Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.13: различия между версиями
Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.13 (посмотреть исходный код)
Версия от 12:37, 12 апреля 2023
, 12 апреля 2023нет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| (не показано 6 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 103: | Строка 103: | ||
{{Стиль А-Цитата|"Человек, говорят, создан ''в восьмой день''; ибо они то говорят, что человек приведен в бытие ''в шестой'', то в восьмой день; если только не говорят они, что в шестой день создан земный человек, а в восьмой — плотяный (? — ''Е.П.Б.''), ибо это различается у них".<ref>Ириней, кн. 1, гл. 18, 2, с. 82.</ref> }} | {{Стиль А-Цитата|"Человек, говорят, создан ''в восьмой день''; ибо они то говорят, что человек приведен в бытие ''в шестой'', то в восьмой день; если только не говорят они, что в шестой день создан земный человек, а в восьмой — плотяный (? — ''Е.П.Б.''), ибо это различается у них".<ref>Ириней, кн. 1, гл. 18, 2, с. 82.</ref> }} | ||
Это действительно "различалось", но вовсе не так, как говорит об этом Ириней. У гностиков было несколько семериц-''гебдомад'': одна высшая, а другая низшая, небесная. А кроме того, была ещё и третья, земная, ''гебдомада'', расположенная на плане материи. Над этими высшими "''семью небесами''",'''[2]''' как указано в схеме Оригена, начальствовал {{Стиль С-Капитель|Иао}}, тайный бог и правитель (регент) Луны, а значит, он идентичен главе лунных питри, как именовались лунные дхьян- | Это действительно "различалось", но вовсе не так, как говорит об этом Ириней. У гностиков было несколько семериц-''гебдомад'': одна высшая, а другая низшая, небесная. А кроме того, была ещё и третья, земная, ''гебдомада'', расположенная на плане материи. Над этими высшими "''семью небесами''",'''[2]''' как указано в схеме Оригена, начальствовал {{Стиль С-Капитель|Иао}}, тайный бог и правитель (регент) Луны, а значит, он идентичен главе лунных питри, как именовались лунные дхьян-чоханы. "О семи же небесах говорят, что они разумны и ''полагают, что они ангелы'' ", — пишет всё тот же Ириней, добавляя, что они именовали Иао | ||
{{Стиль А-Цитата|"Седмерицей, а матерь его Ахамот ''Восьмерицей'', сохраняющей за собой число ''началородной и первой восьмерицы Плеромы''" (там же, кн. I, гл. V, 2).}}<ref>Там же, с. 37.</ref> | {{Стиль А-Цитата|"Седмерицей, а матерь его Ахамот ''Восьмерицей'', сохраняющей за собой число ''началородной и первой восьмерицы Плеромы''" (там же, кн. I, гл. V, 2).}}<ref>Там же, с. 37.</ref> | ||
| Строка 121: | Строка 121: | ||
— это всё, что угодно, но только не семь планет, которые являются ''братьями'', а не ''сыновьями'' Сурьи. | — это всё, что угодно, но только не семь планет, которые являются ''братьями'', а не ''сыновьями'' Сурьи. | ||
Эти звёздные (астральные) боги, во главе которых гностики помещали | Эти звёздные (астральные) боги, во главе которых гностики помещали Иалдаваофа'''[1]''' (от ''илда'' "дитя" и ''баоф'' "яйцо") — сына Софии Ахамот, дочери Софии (Мудрости), обитавшей в Плероме — являлись его (Иалдаваофа) сыновьями. Он произвёл из себя эти шесть звёздных духов, известных как: ''Иао'' (Иегова), ''Саваоф'', ''Адонаи'', ''Элои'', ''Орей'', ''Астанфей'','''[2]''' вот они-то и составляют вторую, низшую, семерицу. | ||
Что же касается третьей, то она образована из семи перволюдей — из теней лунных богов, отброшенных первой семерицей. И в этом смысле, как мы видим, учение гностиков не слишком-то отличалось от эзотерической доктрины, оно было прикрыто ими лишь внешне. Что же до обвинения, предъявленного Иринеем, который явно не был знаком с истинными принципами "еретиков" в отношении того, когда именно был создан человек, на шестой или на восьмой день, то оно затрагивает таинства внутреннего человека. Это станет понятно читателю лишь после того, как он прочтёт том II и хорошо разберётся в вопросах антропогенеза, рассматриваемых с эзотерической точки зрения. | Что же касается третьей, то она образована из