Изменения

Для тех же читателей, кому указанный номер "Теософиста" может оказаться недоступным, мы приведём здесь пару фрагментов из этой статьи:  

Для тех же читателей, кому указанный номер "Теософиста" может оказаться недоступным, мы приведём здесь пару фрагментов из этой статьи:  

{{Стиль А-Цитата|"Кто такой Ману, сын Сваямбхувы? Как сообщает нам сокровенное учение, ''этот'' Ману никаким человеком и не был. Это просто символ первых человеческих рас, возникших благодаря помощи дхьян-коганов (''дэв'') в самом начале первого Круга. Однако из его "Законов" (Кн. I, 80) мы узнаём, что в каждой кальпе — то есть промежутке времени от одного сотворения до другого (иначе говоря, от одной ''малой'' пралайи до другой'''[1]''') — насчитывалось четырнадцать ману, и в нынешнем божественном веке до сих пор было лишь ''семь'' ману.  

{{Стиль А-Цитата|"Кто такой Ману, сын Сваямбхувы? Как сообщает нам сокровенное учение, ''этот'' Ману никаким человеком и не был. Это просто символ первых человеческих рас, возникших благодаря помощи дхьян-чоханов (''дэв'') в самом начале первого Круга. Однако из его "Законов" (Кн. I, 80) мы узнаём, что в каждой кальпе — то есть промежутке времени от одного сотворения до другого (иначе говоря, от одной ''малой'' пралайи до другой'''[1]''') — насчитывалось четырнадцать ману, и в нынешнем божественном веке до сих пор было лишь ''семь'' ману.  

Смысл того, о чём мы будем говорить далее, будет легче понять тем нашим читателям, кто уже знает о существовании семи Кругов, из которых мы на данный момент миновали только три и сейчас пребываем в четвёртом. }}

