Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.2 ч.1 ст.7 шл.24: различия между версиями

24. {{Стиль С-Капитель|И спустились сыны мудрости, сыны ночи}} (''выделившиеся из тела Брахмы при наступлении ночи''), {{Стиль С-Капитель|готовые к перевоплощению. И увидели они формы мерзкие}} (''с точки зрения их умственных качеств''), {{Стиль С-Капитель|первые формы Третьей}} (''всё ещё неразумной расы'') (''а''). {{Стиль С-Капитель|"У нас есть право выбора", — сказали владыки, — "У нас есть мудрость". Кто-то из них вселился в чхайи. Кто-то отбросил из себя искру. Кто-то решил переждать до Четвёртой}} (''расы''). {{Стиль С-Капитель|И наполнили}} (''усилили'') {{Стиль С-Капитель|они каму}} (''носитель желаний'') {{Стиль С-Капитель|из собственного естества своего. Те же, кто получил одну только искру, так и остались без знания}} (''наивысшего''); {{Стиль С-Капитель|слабо светилась искра}} (''б''). {{Стиль С-Капитель|Не обрели ума третьи}}<ref>Похоже на то, что здесь опечатка. Скорее всего, имеются в виду "вторые", поскольку, как говорится далее, третьи "были готовы".</ref>. {{Стиль С-Капитель|Дживы}} (''монады'') {{Стиль С-Капитель|их оказались не готовы. Они отделены были от Семи}} (''первых человеческих видов''). {{Стиль С-Капитель|И}} (''стали'') {{Стиль С-Капитель|они узкоголовыми. Третьи были готовы. "Пребудем же в них", — сказали владыки пламени и тёмной мудрости}} (''в'').

По приведённому в "Вишну-пуране" описанию, эти первые твари (''арваксроты'')<ref>Очевидная описка. Имеются в виде "тирьяксроты". См. примечание ниже.</ref> имели ''изогнутые'' пищеварительные каналы:<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "Брахма . . . придумал новое [творение] и, пока он так созерцал, проявились животные твари, по отношению к которым применяется термин "тирьяксроты". Они были названы так потому, что питание поступало к ним через изогнутый канал {примеч.: "тирьяк" — "изогнутый", а "сротас" — "канал"} — 1:70-71 и примеч. Ф. Холл добавляет в примечании: изогнутым в том смысле, что "канал для приёма пищи у них находился в горизонтальном положении".</ref> "Они были  

Всё это с наглядной очевидностью явствует из вышеуказанной книги, в которой указывается, что самым первым (на нашей планете-глобосфере) был создан "пятеричный неподвижный мир", минералы и растения;<ref>Там же: "В то время, пока он (Брахма) в начале всех кальп созерцал в уме своё будущее творение, это творение стало возникать: вначале возникло неведение, состоящее из тьмы. Из этого великого бытия затем возникло пятеричное неведение, состоящее из неизвестности, иллюзии, крайней иллюзии, сумрака и полной тьмы. Это творение творца, погружённое в такую абстракцию, стало пятеричным (неподвижным) миром, неспособным ни к разумению, ни к рассуждению, лишённым способности к восприятию и ощущениям, неспособным к чувствам и лишённым способности двигаться. Поскольку неподвижные вещи были созданы первыми, то они и получили название первого творения {примеч.: "Его не следует путать с сотворением элементов, хотя это описание очень подходит для описания ещё неготовой, "сырой" природы, то есть прадханы . . . Первый класс этих форм именуется здесь неподвижными вещами, то есть минеральным и растительным царствами, поскольку затвердевшая земля с её горами, реками и морями уже была готова к их приёму"}" — 1:69-70.</ref> затем идут эти мифические животные, ''тирьяксроты'' (чудовища бездны, сражённые "владыками", см. стансы II и III);<ref>Там же: "Они стали называться зверями и т.д., и соответствовали качеству тьмы, поскольку не обладали знанием, поведение их было неуправляемым, и они принимали заблуждение за мудрость; они состояли из самости и самопочитания, страдая от двадцати восьми видов несовершенства" — 1:71.</ref> далее следуют ''урдхвасроты<ref>Там же: "Урдхва" — "вверху", . . . питание они получали извне, а не изнутри своего тела" — 1:72.</ref>'' — блаженные обитатели небес, питавшиеся амброзией; и наконец появляются человеческие существа — ''арваксроты'',<ref>Там же: "Арвак" — "вниз" — 1:73.</ref>  