семи перволюдей — из теней лунных богов, отброшенных первой семерицей. И в этом смысле, как мы видим, учение гностиков не слишком-то отличалось от эзотерической доктрины, оно было прикрыто ими лишь внешне. Что же до обвинения, предъявленного Иринеем, который явно не был знаком с истинными принципами "еретиков" в отношении того, когда именно был создан человек, на шестой или на восьмой день, то оно затрагивает таинства внутреннего человека. Это станет понятно читателю лишь после того, как он прочтёт том II и хорошо разберётся в вопросах антропогенеза, рассматриваемых с эзотерической точки зрения. | ||
Иалдаваоф — копия Ману. Вот последний с гордостью говорит про себя: | |||
{{Стиль А-Цитата|"О достойнейшие из дважды рождённых людей! Знайте, что я (Ману — ''Е.П.Б.'') — Творец всего этого мира, и меня по собственной своей воле произвёл . . . сам Вирадж в мужском образе" (I, 33).<ref>См. Законы Ману, 1, 33: "Но знайте, достойнейшие из дважды рожденных, что я, которого создал сам мужчина Вирадж, . . творец всего этого мира ".</ref> }} | {{Стиль А-Цитата|"О достойнейшие из дважды рождённых людей! Знайте, что я (Ману — ''Е.П.Б.'') — Творец всего этого мира, и меня по собственной своей воле произвёл . . . сам Вирадж в мужском образе" (I, 33).<ref>См. Законы Ману, 1, 33: "Но знайте, достойнейшие из дважды рожденных, что я, которого создал сам мужчина Вирадж, . . творец всего этого мира ".</ref> }} | ||
| Строка 131: | Строка 131: | ||
Вначале он (Ману) создаёт десять владык бытия, праджапати, которые, как гласит стих 36, . . . "произвели семь других ману" ("Законы Ману"). | Вначале он (Ману) создаёт десять владык бытия, праджапати, которые, как гласит стих 36, . . . "произвели семь других ману" ("Законы Ману"). | ||
Таков же и | Таков же и Иалдаваоф: "Я — Отец и Бог, и кроме Меня нет никого", — возглашает он. Но его пыл тут же охлаждает мать, выговаривая ему: | ||
{{Стиль А-Цитата|"Не лги, Иалдаваоф, ибо выше тебя есть Отец всего — ''Первый'' Человек (''Антропос'') ''и'' [''Второй''] ''Человек, Сын Человеческий''" (Ириней, кн. I, гл. 30, 6). }}<ref>См. Ириней, с. 107.</ref> | {{Стиль А-Цитата|"Не лги, Иалдаваоф, ибо выше тебя есть Отец всего — ''Первый'' Человек (''Антропос'') ''и'' [''Второй''] ''Человек, Сын Человеческий''" (Ириней, кн. I, гл. 30, 6). }}<ref>См. Ириней, с. 107.</ref> | ||
| Строка 137: | Строка 137: | ||
Эти слова прекрасно доказывают существование трёх Логосов (кроме тех семи, что родились от Первого), один из которых является ''Солнечным Логосом''. | Эти слова прекрасно доказывают существование трёх Логосов (кроме тех семи, что родились от Первого), один из которых является ''Солнечным Логосом''. | ||
Но кто же такой этот "Антропос", стоявший намного выше | Но кто же такой этот "Антропос", стоявший намного выше Иалдаваофа? Загадку эту помогут разрешить лишь только книги гностиков. Дело в том, что в книге "Пистис София" имя {{Стиль С-Капитель|Иеоу}}, состоящее из четырёх гласных звуков, каждый раз сопровождается определением "Пра- или Первочеловек". | ||
Это в очередной раз показывает, что гносис является не чем иным, как отзвуком нашей древнейшей доктрины. Имена, соответствующие Парабрахману, Брахману и Ману (первому ''мыслящему'' человеку), состоят из одного, трёх и семи гласных звуков. Марк, философия которого ближе всего стояла к учению пифагорейцев, рассказывает о том, что ему было откровение, в котором каждое из семи небес издавало отдельный гласный звук, когда они произносили семь имён семи (ангельских) иерархий. | Это в очередной раз показывает, что гносис является не чем иным, как отзвуком нашей древнейшей доктрины. Имена, соответствующие Парабрахману, Брахману и Ману (первому ''мыслящему'' человеку), состоят из одного, трёх и семи гласных звуков. Марк, философия которого ближе всего стояла к учению пифагорейцев, рассказывает о том, что ему было откровение, в котором каждое из семи небес издавало отдельный гласный звук, когда они произносили семь имён семи (ангельских) иерархий. | ||
| Строка 146: | Строка 146: | ||