Смысл того, о чём мы будем говорить далее, будет легче понять тем нашим читателям, кто уже знает о существовании семи Кругов, из которых мы на данный момент миновали только три и сейчас пребываем в четвёртом. }}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Пралайя — а смысл этого слова мы уже объясняли выше — терминологически обозначает не ''только'' каждую "ночь Брахмы", то есть растворение мира, происходящее по завершении каждой манвантары, состоящей из 71 маха-юги. Этот термин обозначает, кроме того, и каждую "обскурацию" и даже каждый катаклизм, который кладёт конец существованию каждой корневой расы — поочерёдно то огнём, то водой. В этом отношении обобщённый термин "''пралайя''" похож на термин "ману" — как обобщённо называются ''шишты'',<ref>См. Е.П. Блаватская, "Есть ли душа у животных?" (H. P. Blavatsky, “Have Animals Souls?” (III), March 1886: "В своём выступлении в Бангалоре на тему "Что такое индуистская религия?" Деван Бахадур Рагхунатх Рао из Мадраса сказал: "В конце каждой манвантары происходит уничтожение мира, но от гибели спасаются один воин, семь риши и семена . . . Эти восьмеро называются ''шиштами'', то есть "остатками", поскольку после всеобщего разрушения, кроме них, не остаётся ничего. . ." Такова версия ортодоксального индуизма. Тайная же состоит в том, что к концу эпохи Седьмой расы на этой земле семеро посвящённых достигают состояния дхьян-коганов. Они-то и остаются на земле в течение всего периода её "обскурации" вместе с семенами каждого минерала, растения и животного, которым не хватило времени, чтобы эволюционировать в человека для следующего Круга или мирового периода" (''SDR'', TUP). </ref> которые в ''пуранах'' выведены в образе "царя"<ref>"Vishṇu Purāṇa": "[Матсья-]пурана" . . . открывается рассказом о том, как аватара Вишну, Матсья (рыба) спасает царя по имени Ману вместе с семенами всего сущего в некоем ковчеге от наводнения, которое в период пралайи охватывает собой весь мир" — 1:lxxxi (Preface) (''SDR'', TUP). </ref> и о которых говорится, что они спасаются "в ковчеге вместе с семенем всего сущего от вод такого потопа" (как и от огня того всеобщего вулканического пожара, предвестники которого — уже для нынешней Пятой корневой расы — мы и сейчас замечаем в виде ужасных землетрясений и извержений вулканов, происходящих в последние годы, и особенно в этом — ''Е.П.Б.''), который в периоды пралайи охватывает собой весь мир (Землю — ''Е.П.Б.'') (см. "Вишну-пурана" в пер. Уилсона, "Предисловие", с. lxxxi). Время — это лишь форма Вишну: именно так и говорит Парашара в этой пуране.<ref>Там же: "Таким образом, один-единственный бог . . . и принимает имена Брахмы, Вишну или Шивы в зависимости от того, какие действия он совершает: творит, сохраняет или разрушает [сотворённое]. . . Парашара . . . Послушай тогда, как божество . . . сотворило всё сущее. . . . Рассказывают, что Брахма был рождён: знакомая фраза, обозначающая его проявление. А в качестве конкретного срока его пребывания называют сто его лет — столько, говорят, длится его жизнь. . . . Время — это форма Вишну" — 1:41, 44-7 (i.2, 3) (''SDR'', TUP). </ref> В индуистских югах-кальпах мы встречаем правильный нисходящий ряд: 4, 3, 2,<ref>В своих комментариях к "Вишну-пуране" Уилсон указывает продолжительность каждой юги вместе с её соответствующими ''сандхьями'' и ''сандхьямшами'' (т.е. "сумерками" и "рассветами") и получает следующие цифры: крита-юга — 4800, трета-юга — 3600, двапара-юга — 2400 и кали-юга — 1200 божественных лет. После соответствующего перевода божественных лет в "годы смертных" он даёт следующую схему длительности каждой из указанных юг: соответственно 1 728 000, 1 296 000, 864 000 и 432 000 "человеческих" лет, а в сумме одна махаюга, по его расчётам, составляет 4 320 000 лет. Таким образом, этот ряд, как он отмечает, "выражен нисходящей арифметической прогрессией как 4, 3, 2, 1" (vol. 1, Book I, pp. 50-51).</ref> к которым при необходимости добавляются нули в эзотерических целях, и это вовсе не "религиозно-сектантские фигуры речи", как полагал Уилсон и другие востоковеды. Под кальпой может подразумеваться и "век", и "день" Брахмы или сидерическая кальпа, как в астрономическом, так и в земном смысле. Эти расчёты встречаются во всех пуранах, но некоторые из них отличаются от прочих: например, "год семи риши составляет 3030 земных лет, а год Дхрувы<ref>Полярная звезда.</ref> — 9090 лет, как сказано в "Линга-пуране"<ref>"Vishṇu Purāṇa" (Book I, ch. III), примеч., p. 49.</ref> — это опять-таки эзотерические данные, ''действительно'' отражающие подлинную (тайную) хронологию. Как сказано в "Брахмавайварта-пуране",<ref>В "Вишну-пуране", на текст которой ЕПБ в данном случае опирается, этой фразе предшествует ещё одна — так, Уилсон отмечает: "собственно говоря, одна великая кальпа составляет не день, а жизнь Брахмы. Как сказано в "Брахмавайварта-пуране" . . . " и далее по тексту.</ref> "хронологи отмеряют кальпу периодом жизни Брахмы. Но существует и множество ''малых'' кальп, таких как самварта и остальные". Под "малыми кальпами" здесь понимается любой период разрушения", о чём прекрасно знает и сам Уилсон, который определяет их как "такие, в которых действует ветер ''самварты'' или другие разрушительные факторы" ("Вишну-пурана", т. I, с. 54).

