Изменения

Так, период правления десяти допотопных вавилонских царей оценивается в 432 тысячи лет.<ref>См. “Babylonia” Джорджа Смита. [“Согласно вавилонским источникам, до потопа существовало десять царей, первым из которых был Алорус. Своим числом они согласуются с упоминаемыми в книге “Бытие” десятью патриархами. Однако вавилоняне указывают какую-то запредельную продолжительность этого периода времени: по их оценкам, десять этих царей правили в течение 432 тысяч лет” (см. Smith, 1877. P. 36. – Пер.)]. Но и здесь с 10 ''праджапати'' и с 10 упоминаемыми в “Книге чисел” ''сфирот'' происходит — то же, что и с ''ману'', — ''их общее число'' ужимается опять-таки до ''семи''! — ''Е.П.Б.''</ref> Ровно столько же, говорят нам, – 432 тысячи лет – должна длиться и начавшаяся после потопа эпоха кали-юги, а суммарный период четырёх эпох (одной божественной ''маха-юги'') составляет в общей сложности 4 320 000 лет. Так почему же эти цифры – “нелепые и надуманные” – везде одни и те же, ведь ни арии, ни вавилоняне, разумеется, ничего не заимствовали друг у друга? Пусть наши оккультисты обратят внимание на эти три указанные цифры: на четвёрку, символизирующую совершенный квадрат; на тройку, обозначающую триаду (вспомним семь принципов, образующих универсум и индивида); и двойку, символ нашего иллюзорного мира – число, которое Пифагор всегда игнорировал и отвергал.

Так, период правления десяти допотопных вавилонских царей оценивается в 432 тысячи лет.<ref>См. “Babylonia” Джорджа Смита. [“Согласно вавилонским источникам, до потопа существовало десять царей, первым из которых был Алорус. Своим числом они согласуются с упоминаемыми в книге “Бытие” десятью патриархами. Однако вавилоняне указывают какую-то запредельную продолжительность этого периода времени: по их оценкам, десять этих царей правили в течение 432 тысяч лет” (см. Smith, 1877. P. 36. – Пер.)]. Но и здесь с 10 ''праджапати'' и с 10 упоминаемыми в “Книге чисел” ''сфирот'' происходит — то же, что и с ''ману'', — ''их общее число'' ужимается опять-таки до ''семи''! — ''Е.П.Б.''</ref> Ровно столько же, говорят нам, – 432 тысячи лет – должна длиться и начавшаяся после потопа эпоха кали-юги, а суммарный период четырёх эпох (одной божественной ''маха-юги'') составляет в общей сложности 4 320 000 лет. Так почему же эти цифры – “нелепые и надуманные” – везде одни и те же, ведь ни арии, ни вавилоняне, разумеется, ничего не заимствовали друг у друга? Пусть наши оккультисты обратят внимание на эти три указанные цифры: на четвёрку, символизирующую совершенный квадрат; на тройку, обозначающую триаду (вспомним семь принципов, образующих универсум и индивида); и двойку, символ нашего иллюзорного мира – число, которое Пифагор всегда игнорировал и отвергал.