'''[1]''' См. "Разоблачённая Исида", т. II, с. 183.<ref>Русск. перевод см.: Разоблачённая Изида, кн. 2, гл. 4, с. 237.</ref> | '''[1]''' См. "Разоблачённая Исида", т. II, с. 183.<ref>Русск. перевод см.: Разоблачённая Изида, кн. 2, гл. 4, с. 237.</ref> | ||
'''[2]''' См. также соч. Ч. Кинга "Гностики". Другие секты считали Иегову самим | '''[2]''' См. также соч. Ч. Кинга "Гностики". Другие секты считали Иегову самим Иалдаваофом. Кинг отождествляет Иегову с Сатурном. | ||
{{Сноски автора завершены}} | {{Сноски автора завершены}} | ||
| Строка 171: | Строка 171: | ||
Однако то, чтó есть свет на нашем плане, есть ''тьма'' в вышних сферах. | Однако то, чтó есть свет на нашем плане, есть ''тьма'' в вышних сферах. | ||
Слова "мужчина и женщина со стороны {{Стиль С-Капитель|Отца}}" (духа) относятся к первичному творению, а со стороны ''Матери'' (материи) — к вторичному. Двойственный человек — это Адам Кадмон, абстрактный прототип объединённого мужского-женского принципа, и ''дифференцировавшиеся'' элохимы. ''Человек'' же происходит от дхьян- | Слова "мужчина и женщина со стороны {{Стиль С-Капитель|Отца}}" (духа) относятся к первичному творению, а со стороны ''Матери'' (материи) — к вторичному. Двойственный человек — это Адам Кадмон, абстрактный прототип объединённого мужского-женского принципа, и ''дифференцировавшиеся'' элохимы. ''Человек'' же происходит от дхьян-чоханов, и, как мы покажем, он и есть "падший ангел", то есть бог, отбывающий изгнание. | ||
В Индии эти творения описываются следующим образом: — | В Индии эти творения описываются следующим образом: — | ||
(I.) | (I.) Соворение махаттаттвы.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "Первым творением было сотворение махата {примеч.: "''махаттаттвы''"} или ума, которое называется также сотворением Брахмы" — 1:74 (и примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Оно получило это название по той причине, что обозначает первое саморазвёртывание того, чему предстояло стать ''махатом'', "божественным {{Стиль С-Капитель|Умом}}, наполненным сознанием и разумностью", а в эзотерическом смысле — "''духом'' мировой души". | ||
{{Стиль А-Цитата|"О достойнейший из подвижников, именно его потенцией — ''потенцией этой причины'' — каждая ''произведённая'' причина и порождается своей собственной природой" ("Вишну-пурана").<ref>См. там же — 1:66 (примеч.) (''SDR'', TUP).</ref> | {{Стиль А-Цитата|"О достойнейший из подвижников, именно его потенцией — ''потенцией этой причины'' — каждая ''произведённая'' причина и порождается своей собственной природой" ("Вишну-пурана").<ref>См. там же — 1:66 (примеч.) (''SDR'', TUP).</ref> | ||
| Строка 219: | Строка 219: | ||
{{Стр| 452 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}} | {{Стр| 452 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}} | ||
Как учит эзотерическая доктрина, вся совокупность божественного ума (или ''Первоума''), сосредоточена в дхьян | Как учит эзотерическая доктрина, вся совокупность божественного ума (или ''Первоума''), сосредоточена в дхьян чоханах, и первые ману — семеро "умом рождённых" духовных разумов — идентичны этим дхьян чоханам. А отсюда следует, что "Гуань-ши-инь" — "золотой Дракон, в котором заключены семеро" (из станса III) — как раз и представляет собой Перво-Логос (Брахму), первую проявленную творческую силу, а энергии-дхьяни — это все ману, понимаемые как ''совокупный'' ''ману Сваямбхува''. Кроме того, легко просматривается и прямая связь между этими "ману" и "махатом". Слово "ману" образовано из корня "ман", что значит "думать", а мышление есть производное ума. | ||
В космогонии это творение соответствует донебулярному периоду. | В космогонии это творение соответствует донебулярному периоду. | ||