'''[1]''' Пралайя — а смысл этого слова мы уже объясняли выше — терминологически обозначает не ''только'' каждую "ночь Брахмы", то есть растворение мира, происходящее по завершении каждой манвантары, состоящей из 71 маха-юги. Этот термин обозначает, кроме того, и каждую "обскурацию" и даже каждый катаклизм, который кладёт конец существованию каждой корневой расы — поочерёдно то огнём, то водой. В этом отношении обобщённый термин "''пралайя''" похож на термин "ману" — как обобщённо называются ''шишты'',<ref>См. Е.П. Блаватская, "Есть ли душа у животных?" (H. P. Blavatsky, “Have Animals Souls?” (III), March 1886: "В своём выступлении в Бангалоре на тему "Что такое индуистская религия?" Деван Бахадур Рагхунатх Рао из Мадраса сказал: "В конце каждой манвантары происходит уничтожение мира, но от гибели спасаются один воин, семь риши и семена . . . Эти восьмеро называются ''шиштами'', то есть "остатками", поскольку после всеобщего разрушения, кроме них, не остаётся ничего. . ." Такова версия ортодоксального индуизма. Тайная же состоит в том, что к концу эпохи Седьмой расы на этой земле семеро посвящённых достигают состояния дхьян-чоханов. Они-то и остаются на земле в течение всего периода её "обскурации" вместе с семенами каждого минерала, растения и животного, которым не хватило времени, чтобы эволюционировать в человека для следующего Круга или мирового периода" (''SDR'', TUP). </ref> которые в ''пуранах'' выведены в образе "царя"<ref>"Vishṇu Purāṇa": "[Матсья-]пурана" . . . открывается рассказом о том, как аватара Вишну, Матсья (рыба) спасает царя по имени Ману вместе с семенами всего сущего в некоем ковчеге от наводнения, которое в период пралайи охватывает собой весь мир" — 1:lxxxi (Preface) (''SDR'', TUP). </ref> и о которых говорится, что они спасаются "в ковчеге вместе с семенем всего сущего от вод такого потопа" (как и от огня того всеобщего вулканического пожара, предвестники которого — уже для нынешней Пятой корневой расы — мы и сейчас замечаем в виде ужасных землетрясений и извержений вулканов, происходящих в последние годы, и особенно в этом — ''Е.П.Б.''), который в периоды пралайи охватывает собой весь мир (Землю — ''Е.П.Б.'') (см. "Вишну-пурана" в пер. Уилсона, "Предисловие", с. lxxxi). Время — это лишь форма Вишну: именно так и говорит Парашара в этой пуране.<ref>Там же: "Таким образом, один-единственный бог . . . и принимает имена Брахмы, Вишну или Шивы в зависимости от того, какие действия он совершает: творит, сохраняет или разрушает [сотворённое]. . . Парашара . . . Послушай тогда, как божество . . . сотворило всё сущее. . . . Рассказывают, что Брахма был рождён: знакомая фраза, обозначающая его проявление. А в качестве конкретного срока его пребывания называют сто его лет — столько, говорят, длится его жизнь. . . . Время — это форма Вишну" — 1:41, 44-7 (i.2, 3) (''SDR'', TUP). </ref> В индуистских югах-кальпах мы встречаем правильный нисходящий ряд: 4, 3, 2,<ref>В своих комментариях к "Вишну-пуране" Уилсон указывает продолжительность каждой юги вместе с её соответствующими ''сандхьями'' и ''сандхьямшами'' (т.е. "сумерками" и "рассветами") и получает следующие цифры: крита-юга — 4800, трета-юга — 3600, двапара-юга — 2400 и кали-юга — 1200 божественных лет. После соответствующего перевода божественных лет в "годы смертных" он даёт следующую схему длительности каждой из указанных юг: соответственно 1 728 000, 1 296 000, 864 000 и 432 000 "человеческих" лет, а в сумме одна махаюга, по его расчётам, составляет 4 320 000 лет. Таким образом, этот ряд, как он отмечает, "выражен нисходящей арифметической прогрессией как 4, 3, 2, 1" (vol. 1, Book I, pp. 50-51).</ref> к которым при необходимости добавляются нули в эзотерических целях, и это вовсе не "религиозно-сектантские фигуры речи", как полагал Уилсон и другие востоковеды. Под кальпой может подразумеваться и "век", и "день" Брахмы или сидерическая кальпа, как в астрономическом, так и в земном смысле. Эти расчёты встречаются во всех пуранах, но некоторые из них отличаются от прочих: например, "год семи риши составляет 3030 земных лет, а год Дхрувы<ref>Полярная звезда.</ref> — 9090 лет, как сказано в "Линга-пуране"<ref>"Vishṇu Purāṇa" (Book I, ch. III), примеч., p. 49.</ref> — это опять-таки эзотерические данные, ''действительно'' отражающие подлинную (тайную) хронологию. Как сказано в "Брахмавайварта-пуране",<ref>В "Вишну-пуране", на текст которой ЕПБ в данном случае опирается, этой фразе предшествует ещё одна — так, Уилсон отмечает: "собственно говоря, одна великая кальпа составляет не день, а жизнь Брахмы. Как сказано в "Брахмавайварта-пуране" . . . " и далее по тексту.</ref> "хронологи отмеряют кальпу периодом жизни Брахмы. Но существует и множество ''малых'' кальп, таких как самварта и остальные". Под "малыми кальпами" здесь понимается любой период разрушения", о чём прекрасно знает и сам Уилсон, который определяет их как "такие, в которых действует ветер ''самварты'' или другие разрушительные факторы" ("Вишну-пурана", т. I, с. 54).