Однако существуют ещё ''упанишады'' и ''веданта'' – вот к ним-то мы и должны обратиться в поисках наилучших подтверждений оккультных учений. В той мистической доктрине, что именуется ''рахасья<ref>Упанишады считаются тайными, эзотерическими (''рахасъя'') сочинениями, выражающими истинную суть вед (Индийская философия, с. 822). Термины “упанишады” и “рахасья” выступают обычно как синонимы (см. Рамаяна. Книга первая. Книга вторая. М., 2006. Примечания. С. 777). – Пер.</ref>'' (т.&nbsp;е. упанишады) – по вынужденному признанию Монье-Вильямса, “единственной на сегодняшний день веде, пользующейся безраздельным авторитетом у любого вдумчивого индуиста”,<ref>Monier-Williams, ''Indian Wisdom, or Examples of the Religious, Philosophical, and Ethical Doctrines of the Hindūs'', Second Edition, London, 1875, p. 35. – Пер.</ref> – каждое слово имеет под собой сокровенный смысл (на что указывает уже само название доктрины<ref>Слово ''упа-ни-шад'', согласно авторитетнейшим брахманским источникам, означает “побеждать неведение путём обнажения сокровенного ''духовного'' знания”. По объяснению Монье-Вильямса [см. там же – ''Пер''.], это слово происходит от корня ''шад'' и предлогов ''упа'' и ''ни'' и означает “нечто мистическое, что скрывается или лежит под внешней поверхностью”. –  ''Е.П.Б.''</ref>). И целиком смысл этот может открыться лишь тому, кто сумеет целиком познать ''прану'', {{Стиль С-Капитель|единую жизнь}} – “ступицу с закреплёнными на ней ''семью'' спицами Мирового Колеса”.<ref>Гимн ''пране'' (Hymn to ''Prána, ''Atharva-Veda, XI. 4).<br>

Однако существуют ещё ''упанишады'' и ''веданта'' – вот к ним-то мы и должны обратиться в поисках наилучших подтверждений оккультных учений. В той мистической доктрине, что именуется ''рахасья<ref>Упанишады считаются тайными, эзотерическими (''рахасъя'') сочинениями, выражающими истинную суть вед (Индийская философия, с. 822). Термины “упанишады” и “рахасья” выступают обычно как синонимы (см. Рамаяна. Книга первая. Книга вторая. М., 2006. Примечания. С. 777). – Пер.</ref>'' (т.&nbsp;е. упанишады) – по вынужденному признанию Монье-Вильямса, “единственной на сегодняшний день веде, пользующейся безраздельным авторитетом у любого вдумчивого индуиста”,<ref>Monier-Williams, ''Indian Wisdom, or Examples of the Religious, Philosophical, and Ethical Doctrines of the Hindūs'', Second Edition, London, 1875, p. 35. – Пер.</ref> – каждое слово имеет под собой сокровенный смысл (на что указывает уже само название доктрины<ref>Слово ''упа-ни-шад'', согласно авторитетнейшим брахманским источникам, означает “побеждать неведение путём обнажения сокровенного ''духовного'' знания”. По объяснению Монье-Вильямса [см. там же – ''Пер''.], это слово происходит от корня ''шад'' и предлогов ''упа'' и ''ни'' и означает “нечто мистическое, что скрывается или лежит под внешней поверхностью”. –  ''Е.П.Б.''</ref>). И целиком смысл этот может открыться лишь тому, кто сумеет целиком познать ''прану'', {{Стиль С-Капитель|единую жизнь}} – “ступицу с закреплёнными на ней ''семью'' спицами Мирового Колеса”.<ref>Гимн ''пране'' (Hymn to ''Prána, ''Atharva-Veda, XI. 4). –  ''Е.П.Б.''<br>

[Ср. с русск. переводом: “Вертится восьмиколёсное с одним ободом”. См.: Атхарваведа (Шаунака). В 3-х томах. Том 2. Кн. XI.4, 22. М., 2007. С. 145. – ''Пер''.].</ref>

[Ср.: “Вертится восьмиколёсное с одним ободом”. См.: Атхарваведа (Шаунака), 2007. С. 145. – ''Пер''.].</ref>

Даже по признанию европейских востоковедов, все существующие в Индии [религиозно-философские] системы наделяют человеческое тело:

Даже по признанию европейских востоковедов, все существующие в Индии [религиозно-философские] системы наделяют человеческое тело:

: (''а'') внешним или грубым телом ''(стхула-шарирой);''  

: (''а'') внешним или грубым телом ''(стхула-шарирой);''  

: (''б'') внутренним или призрачным телом ''(сукшма- или линга-шарирой) ''(носителем),'' ''накрепко спаянным с  

