (божественная монада), подобно скрученному верёвками животному (''пуруша пашу''),<ref>Пуруша пашу (санскр.) [от ''пуруша'' – “человек” + ''пашу'' – “домашнее животное”] Человек-животное (ETG).</ref> так и будет оставаться связанным присутствующими в принципах гунами. Взятый как на ''макро''-, так и на ''микрокосмическом'' уровне, дух – ''атман'' или ''дживатман'' (7-й плюс 6-й принципы) – пусть и опутанный этими гунами в период объективной проявленности вселенной или человека, тем не менее, целиком свободен от них'' ''(''ниргуна'').  

Из всех трёх производителей или развёртывателей – ''пракрити'', ''буддхи'' и ''аханкары'' – только последний может быть пойман (если говорить применительно к человеку) и уничтожен, когда воплощён в ''личности''.  

Из всех трёх производителей или развёртывателей – ''пракрити'', ''буддхи'' и ''аханкары'' – только последний может быть пойман (если говорить применительно к человеку) и уничтожен, когда воплощён в ''личности''.  

“Божественная монада” целиком лишена качеств (''агуна''), однако пракрити – как только из пассивной мулапракрити превращается в активного развёртывателя (''авьякта'') – качествами наделена (''гунават''). С пракрити пуруша (атман) не может взаимодействовать никаким образом (поскольку он, разумеется, не может даже воспринимать её, когда она пребывает в этом своём ''гунаватическом'' состоянии). Что же до ''мулапракрити'' (недифференцированной космической эссенции), то с ней он взаимодействовать может, поскольку он ей ''единосущен'' и идентичен.

“Божественная монада” целиком лишена качеств (''агуна''), однако пракрити – как только из пассивной мулапракрити она превращается в активного развёртывателя (''авьякта'') – качествами наделена (''гунават''). С пракрити пуруша (атман) не может взаимодействовать никаким образом (поскольку он, разумеется, не может даже воспринимать её, когда та пребывает в этом своём ''гунаватическом'' состоянии). Что же до ''мулапракрити'' (недифференцированной космической эссенции), то с ней он взаимодействовать может, поскольку он ей ''единосущен'' и идентичен.

В трактате “Атмабодха” (или “Знание души”), написанном великим Шанкарачарьей, отчётливо говорится об образующих человека семи принципах (см. 14-й стих).<ref>“14. Вследствие соединения с пятью вместилищами чистый атман будто уподобляется каждому из них, словно кристалл, соединенный с сипим или иного [цвета] одеянием” (см. Шанкара, 1969. С. 159). – Пер.</ref> В трактате они называются пятью оболочками (''панчакоша''), в которые заключена божественная монада – ''атман'' и ''буддхи'', 7-й и 6-й принципы, то есть индивидуализированная душа, когда она уже начинает отличаться (вследствие ''авидьи'', ''майи'' и наличия ''гун'') от верховной души – ''Парабрахмана''.<ref>Для сопоставления приводимых далее оболочек см. таблицу в статье Субба Роу «Семеричный принцип с точки зрения различных индийских систем», с. . – Ред.</ref>  

В трактате “Атмабодха” (или “Знание души”), написанном великим Шанкарачарьей, отчётливо говорится об образующих человека семи принципах (см. 14-й стих).<ref>“14. Вследствие соединения с пятью вместилищами чистый атман будто уподобляется каждому из них, словно кристалл, соединенный с сипим или иного [цвета] одеянием” (см. Шанкара, 1969. С. 159). – Пер.</ref> В трактате они называются пятью оболочками (''панчакоша''), в которые заключена божественная монада – ''атман'' и ''буддхи'', 7-й и 6-й принципы, то есть индивидуализированная душа, когда она уже начинает отличаться (вследствие ''авидьи'', ''майи'' и наличия ''гун'') от верховной души – ''Парабрахмана''.<ref>Для сопоставления приводимых далее оболочек см. таблицу в статье Субба Роу «Семеричный принцип с точки зрения различных индийских систем», с. . – Ред.</ref>