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

Из священных индуистских писаний мы знаем, что "самый первый ману произвёл на свет ''шесть'' других (итого — ''семь'' первых ману), а затем каждый из этих семерых произвёл, в свою очередь, семь других ману'''[2]''' ("Законы Ману" I, 61-63), чтó в оккультных трактатах обозначается как  7 x 7. Отсюда следует, что ману — тот, что является на сегодняшний день последним, родоначальник нашего человечества четвёртого Круга — должен быть по счёту ''седьмым'', поскольку мы проходим сейчас свой четвёртый Круг,'''[3]''' и при этом в глобосфере "А" должен быть ''корневой'' ману, а в глобосфере "G" — ману-''сеятель''.

Из священных индуистских писаний мы знаем, что "самый первый ману произвёл на свет ''шесть'' других (итого — ''семь'' первых ману), а затем каждый из этих семерых произвёл, в свою очередь, семь других ману'''[2]''' ("Законы Ману" I, 61-63), чтó в оккультных трактатах обозначается как  7 x 7. Отсюда следует, что ману — тот, что является на сегодняшний день последним, родоначальник нашего человечества четвёртого Круга — должен быть по счёту ''седьмым'', поскольку мы проходим сейчас свой четвёртый Круг,'''[3]''' и при этом в глобосфере "А" должен быть ''корневой'' ману, а в глобосфере "G" — ману-''сеятель''.

Но точно так же и каждый планетарный Круг<ref>От глобосферы "А" до глобосферы "G".</ref> начинается с появления "корневого ману" (дхьян-когана) и завершается появлением "ману-сеятеля", а значит, и на каждой отдельной планете'' ''в начале и в конце человеческого периода'''[4]''' должны появляться соответственно ''корневой'' ману и ману-''сеятель''. Из сказанного со всей очевидностью следует, что термин "''ману-антарный'' период" обозначает промежуток времени ''между'' }}

Точно так же, как каждый планетарный Круг<ref>От глобосферы "А" до глобосферы "G".</ref> начинается с появления "корневого ману" (дхьян-чохана) и завершается появлением "ману-сеятеля", так и на любой отдельно взятой планете начало и конец человеческого периода'''[4]''' знаменуется появлением ''корневого'' ману и ману-''сеятеля'' соответственно. Из сказанного со всей очевидностью следует, что термин "''ману-антарный'' период" обозначает промежуток времени ''между'' }}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Интуитивное предчувствие существования шишт можно обнаружить у А.П. Синнетта в его "Эзотерическом буддизме", 5-е изд. См. "Комментарий" ("Annotations") в связи с "теорией Ноева ковчега", сс. 146-147.<ref>A. P. Sinnett, "Esoteric Buddhism": "Даже во время обскурации на каждой планете всё равно закрепляется небольшая колония людей, и связанные с этими небольшими колониями монады, следуя каким-то другим законам эволюции, . . . переходят из одного мира в другой, продвигаясь как бы по внутреннему, так сказать, кругу эволюции и далеко опережая расу в целом. . . . Ту часть планеты, которая остаётся обитаемой в течение всего периода обскурации, можно уподобить Ноеву ковчегу из библейского предания . . . " — pp. 146-147 [Приложение, "Примечания к главе VII" (Appendix, “Note to Chapter VII”)] (''SDR'', TUP). </ref>  

'''[1]''' Интуитивное предчувствие существования шишт можно обнаружить у А.П. Синнетта в его "Эзотерическом буддизме", 5-е изд. См. "Комментарий" ("Annotations") в связи с "теорией Ноева ковчега", сс. 146-147.<ref>A. P. Sinnett, "Esoteric Buddhism": "Даже во время обскурации на каждой планете всё равно закрепляется небольшая колония людей, и связанные с этими небольшими колониями монады, следуя каким-то другим законам эволюции, . . . переходят из одного мира в другой, продвигаясь как бы по внутреннему, так сказать, кругу эволюции и далеко опережая расу в целом. . . . Ту часть планеты, которая остаётся обитаемой в течение всего периода обскурации, можно уподобить Ноеву ковчегу из библейского предания . . . " — pp. 146-147 [Приложение, "Примечания к главе VII" (Appendix, “Note to Chapter VII”)] (''SDR'', TUP). </ref>  

'''[2]''' Слова Ману о том, что вначале он был сотворён Вираджем, после чего уже он сам произвёл на свет десять праджапати, которые произвели ещё семь ману, а те, в свою очередь, породили семь других ману (см. "Законы Ману", I, 33-36), относятся к другим, ещё более древним таинствам и при этом служат ''камуфляжем'', скрывающим истинный смысл учения о семеричной цепи и одновременной эволюции семи человечеств, то есть {{Стиль С-Капитель|людей}}. Однако наша книга написана на основе записей тех тайных учений, которые существуют по эту сторону Гималайского хребта,<ref>В Тибете.</ref> а потому браминская эзотерическая философия может теперь отличаться от них по своей форме так же, как отличается от них и каббала. Но в самой глубочайшей древности они были совершенно идентичны.  