: (''б'') внутренним или призрачным телом ''(сукшма- или линга-шарирой) ''(носителем),'' ''накрепко спаянным с  

: (''в'') жизнью ''(дживой ''или ''карана-шарирой, ''т.&nbsp;е. “каузальным телом”).<ref>Непосвящённые частенько путают ''карана-шариру'' с ''линга-шарирой''. Поскольку ''карана-шарира'' описывается как внутренний зачаточный, латентный зародыш тела, то они и принимают её за ''линга-шариру''. Оккультисты же рассматривают её как ''жизнь'' (жизненное тело), то есть ''дживу'', которая в момент смерти исчезает, уходит прочь, предоставляя 1-му и 3-му принципам ''разлагаться'' и возвращаться к собственным первоэлементам.</ref>  

: (''в'') жизнью ''(дживой ''или ''карана-шарирой, ''т.&nbsp;е. “каузальным телом”).<ref>Непосвящённые частенько путают ''карана-шариру'' с ''линга-шарирой''. Поскольку ''карана-шарира'' описывается как внутренний зачаточный, латентный зародыш тела, то они и принимают её за ''линга-шариру''. Оккультисты же рассматривают её как ''жизнь'' (жизненное тело), то есть ''дживу'', которая в момент смерти исчезает, уходит прочь, предоставляя 1-му и 3-му принципам ''разлагаться'' и возвращаться к собственным первоэлементам. – ''Е.П.Б.''</ref>  

Всё это оккультная система (или эзотеризм) помещает в рамки семеричности, добавляя к указанным также ''каму'', ''манас'', ''буддхи'' и ''атмана''.  

Всё это оккультная система (или эзотеризм) помещает в рамки семеричности, добавляя к указанным также ''каму'', ''манас'', ''буддхи'' и ''атмана''.  

В трактовке философии ньяя двенадцать различных ''прамей'' (с помощью которых достигается правильное понимание объектов и субъектов ''прамана'')<ref>Речь идёт о четырёх “метапараметрах” философии ньяя в области теории познания, которые определяются следующим образом: “субъект познания” (''праматри''), “источник знания” (''прамана''), “познаваемое” (''прамея'') и само “познание” (''прамити'') (Индийская философия, с. 238).  

В трактовке философии ньяя двенадцать различных ''прамей'' (с помощью которых достигается правильное понимание объектов и субъектов ''прамана'')<ref>Речь идёт о четырёх “метапараметрах” философии ньяя в области теории познания, которые определяются следующим образом: “субъект познания” (''праматри''), “источник знания” (''прамана''), “познаваемое” (''прамея'') и само “познание” (''прамити'') (Шохин В.К., 2009в. С. 238).  

В “Ньяя-сутрах” перечисляются 12 основных ''прамей'': Атман, тело, индрии, их объекты, познавательная способность (буддхи), ум-манас, деятельность, “дефекты” (''доша''), перевоплощение, “плоды” действий, страдание и освобождение (1.1.9) (там же, с. 637). – Пер.</ref> включают в себя ''семь'' следующих “корневых принципов” (см. 9-ю сутру):

В “Ньяя-сутрах” перечисляются 12 основных ''прамей'': Атман, тело, индрии, их объекты, познавательная способность (буддхи), ум-манас, деятельность, “дефекты” (''доша''), перевоплощение, “плоды” действий, страдание и освобождение (1.1.9) (Шохин В.К., 2009ж. С. 637). – Пер.</ref> включают в себя ''семь'' следующих “корневых принципов” (см. 9-ю сутру):

: (1) душа (''атман'') и

: (1) душа (''атман'') и

: (2) её наивысший дух (''дживатман'');

: (2) её наивысший дух (''дживатман'');

: (7) мыслительная деятельность (''буддхи'').  

: (7) мыслительная деятельность (''буддхи'').  