(II) "''Второе'' творение" ("Бхута") заключалось в создании зачатков принципов (танматр), поэтому оно и получило название сотворения элементов-стихий ( | (II) "''Второе'' творение" ("Бхута") заключалось в создании зачатков принципов (танматр), поэтому оно и получило название сотворения элементов-стихий (бхута-сарга).'''[1]''' Это период, когда дыхание дифференциации впервые коснулось докосмических элементов (материи). Началу творения ''бхута-сарга'' — "сотворения", или дифференциации этих элементов в перво-"акаше" (в хаосе или пустоте),'''[2]''' — предшествовало состояние, описываемое термином ''бхутади'' (буквально: "источник происхождения элементов").<ref>См. Vishṇu Purāṇa: “Из великого принципа Ума (''махата'') производится триединая самость (''ахамкара''), определяемая как ''вайкарика'' (чистая), ''тайджаса'' (страстная) и ''бхутади'' (рудиментарная) {примеч.: “строго говоря, буквально означающая “источник происхождения элементов”}” — 1:32-33 (и примеч.) (SDR, TUP).</ref> Как указывается в "Вишну-пуране", это (второе) творение протекает в рамках развёртывания трёх аспектов ''аханкары''. Это понятие переводится как "эгоизм", но, по сути дела, им обозначается труднопереводимое понятие "{{Стиль С-Капитель|сущность моего я}}", "{{Стиль С-Капитель|то, чтó я есть}}", "{{Стиль С-Капитель|моя самость}}",<ref>См. там же: “Из великого принципа Ума (''махата'') производится триединая самость {примеч.: "Ахамкара, . . то есть принцип существования как индивида, как то, что присваивает себе восприятия и от чего зависят такие представления, как "я мыслю", "я ощущаю", "я есть"} . . ." (''SDR'', TUP). </ref> которая первой выделяется из божественного ума, "махата"; это самый первый, туманный набросок яковости (Selfhood), так как аханкара "в чистом виде" сначала "наполняется страстями", превращаясь в конце концов в"зачаток" | ||
{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | {{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | ||
| Строка 235: | Строка 235: | ||
(начало); это "рождение сознательного, а также всего ''бессознательного'' сущего". Впрочем, эзотерическая школа отвергает идею "бессознательности" чего бы то ни было вообще, делая исключение лишь для этого (нашего) плана иллюзии и незнания. | (начало); это "рождение сознательного, а также всего ''бессознательного'' сущего". Впрочем, эзотерическая школа отвергает идею "бессознательности" чего бы то ни было вообще, делая исключение лишь для этого (нашего) плана иллюзии и незнания. | ||
На этом этапе второго творения возникает вторая иерархия ману, дхьян | На этом этапе второго творения возникает вторая иерархия ману, дхьян чоханов, дэв, которые и рождают форму (рупа): они именуются ''читрашикхандины'' ("имеющие яркий венец") или ''рикши'' — то есть риши, ставшие душами-жизнедательницами семи звёзд (Большой Медведицы).'''[1]''' С астрономической и космогонической точек зрения, это творение соотносится с первым этапом жизни космоса, с периодом ''огненного тумана'', наступающим после стадии хаоса,'''[2]''' когда атомы выделяются из ''лайя''. | ||
(III) Третье творение ("'' | (III) Третье творение ("''индрия''") состояло в трансформации формы аханкары, осознанного "я" (от "ахам" — "я"), и называется творением органической жизни, или творением чувств (аиндрияка). | ||
{{Стиль А-Цитата|"Три этих<ref>То есть первые три творения: махата (ума, Брахмы), зачатков начал (танматр) и соответствующей формы самости, или чувств.</ref> творения стали называться творениями “пракрита”, то есть (дискретными) образованиями, состоящими из недискретной природы, которой предшествовал недискретный принцип".<ref>Vishnu Purana, p. 36.</ref> }} | {{Стиль А-Цитата|"Три этих<ref>То есть первые три творения: махата (ума, Брахмы), зачатков начал (танматр) и соответствующей формы самости, или чувств.</ref> творения стали называться творениями “пракрита”, то есть (дискретными) образованиями, состоящими из недискретной природы, которой предшествовал недискретный принцип".<ref>Vishnu Purana, p. 36.</ref> }} | ||
| Строка 273: | Строка 273: | ||