'''[2]''' Слова Ману о том, что вначале он был сотворён Вираджем, после чего уже он сам произвёл на свет десять праджапати, которые произвели ещё семь ману, а те, в свою очередь, породили семь других ману (см. "Законы Ману", I, 33-36), относятся к другим, ещё более древним таинствам и при этом служат ''ширмой'', скрывающей за собой истинный смысл учения о семеричной цепи и одновременной эволюции семи человечеств, то есть {{Стиль С-Капитель|людей}}. Однако наша книга написана на основе записей тех тайных учений, которые существуют по эту сторону Гималайского хребта,<ref>В Тибете.</ref> а потому браминская эзотерическая философия может теперь отличаться от них по своей форме так же, как отличается от них и каббала. Но в самой глубочайшей древности они были совершенно идентичны.  

'''[3]''' Для такого заключения существует и ещё одно ''эзотерическое'' основание. Вайвасвата является ''седьмым'' ману ещё и по той причине, что наш Круг — да, четвёртый по счёту — относится всё же к ''досемеричной'' манвантаре,<ref>См. G. de Purucker, "The Life-Period of a Planetary Chain". The Theosophical Forum – February 1945: "Какова продолжительность того, что Е.П.Б. называет манвантарой? И мы тут же сталкиваемся с головоломкой, поскольку существует с десяток или больше различных видов манвантар. . . . Но теперь давайте спросим: а какова продолжительность манвантары в тех случаях, когда Е.П.Б. употребляет это слово без каких-либо уточняющих характеристик? . . . Она, чаще всего, имеет в виду следующее: это — время, необходимое для того, чтобы волна жизни, любая волна жизни, смогла пройти свой путь в глобосфере "А", затем в глобосфере "В", затем в "С" и так до середины периода глобосферы "D". Вот этот период она и называет досемеричной манвантарой. Я бы назвал это предсемеричной манвантарой. Что же касается постсемеричной манвантары, то она будет продолжаться на глобосферах, относящихся ко второй половине планетарной цепи".</ref> а сам наш Круг находится в ''седьмой'' фазе материальной, или физической, плотности. Завершение срединного этапа расовой эволюции пришлось на эпоху Четвёртой корневой расы — когда человек и вся природа достигли своего низшего предела грубой материальности. Начиная с этого времени, то есть по завершении периода трёх с половиной рас, человечество и природа в своём расовом цикле вступили на дугу восхождения.  

'''[3]''' Для такого заключения существует и ещё одно ''эзотерическое'' основание. Вайвасвата является ''седьмым'' ману ещё и по той причине, что наш Круг — да, четвёртый по счёту — относится всё же к ''досемеричной'' манвантаре,<ref>См. G. de Purucker, "The Life-Period of a Planetary Chain". The Theosophical Forum – February 1945: "Какова продолжительность того, что Е.П.Б. называет манвантарой? И мы тут же сталкиваемся с головоломкой, поскольку существует с десяток или больше различных видов манвантар. . . . Но теперь давайте спросим: а какова продолжительность манвантары в тех случаях, когда Е.П.Б. употребляет это слово без каких-либо уточняющих характеристик? . . . Она, чаще всего, имеет в виду следующее: это — время, необходимое для того, чтобы волна жизни, любая волна жизни, смогла пройти свой путь в глобосфере "А", затем в глобосфере "В", затем в "С" и так до середины периода глобосферы "D". Вот этот период она и называет досемеричной манвантарой. Я бы назвал это предсемеричной манвантарой. Что же касается постсемеричной манвантары, то она будет продолжаться на глобосферах, относящихся ко второй половине планетарной цепи".</ref> а сам наш Круг находится в ''седьмой'' фазе материальной, или физической, плотности. Завершение срединного этапа расовой эволюции пришлось на эпоху Четвёртой корневой расы — когда человек и вся природа достигли своего низшего предела грубой материальности. Начиная с этого времени, то есть по завершении периода трёх с половиной рас, человечество и природа в своём расовом цикле вступили на дугу восхождения.  