Человек — это ''арваксрота'', происходящий из "тела утренней зари". Но упоминание о человеке присутствует ещё в одном месте — там, где рассказывается о том, как творец мира, Брахма, "создаёт свирепых существ, именуемых бхутами и пожирателями плоти" или, как сказано в тексте, "демонами, пугающими своей обезьяньей окраской и тем, что плотоядны".'''[2]''' В то же время и слово "ракшас" везде переводится как "злой дух" и "враг богов", что ставит этих существ в один ряд с ''асурами''.<ref>Там же: "РАКШАСЫ — злые духи, . . . разделяются на три вида: первая группа существ, подобных якшам; вторая группа представляет собой нечто вроде титанов, противников богов; и, наконец, третья включает в себя демонов или бесов в обычном понимании этого слова, это существа, которые водятся на кладбищах, . . всевозможным образом досаждают людям, причиняя им зло" — pp. 254-255 (''SDR'', TUP). </ref> В "Рамаяне", в том месте, где говорится о том, как Хануман производил разведку расположения своих врагов в Ланке, мы встречаем рассказ о его встрече с ракшасами. Одни из них были ужасны на вид, тогда как другие имели "прекрасный облик". Так вот и в "Рамаяне", и в "Вишну-пуране" мы встречаем прямое указание на то, что они становятся спасителями "человечества", то есть Брахмы.<ref>См. Vishṇu Purāṇa, vol. I, Book I, ch. V, pp. 81-83: "Затем Брахма обратился в другую личность, исполненную качества скверны, и из неё получились люди, в которых преобладает скверна (или страсть). Быстро покинув это тело, она превратилась в предутренние сумерки, или зарю. При появлении этого света дня люди чувствуют в себе наибольшую силу, тогда как прародители наиболее могущественны в вечернее время. Таким образом, о Майтрейя, четырьмя телами Брахмы, наполненными тремя качествами, являются джьётсна (заря), ратри (ночь), ахан (день) и сандхья (вечер).

{{Стиль А-Цитата|1. ''Первая раса, раса "саморождённых" — это'' (астральные — ''Е.П.Б''.) ''тени-призраки, выделенные из прародителей''.'''[2]''' ''В своём телесном виде они лишены всякой способности к пониманию'' (лишены ума, рассудка, и воли — ''Е.П.Б''.). ''Внутреннее же их естество ''(наивысшее "я", монада — ''Е.П.Б''.), ''хотя и присутствует в их земной оболочке, никак не связано с естеством телесным. Там нет пока этого связующего звена — манаса.''  

2. ''Из Первой'' (расы — ''Е.П.Б.'') ''в виде эманации возникает раса Вторая, получившая название "от пота рождённых"'''''[3]''' ''и'' }}

{{Стиль А-Цитата|''"Сыны пассивной йоги".'''''[1]''' ''Они выделились из вторых манушьев'' }}

{{Стиль А-Цитата|(человеческой расы — ''Е.П.Б.'') ''и стали яйцекладущими. Потомство, исходившее из их тел во время сезона размножения, имело яйцеобразную форму. Небольшие сфероидальные ядрышки в процессе развития становились огромным мягким яйцеобразным контейнером, который постепенно затвердевал и после определённого периода созревания ломался, и оттуда самостоятельно выходил детёныш человека-животного — точно так же, как это делают птицы в эпоху нашей расы"''.}}

Всё это, вероятно, представляется читателю до смешного нелепым. Тем не менее, сказанное строго соответствует той эволюционной аналогии, которую усматривает наука в развитии животных видов. Сначала, как у ''монер'', — размножение самоделением (см. Геккеля); спустя несколько этапов появляется размножение кладкой яиц: сперва — как у пресмыкающихся, а позднее — как у птиц; и наконец появляются ''яйцеживородящие'' млекопитающие.  

Во всяком случае, в этой концепции куда больше философского смысла, чем в представлении о том, будто у Евы невесть откуда взялась плацента и из-за какого-то яблока она родила Каина — а ведь даже у простейших млекопитающих, у сумчатых, ''плацента'' ещё отсутствует.  

Здесь мы походим к важной точке в двойственной эволюции человечества. К этому моменту "сыны мудрости", то есть ''духовные'' дхьяни, уже успевают обрести "интеллект", благодаря своему взаимодействию с материей, поскольку за прошедшие к этому моменту циклы воплощений они уже успевают достигнуть той степени интеллекта, которая теперь позволяет им действовать в качестве самостоятельных и обладающих самосознанием существ ''на нашем плане'' материальности. Теперь они перерождаются исключительно по кармическим причинам. Они ''вселяются'' в тех, кто "готов", и становятся архатами — то есть теми самыми ''мудрецами'', о которых мы уже косвенно говорили выше. И вот здесь требуется пояснение.  

Сказанное вовсе не означает, что в те формы, которые были уже заняты одними ''монадами'','' ''входили другие. Они ведь представляли собой "сущности", "разумы", они были ''наделёнными сознанием духами''. И эти сущности стремились овладеть ещё бо́льшим сознанием, соединяясь с более развитой материей. Их эссенция, существо, сохранялась в прежней чистоте и ничем не отличалась от мировой эссенции. Однако все их "эго", все их ''манасы'' (ведь назывались они ''манасапутрами'', то есть рождёнными от махата, Брахмы) должны были пройти через опыт существования в виде земных людей, и только так они могли обрести ''всемудрость'', чтобы вступить в следующий цикл и начать обратный путь — уже по восходящей дуге.  