А те семь ''падартх<ref>Падартха (санскр. padārtha – “объект слова”) – термин инд. философии, имеющий грамматич. происхождение (от padasya arthaḥ – “значение слова”, “референт” …) Если в лингвистике на первый план в ''падартхе'' выступает слово, то в философии – объект слова... В своем “классификационном” значении термин ''падартха'' близок термину ''таттва'' (суть) (Индийская философия, с. 587). – Пер.</ref>'' (вопросов или утверждений о предметах сущего), которые перечисляет Канада в “Вайшешиках”,<ref>“Вайшешика-сутрах”. – Пер.</ref> в оккультной доктрине обозначают семь качеств или атрибутов, присущих семи принципам:

А те семь ''падартх<ref>Падартха (санскр. padārtha – “объект слова”) – термин инд. философии, имеющий грамматич. происхождение (от padasya arthaḥ – “значение слова”, “референт” …) Если в лингвистике на первый план в ''падартхе'' выступает слово, то в философии – объект слова... В своем “классификационном” значении термин ''падартха'' близок термину ''таттва'' (суть) (Лысенко В.Г., 2009б. С. 587). – Пер.</ref>'' (вопросов или утверждений о предметах сущего), которые перечисляет Канада в “Вайшешиках”,<ref>“Вайшешика-сутрах”. – Пер.</ref> в оккультной доктрине обозначают семь качеств или атрибутов, присущих семи принципам:

: (1)&nbsp;субстанция (''дравья'')'' – ''относится к телу (''стхула-шарире'');

: (1)&nbsp;субстанция (''дравья'')'' – ''относится к телу (''стхула-шарире'');

: (2)''&nbsp;''качество или свойство (''гуна'')'' ''– относится к жизненному принципу (''дживе'');

: (2)''&nbsp;''качество или свойство (''гуна'')'' ''– относится к жизненному принципу (''дживе'');

Это первое производное затем уже само производит из себя (или выступает источником, порождающим) ''аханкару'', “самосознание”, и ''манас'', “ум”.  

Это первое производное затем уже само производит из себя (или выступает источником, порождающим) ''аханкару'', “самосознание”, и ''манас'', “ум”.  

Мы просим читателя всегда помнить о том, что махат, великий первоисточник этих двух внутренних способностей, то есть “''буддхи''”, сам по себе не может обладать ни самосознанием, ни умом. Иначе говоря, заложенный в человеке 6-й принцип способен сохранять эссенцию ''личного'' самосознания (“индивидуальной личности”), лишь впитывая в себя родные ему воды, уже омывшие собою и протёкшие через эту ''конечную'', ''невечную'', способность. Ведь ''аханкара'', восприятие себя как “я”, ощущение себя как индивидуальной личности, справедливо определяемое термином “самость”, принадлежит ''второму'', а точнее, третьему производному из семи – 5-му принципу, ''манасу''. Подобно пауку, испускающему из себя паутину, ''манас'' и извлекает из себя, выстраивая по всей длине нити “принципа-основы”, пракрити, тонкие принципы или частички первоэлементов (''танматры''), из которых затем разворачиваются принципы “третьего ряда”, уже плотные принципы или частицы первоэлементов (''махабхуты''),<ref>Танматры – тонкие принципы, “сущности”, известных пяти первоэлементов, а махабхуты – плотные “тела” этих же пяти первоэлементов. Согласно “Прашна-упанишаде”, в высшем атмане объединено всё: “И земля, и частицы [т.&nbsp;е. тонкая сущность – ''Пер''.] земли, и вода, и частицы воды, и огонь, и частицы огня, и ветер, и частицы ветра, и пространство, и частицы пространства...” (Прашна-упанишада, IV, 8 // Упанишады. Книга 2. М., 1992. С. 195).