{{Стиль А-Цитата начинается|}}

{{Стиль А-Цитата начинается|}}

появлением двух ману (или дхьян-коганов). Следовательно, малая ''манвантара'' — это период существования ''семи'' рас на каждой отдельной планете, а большая манвантара — это тот период времени, за который человечество обходит всю планетарную цепь.  

появлениями двух ману (или дхьян-чоханов). Следовательно, малая ''манвантара'' — это тот отрезок времени, за который проходят свою эволюцию ''семь'' [человеческих] рас на одной конкретно взятой планете, а большая манвантара — это тот период времени, за который человечество совершает один круг по всей планетарной цепи.  

Кроме того, учитывая, что каждый из семи ману ''творит'' семь по семь новых ману, а на всех семи планетах в рамках одного Круга существует 49 корневых рас, получается, что у каждой корневой расы имеется свой ману. Нынешний — седьмой — ману носит имя "Вайвасвата". В экзотерических текстах он-то и обозначает того индуистского ману, который в Вавилоне представлен в образе Ксисутра, а у иудеев — как Ной. В эзотерической же литературе нам объясняют, что ману Вайвасвата, прародитель нашей ''Пятой'' расы — тот самый, который спас её от потопа, почти полностью погубившего Четвёртую расу (Атлантиду) — это вовсе не тот седьмой ману, который упоминается в списке корневых (или первоначальных) ману, а один из тех 49 ману, которые эманировали из этого корневого ману.  

Далее, если мы говорим, что каждый из семерых ману ''творит'' ещё 7 ману (7x 7) и в течение каждого Круга на семи планетах свою эволюцию проходят 49 корневых рас, то, значит, у каждой корневой расы имеется свой ману. Нынешний — седьмой — ману носит имя "Вайвасвата", и в экзотерических текстах Индии он обозначает того ману, который сыграл ту же роль, что и вавилонский Ксисутр или иудейский Ной.  

Для ясности мы приводим здесь имена четырнадцати ману в порядке их очерёдности и в связи с каждым Кругом:  

Из эзотерической же литературы мы узнаём о том, что ману Вайвасвата, прародитель нашей ''Пятой'' расы — тот самый, который спас её от потопа, почти целиком погубившего Четвёртую расу (атлантов) — это вовсе не тот седьмой ману, который упоминается в списке корневых (или первоначальных) ману, а один из тех 49 ману, которые эманировали из этого корневого ману.

 

Чтобы лучше разобраться в этом вопросе, приведём здесь имена четырнадцати ману в порядке их очерёдности и в связи с каждым Кругом:  

{| class=wikitable style="margin: 0 auto;"

{| class=wikitable style="margin: 0 auto;"

|}

|}

Таким образом, Вайвасвата, хоть он и стоит седьмым в указанной очерёдности, является на самом деле начальным корневым ману нашей четвёртой человеческой волны (читатель не должен забывать о том, что ману — это не человек, а человечество в обобщённом смысле), тогда как ''наш'' Вайвасвата — это лишь один из тех семи ''малых'' ману, которые назначаются для того, чтобы опекать семь рас [только] на нашей планете-глобосфере. Каждый из них должен стать свидетелем одного из периодически повторяющихся катаклизмов (вызываемых либо огнём, либо водой), знаменующих собой конец жизненного цикла каждой корневой расы. И вот этот-то Вайвасвата — придуманный индуистами персонифицированный образ, известный также как Ксисутр, Девкалион и Ной, а также носящий множество других имён — как раз и представляет собой легендарного человека, спасшего нашу расу в тот момент, когда почти всё население одного полушария земли погибло в водах потопа, а население второго полушария пробуждалось из состояния временной обскурации".'''[1]'''

Таким образом, Вайвасвата, хоть он и стоит седьмым в указанной очерёдности, является на самом деле первым, корневым, ману нашей четвёртой человеческой волны (читатель не должен забывать о том, что ману — это не человек, а человечество в обобщённом смысле), тогда как ''наш'' Вайвасвата — это лишь один из тех семи ''малых'' ману, которые назначаются для того, чтобы опекать семь рас [только] на нашей планете-глобосфере. Каждый из них должен стать свидетелем одного из периодически повторяющихся катаклизмов (вызываемых либо огнём, либо водой), знаменующих собой конец жизненного цикла каждой корневой расы. И вот этот-то Вайвасвата — персонифицированный образ, олицетворяющий эту индуистскую идею, известный также как Ксисутр, Девкалион и Ной, а также носящий множество других имён — как раз и представляет собой аллегорический образ человека, спасшего нашу расу в тот момент, когда почти всё население одного полушария земли погибло в водах потопа, а население второго полушария пробуждалось из состояния временной обскурации".'''[1]'''