Эта пятая стадия эволюции, экзотерически известная как "творение", может рассматриваться и как ''первичный'', и как ''вторичный'' период: один — как духовно-космический, а другой — как материально-''земной''. Это называется ''архибиозом'', то есть происхождением жизни — разумеется, под "происхождением" в данном случае понимается ''проявление'' жизни на всех семи планах. Именно в этот период эволюции происходит дифференциация того ''абсолютно вечного'' мирового движения — той вибрации, которая на языке эзотерики называется "{{Стиль С-Капитель|Великим Дыханием}}", — в виде первого проявленного прото-{{Стиль С-Капитель|атома}}. По мере развития химической и физической наук эта оккультная аксиома находит всё большее подтверждение в мире знания: с каждым днём всё больше укрепляется научная гипотеза, по которой даже простейшие элементы материи обладают одной и той же природой и отличаются друг от друга лишь тем, что молекулы, эти крошечные крупинки вещества, имеют различное распределение ''атомов'', а также тем, что эти атомы по-разному ''вибрируют''. | Эта пятая стадия эволюции, экзотерически известная как "творение", может рассматриваться и как ''первичный'', и как ''вторичный'' период: один — как духовно-космический, а другой — как материально-''земной''. Это называется ''архибиозом'', то есть происхождением жизни — разумеется, под "происхождением" в данном случае понимается ''проявление'' жизни на всех семи планах. Именно в этот период эволюции происходит дифференциация того ''абсолютно вечного'' мирового движения — той вибрации, которая на языке эзотерики называется "{{Стиль С-Капитель|Великим Дыханием}}", — в виде первого проявленного прото-{{Стиль С-Капитель|атома}}. По мере развития химической и физической наук эта оккультная аксиома находит всё большее подтверждение в мире знания: с каждым днём всё больше укрепляется научная гипотеза, по которой даже простейшие элементы материи обладают одной и той же природой и отличаются друг от друга лишь тем, что молекулы, эти крошечные крупинки вещества, имеют различное распределение ''атомов'', а также тем, что эти атомы по-разному ''вибрируют''. | ||
Следовательно, так же, как дифференциация первозародыша жизни должна предшествовать возникновению дхьян | Следовательно, так же, как дифференциация первозародыша жизни должна предшествовать возникновению дхьян чоханов ''третьей'' группы, то есть той иерархии сущностей, которая появляется в процессе первичного творения — ведь иначе "боги" не смогли бы стать ''рупа'' (т.е. воплотиться в свою первую тонкую форму) — так по той же самой причине и создание животных должно ''происходить до'' | ||
{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | {{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | ||
| Строка 285: | Строка 285: | ||
возникновения ''божественного'' {{Стиль С-Капитель|человека}} на земле. Вот почему мы читаем в пуранах следующие слова: "Пятое творение, Таирьягьёнья, состояло в сотворении животных".<ref>Vishnu Purana, v. I, p. 75.</ref> | возникновения ''божественного'' {{Стиль С-Капитель|человека}} на земле. Вот почему мы читаем в пуранах следующие слова: "Пятое творение, Таирьягьёнья, состояло в сотворении животных".<ref>Vishnu Purana, v. I, p. 75.</ref> | ||
(VI) Творение Урдхвасротас, то есть творение божеств ("Вишну-пурана", кн. I, гл. I). Божества эти, однако, представляли собой не что иное, как прототипы человечества Первой расы — | (VI) Творение Урдхвасротас, то есть творение божеств ("Вишну-пурана", кн. I, гл. I). Божества эти, однако, представляли собой не что иное, как прототипы человечества Первой расы — отцы "умом рождённого" потомства, обладавшего ''мягким'' скелетом.'''[1]''' Именно они ''излучили из себя'' и "пóтом рождённых" — смысл этого выражения мы поясним в нашем втором томе. | ||
Шестое "творение" и процесс "''творения''" в целом завершаются — | Шестое "творение" и процесс "''творения''" в целом завершаются — | ||
| Строка 293: | Строка 293: | ||