''Монада'' — это ведь не что-то ''монолитное'', имеющее чёткие границы и какие-то конкретные состояния. Это — лучи, исходящие из единого мирового ''абсолютного'' начала-принципа. Если в тёмную комнату через одно и то же отверстие войдёт сначала один солнечный луч, а за ним второй, то в результате не возникнет ''два'' разных луча — просто получится один, более сильный, луч. К началу Седьмой расы в седьмом Круге человек должен стать ''совершенным'' семеричным существом вовсе не в силу законов природы. Однако все эти принципы латентно присутствуют в человеке уже от рождения. Точно так же и его пятый принцип, ''манас'', должен полностью сформироваться к началу ''пятого'' Круга вовсе не в силу закона эволюции. Все эти преждевременно сформировавшиеся (на ''духовном'' плане) умы в рамках нашей расы являются ''аномалией'' — их-то мы и называем "людьми пятого Круга".  

Даже в период будущей Седьмой расы — перед завершением нашего четвёртого Круга, — когда наши низшие четыре принципа уже получат полное развитие, принцип ''манаса'' будет развит лишь соразмерно им. Но эта ограниченность будет касаться только чисто духовного его развития. Что же касается интеллекта человека, находящегося на физическом плане, то он развился у него ещё в эпоху Четвёртой корневой расы.  

и только по истечении этого цикла — в течение следующего — человечество окажется полностью готовым к принятию в себя "сынов мудрости". А те, кто "не был готов" вообще — то есть самые последние монады, которые ещё только-только успели высвободиться из своих последних переходных и низших животных форм в конце третьего Круга — так и остались "узкоголовыми", как сказано в нашем стансе.  

В этом и кроется объяснение того, что никак иначе не объяснишь — почему между различными народами даже сегодня существует такая большая разница в интеллектуальном развитии: например, между дикарём-бушменом и европейцем? Те племена диких народов, уровень мышления которых находится чуть выше животного, вовсе не так уж беспричинно обездолены или им в этом ''не повезло'', как полагают многие, — вовсе нет. Это просто-напросто те самые последние ''новоприбывшие'' в ряды монад, которые "''не были готовы''", ибо им предстоит пройти свой путь эволюции в течение нынешнего Круга — причём этот путь они должны будут пройти и на трёх оставшихся глобосферах (а стало быть, на четырёх различных планах бытия), с тем чтобы достигнуть уровня среднего класса к началу пятого Круга.  

В этой связи изучающему Тайное учение может оказаться небесполезным одно замечание в качестве пищи для размышления. {{Стиль С-Капитель|Монады}} самых слаборазвитых типов человечества ("узкоголовых"'''[1]''' диких жителей южных островов и представителей африканских или австралийских племён) ''не имели задачи отрабатывать собственную карму, когда впервые появились в виде людей в отличие от тех своих собратьев, которым так повезло с обретением ума''. Они ткут свою карму лишь сейчас, тогда как их собратья были обременены кармой за свои деянья в прошлом, обременены ею за деянья в настоящем и будут обременены ею в будущем. В этом смысле несчастным дикарям повезло гораздо больше, чем величайшим гениям, живущим в ''цивилизованных странах''.  

Как нас учат, эволюция — это ''вечный процесс становления'',<ref>См. Гермес Трисмегист, "Дева мира" ("The Virgin of the World," tr. Kingsford & Maitland, 1885): ". . . становление происходит через материю. Становление есть проявление действий Бога, несотворённого и провидящего. Материя уже при рождении наделена стремлением к становлению, ибо сила творящая лепит её по формам идеальным. Ещё не рождённая материя формы не имеет. Она вступает на путь становления лишь после того, как вводится в оборот" — pp. 133-134 (''Fragments'', Part VI) (''SDR'', TUP). </ref> и природа внимательно следит за тем, чтобы каждый атом был использован по назначению. Более того, начиная с этого Круга, всё в природе стремилось к одной-единственной цели — стать человеком. Все импульсы этой двойственной — центробежной и центростремительной — силы были направлены в одну точку — к человеку. Та последовательность, с которой одни существа сменяют другие, говорит Агассис,  

Именно так. Но "рыбы эпохи палеозоя" находились в самой нижней части дуги эволюции форм, а потому наш Круг начался с появления астрального человека — ''отражения тех дхьян-коганов, которых называют "строителями"''. Человек есть ''альфа и омега всего объективного мира''. Как отмечалось в "Разоблачённой Исиде",