{{Стиль А-Цитата завершается}}

{{Стиль А-Цитата завершается}}

У непосвящённого читателя может остаться в душе стойкое ощущение, что здесь что-то не так, поскольку и в "Вишну-пуране", и в других пуранах намеренно смешаны в одно целое сразу несколько событий. Поэтому читатель должен извинить нас за неизбежные повторы, ибо мы должны постоянно сопровождать наш рассказ разъяснениями. Истинные таинства эзотерической философии скрыты за плотным "камуфляжем", который способен действительно поставить человека в серьёзный тупик. Даже сегодня мы пока ещё не можем открыть все подробности, окончательно расставив факты по своим местам. Но мы можем уже приподнять полог тайны чуть выше и дать ответы искренне заинтересованному читателю на те вопросы, которые мы обходили молчанием раньше.  

У непосвящённого читателя может остаться в душе стойкое ощущение, что здесь что-то не так, поскольку и в "Вишну-пуране", и в других пуранах намеренно смешаны в одно целое сразу несколько событий. Поэтому читатель должен извинить нас за неизбежные повторы, ибо мы должны постоянно сопровождать наш рассказ разъяснениями. Истинные таинства эзотерической философии скрыты за плотным "камуфляжем", который способен действительно поставить человека в серьёзный тупик. Даже сегодня мы пока ещё не можем открыть все подробности, окончательно расставив факты по своим местам. Но мы можем уже приподнять полог тайны чуть выше и дать ответы искренне заинтересованному читателю на те вопросы, которые мы обходили молчанием раньше.  

Как кто-то заметил — если мы не ошибаемся, это был полковник Вэнс Кеннеди, — "первым принципом религиозной философии индуизма является принцип ''единства в многообразии''".<ref>См. Вэнс Кеннеди, "Исследования античной и индуистской мифологии" (Vans Kennedy, "Researches into Ancient and Hindu Mythology"), 1831: "''Ишвара продолжал''. . . . "Следовательно, те, кто учится созерцать единство в многообразии, верить в эту главную истину — в то, что есть один только бог, и нет никакого другого; кто стремится узнать, что собственные их души и есть этот бог, те избавляются от оков преходящего бытия и обретают блаженнейшее из всех состояний — отождествление с моей сущностью: ибо Я и есть этот единый бог, не имеющий ни начала, ни середины, ни конца . . . " — p. 453 (Appendix D, “The Ishwara Gita,” ch. 10) (''SDR'', TUP). </ref> Если все эти разнообразные ману и риши и объединены под одним собирательным именем, то лишь по той причине, что все вместе и каждый по отдельности они представляют собой проявленные энергии одного и того же {{Стиль С-Капитель|логоса}}. Все они являются небесными и земными посланниками и пермутациями того Принципа, который пребывает в состоянии непрерывной активности; который обладает сознанием в период эволюции космоса и не обладает им (лишь с нашей точки зрения) во время космического покоя, когда Логос спит, глубоко погружённый в "то" — одновременно и "не ведающее сна",<ref>См. T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — I,” Feb. 1887: "Этот Логос . . . никем и ничем не рождён и вечен . . . В период пралайи он существует в латентном состоянии в лоне Парабрахмана . . . " — p. 303 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP). </ref> но и не бодрствующее вечно — ибо это {{Стиль С-Капитель|сат}}, то есть ''бытийность'', а не бытие. Вот из этого-то "{{Стиль С-Капитель|Оно"}} и возникает тот великий невидимый Логос, который затем и порождает из себя все остальные логосы,<ref>Там же: "Нельзя считать этот Логос одним-единственным центром энергии, проявляемым ''Парабрахманом''. Существует неисчислимое множество других . . . ''Парабрахман'' способен проявляться в виде Логоса вовсе не в какой-то одной конкретной, определённой форме, а в самых разнообразных формах" — p. 304 (''SDR'', TUP). </ref> — это тот первоначальный {{Стиль С-Капитель|ману}}, который и даёт жизнь всем остальным ману,<ref>См. T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — III,” April 1887: ". . . именно этот Логос и появился в форме первого дхьян-когана, или Планетарного духа, когда после завершения последнего периода замирания активности на нашей планете возобновилась эволюция человека . . . К этому же самому ''классу'' вы можете отнести и этот Логос, символично выраженный в образе Кришны,. . . [Кришна] говорит о ''сапта риши'' и всех ману как о своих ''манасапутрах'', то есть как о своих умом рождённых сыновьях, . . . которые появились на нашей планете и начали труд эволюции" — pp. 443-4 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP). </ref> а те все вместе, коллективно испускают из себя в виде эманации вселенную со всем, что в ней есть, и в своей совокупности представляют собой ''проявленный'' Логос.'''[1]'''  