Мы просим читателя всегда помнить о том, что махат, великий первоисточник этих двух внутренних способностей, то есть “''буддхи''”, сам по себе не может обладать ни самосознанием, ни умом. Иначе говоря, заложенный в человеке 6-й принцип способен сохранять эссенцию ''личного'' самосознания (“индивидуальной личности”), лишь впитывая в себя родные ему воды, уже омывшие собою и протёкшие через эту ''конечную'', ''невечную'', способность. Ведь ''аханкара'', восприятие себя как “я”, ощущение себя как индивидуальной личности, справедливо определяемое термином “самость”, принадлежит ''второму'', а точнее, третьему производному из семи – 5-му принципу, ''манасу''. Подобно пауку, испускающему из себя паутину, ''манас'' и извлекает из себя, выстраивая по всей длине нити “принципа-основы”, пракрити, тонкие принципы или частички первоэлементов (''танматры''), из которых затем разворачиваются принципы “третьего ряда”, уже плотные принципы или частицы первоэлементов (''махабхуты''),<ref>Танматры – тонкие принципы, “сущности”, известных пяти первоэлементов, а махабхуты – плотные “тела” этих же пяти первоэлементов. Согласно “Прашна-упанишаде”, в высшем атмане объединено всё: “И земля, и частицы [т.&nbsp;е. тонкая сущность – ''Пер''.] земли, и вода, и частицы воды, и огонь, и частицы огня, и ветер, и частицы ветра, и пространство, и частицы пространства...” (Прашна-упанишада. Четвёртый вопрос, 8. С. 195).

“В буквальном смысле слово "танматра" обозначает прототип или зачаток элемента, лишённого каких бы то ни было качеств. В эзотерическом же смысле танматры – это самые первые ноумены того, что в ходе эволюции становится космическим элементом в древнем понимании этого термина, а не в том смысле, как его понимает физика. Это логосы – семь эманаций (лучей) Логоса” (см.: Тайная доктрина. Том I. Кн. III. Об элементах и атомах. М., Дельфис, 2017. С. 454. Примечание). – Пер.</ref> а вернее, ''шариры'' и ''рупы'': ''кама'', ''линга'', ''джива'' и ''стхула-шарира''. А по всему шнуру, через все семь (а вернее, шесть) человеческих принципов проходят три ''гуны'' “пракрити” – ''саттва'', ''раджас'' и ''тамас'' (чистота, исполненная страстей деятельность и неведение, или тьма), – вплетённые в этот трёхжильный шнур, или “верёвку”.  

“В буквальном смысле слово "танматра" обозначает прототип или зачаток элемента, лишённого каких бы то ни было качеств. В эзотерическом же смысле танматры – это самые первые ноумены того, что в ходе эволюции становится космическим элементом в древнем понимании этого термина, а не в том смысле, как его понимает физика. Это логосы – семь эманаций (лучей) Логоса” (см.: ТД, I, 2. Об элементах и атомах. С. 454. Примечание). – Пер.</ref> а вернее, ''шариры'' и ''рупы'': ''кама'', ''линга'', ''джива'' и ''стхула-шарира''. А по всему шнуру, через все семь (а вернее, шесть) человеческих принципов проходят три ''гуны'' “пракрити” – ''саттва'', ''раджас'' и ''тамас'' (чистота, исполненная страстей деятельность и неведение, или тьма), – вплетённые в этот трёхжильный шнур, или “верёвку”.  

И один только 5-й принцип – ''манас'' или аханкара, “я” – способен утончить сплетённую из гун “верёвку” до одной-единственной нити, ''саттвы'', чтобы слиться с тем самым “взявшимся ниоткуда развёртывателем” и, таким образом, обрести бессмертие – наполненное сознанием существование. Потерпев же неудачу, он опять разложится на свои махабхутические сущности.

И один только 5-й принцип – ''манас'' или аханкара, “я” – способен утончить сплетённую из гун “верёвку” до одной-единственной нити, ''саттвы'', чтобы слиться с тем самым “взявшимся ниоткуда развёртывателем” и, таким образом, обрести бессмертие – наполненное сознанием существование. Потерпев же неудачу, он опять разложится на свои махабхутические сущности.