Мэсси Ч.К. - Личность истинная и ложная (пер. В.В.Базюкина): различия между версиями

Мэсси Ч.К. - Личность истинная и ложная (пер. В.В.Базюкина) (посмотреть исходный код)

Версия от 02:37, 10 июня 2023

33 байта добавлено , 10 июня 2023

нет описания правки

Владимир Базюкин

trusted

2802

правки

@@ Строка 5: / Строка 5: @@
   | переводчик = В.В. Базюкин
   | примечание = Перевод с английского: В.В. Базюкин
-  | сноска = ''True and False Personality'' by Charles Carleton Massey. Впервые опубликовано в журнале ''The Theosophist'', vol. 1, No. 6, March, 1880, pp. 137-140. – Пер.<br>
+  | сноска = ''True and False Personality'' by Charles Carleton Massey. Впервые статья была опубликована в журнале ''The Theosophist'', vol. 1, No. 6, March, 1880. P. 137-140. – Пер.<br>
 Доклад, прочитанный в Британском теософском обществе в Лондоне. Его публикация неизбежно задержалась до настоящего времени – Ред. ''Теос''. [Е.П. Блаватская].
   | категории =
@@ Строка 11: / Строка 11: @@
-Как подсказывает само название, предваряющее эти мои заметки, предмет нашего рассмотрения нуждается, очевидно, в каком-то более метафизическом освещения, чем то, к которому мы можем прибегнуть в данном случае. Но дело в том, что учение о триединстве, о трихотомии человека, проводящем отчётливый водораздел между душой и духом, мы получаем из столь весомого, столь почитаемого, столь священного даже источника, что на сегодняшний день нам лучше довольствоваться лишь такими доводами, которые были бы понятны всем, а потому самые абстрактные, самые тёмные вопросы, разделившие между собой наивысшие столпы философской мысли, мы лучше прибережём на потом.
+Предмет наш — как подсказывает само название, предваряющее эти мои сегдняшние рассуждения, — нуждается, очевидно, в каком-то более метафизическом освещения, чем то, к которому мы можем прибегнуть в данном случае. Но дело в том, что учение о триединстве, о трихотомии человека, проводящее отчётливый водораздел между душой и духом, мы получаем из столь весомого, столь почитаемого и даже столь священного источника, что на сегодняшний день нам лучше довольствоваться лишь такими доводами, которые оказались бы понятны всем, а потому самые абстрактные, самые тёмные вопросы, разделившие между собой наивысшие столпы философской мысли, мы лучше оставим на потом.
 Мы не станем сегодня задаваться вопросами о том, какова природа этого различия [между душой и духом – ''перев''.] и связано ли оно с состояниями или с сущностями; является ли феноменальное сознание, то есть сознание ума, просто внешним состоянием единого и неделимого ''эго'' или своим происхождением и природой оно обязано какому-то совершенно иному принципу: если, с одной стороны, дух, то есть бессмертная наша часть, имеет божественное происхождение, то, с другой стороны, наши чувства и представления вместе с относящимся к ним сознанием – ''ахамкарой'' – происходят из Мировой души, ''Anima Mundi'', или'' пракрити'', как она именуется в философии санкхья.