Как кто-то заметил — если мы не ошибаемся, это был полковник Вэнс Кеннеди, — "первым принципом религиозной философии индуизма является принцип ''единства в многообразии''".<ref>См. Вэнс Кеннеди, "Исследования античной и индуистской мифологии" (Vans Kennedy, "Researches into Ancient and Hindu Mythology"), 1831: "''Ишвара продолжал''. . . . "Следовательно, те, кто учится созерцать единство в многообразии, верить в эту главную истину — в то, что есть один только бог, и нет никакого другого; кто стремится узнать, что собственные их души и есть этот бог, те избавляются от оков преходящего бытия и обретают блаженнейшее из всех состояний — отождествление с моей сущностью: ибо Я и есть этот единый бог, не имеющий ни начала, ни середины, ни конца . . . " — p. 453 (Appendix D, “The Ishwara Gita,” ch. 10) (''SDR'', TUP). </ref> Если все эти разнообразные ману и риши и объединены под одним собирательным именем, то лишь по той причине, что все вместе и каждый по отдельности они представляют собой проявленные энергии одного и того же {{Стиль С-Капитель|логоса}}. Все они являются небесными и земными посланниками и пермутациями того Принципа, который пребывает в состоянии непрерывной активности; который обладает сознанием в период эволюции космоса и не обладает им (лишь с нашей точки зрения) во время космического покоя, когда Логос спит, глубоко погружённый в "то" — одновременно и "не ведающее сна",<ref>См. T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — I,” Feb. 1887: "Этот Логос . . . никем и ничем не рождён и вечен . . . В период пралайи он существует в латентном состоянии в лоне Парабрахмана . . . " — p. 303 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP). </ref> но и не бодрствующее вечно — ибо это {{Стиль С-Капитель|сат}}, то есть ''бытийность'', а не бытие. Вот из этого-то "{{Стиль С-Капитель|Оно"}} и возникает тот великий невидимый Логос, который затем и порождает из себя все остальные логосы,<ref>Там же: "Нельзя считать этот Логос одним-единственным центром энергии, проявляемым ''Парабрахманом''. Существует неисчислимое множество других . . . ''Парабрахман'' способен проявляться в виде Логоса вовсе не в какой-то одной конкретной, определённой форме, а в самых разнообразных формах" — p. 304 (''SDR'', TUP). </ref> — это тот первоначальный {{Стиль С-Капитель|ману}}, который и даёт жизнь всем остальным ману,<ref>См. T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — III,” April 1887: ". . . именно этот Логос и появился в форме первого дхьян-чохана, или Планетарного духа, когда после завершения последнего периода замирания активности на нашей планете возобновилась эволюция человека . . . К этому же самому ''классу'' вы можете отнести и этот Логос, символично выраженный в образе Кришны,. . . [Кришна] говорит о ''сапта риши'' и всех ману как о своих ''манасапутрах'', то есть как о своих умом рождённых сыновьях, . . . которые появились на нашей планете и начали труд эволюции" — pp. 443-4 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP). </ref> а те все вместе, коллективно испускают из себя в виде эманации вселенную со всем, что в ней есть, и в своей совокупности представляют собой ''проявленный'' Логос.'''[1]'''  

Вот почему из "Комментариев" мы и узнаём о том, что ни один — даже самый наивысший — дхьян-коган не в состоянии полностью осознать то "состояние, в котором пребывал космос во время предыдущего цикла своей эволюции", и у одних только "ману сохраняется знание опыта, пережитого ими во всех циклах эволюции космоса на протяжении вечности".  

Вот почему из "Комментариев" мы и узнаём о том, что ни один — даже самый наивысший — дхьян-чохан не в состоянии полностью осознать то "состояние, в котором пребывал космос во время предыдущего цикла своей эволюции", и у одних только "ману сохраняется знание опыта, пережитого ими во всех циклах эволюции космоса на протяжении вечности".  

Всё объясняется чрезвычайно просто: самый первый ману носит имя ''Сваямбхува'',  

Всё объясняется чрезвычайно просто: самый первый ману носит имя ''Сваямбхува'',