Что же касается "восьмого творения", о котором мы упомянули выше, то оно, собственно говоря, и не было никаким творением вовсе. Это просто ещё одна ''ширма'', обозначающая некий чисто умственный процесс: познание "девятого" творения, которое, в свою очередь, является следствием проявления во ''вторичном'' того, что было "творением" в ''первичном (Пракрита)'' творении.'''[2]''' | Что же касается "восьмого творения", о котором мы упомянули выше, то оно, собственно говоря, и не было никаким творением вовсе. Это просто ещё одна ''ширма'', обозначающая некий чисто умственный процесс: познание "девятого" творения, которое, в свою очередь, является следствием проявления во ''вторичном'' того, что было "творением" в ''первичном (Пракрита)'' творении.'''[2]''' | ||
Итак, ''восьмое'' творение, известное как ''Ануграха'' (в школе санкхья оно называется творением'' умственным, пратьяясарга'', как объясняется в "Карика", ст. 46, с. 146),<ref>"Это ментальное миропроявление" (см. Лунный свет санкхьи. Ишваракришна. Санкхья-Карика, М., 1995, с. 208).</ref> есть "сотворение того, что ''мы способны воспринимать''" — в его эзотерическом аспекте — и " | Итак, ''восьмое'' творение, известное как ''Ануграха'' (в школе санкхья оно называется творением'' умственным, пратьяясарга'', как объясняется в "Карика", ст. 46, с. 146),<ref>"Это ментальное миропроявление" (см. Лунный свет санкхьи. Ишваракришна. Санкхья-Карика, М., 1995, с. 208).</ref> есть "сотворение того, что ''мы способны воспринимать''" — в его эзотерическом аспекте — и "что находит подтверждение у нашего ума (Ануграха) в противопоставление ''сотворённой органической жизни''".<ref>См. Vishnu Purana: "Существует ещё и восьмое творение, известное как Ануграха, обладающее качествами как блага, так и тьмы {примеч.: ". . . сотворение всего, о чём мы можем составить собственное представление, то есть чему мы даём своё подтверждение (Ануграха) в противопоставление сотворённой органической жизни, которую мы воспринимаем с помощью чувств"} — 1:75-76 (и примеч.) (i.5)<br> | ||
<br> | <br> | ||
См. также: Шохин В.К. Санкхья-Карика Бхашья // Лунный свет санкхьи. М.: Ладомир, 1995. С. 209: “И это ментальное миропроявление распределяется, исходя из его деления, как ''именуемое заблуждением, неспособностью, удовлетворенностью, достижением''. При этом ''заблуждение'' — сомнение, незнание. Например, когда кто-то, видя столб, сомневается: "Это столб или человек?" ''Неспособность'' [имеет место], когда [кто-то], даже хорошо видя тот столб, не может разрешить сомнения. Третья, ''удовлетворенность'' [имеет место], когда [кто-то] и не хочет ни познать, ни усомниться в том, что это столб: "Что мне до того?" Четвертая, ''именуемая достижением'', [имеет место], когда [кто-то] с "радостными" индриями, заметив на столбе птицу или плющ, имеет достижение в виде решения: "Это — столб".<br> | См. также: Шохин В.К. Санкхья-Карика Бхашья // Лунный свет санкхьи. М.: Ладомир, 1995. С. 209: “И это ментальное миропроявление распределяется, исходя из его деления, как ''именуемое заблуждением, неспособностью, удовлетворенностью, достижением''. При этом ''заблуждение'' — сомнение, незнание. Например, когда кто-то, видя столб, сомневается: "Это столб или человек?" ''Неспособность'' [имеет место], когда [кто-то], даже хорошо видя тот столб, не может разрешить сомнения. Третья, ''удовлетворенность'' [имеет место], когда [кто-то] и не хочет ни познать, ни усомниться в том, что это столб: "Что мне до того?" Четвертая, ''именуемая достижением'', [имеет место], когда [кто-то] с "радостными" индриями, заметив на столбе птицу или плющ, имеет достижение в виде решения: "Это — столб".<br> | ||
| Строка 327: | Строка 327: | ||
В экзотерических текстах открыто упоминаются четверо (иногда ''пятеро'') кумар. Имена же трёх других держатся в тайне'''[2]''' (ср. с разделом "Падшие ангелы" в томе II). | В экзотерических текстах открыто упоминаются четверо (иногда ''пятеро'') кумар. Имена же трёх других держатся в тайне'''[2]''' (ср. с разделом "Падшие ангелы" в томе II). | ||
Четверо экзотерических кумар включают в себя: Санат-кумару, Сананду, Санаку и Санатану. Тремя эзотерическими являются Сана, Капила и Сана-суджата. Мы ещё раз хотим привлечь особое внимание к этому классу дхьян | Четверо экзотерических кумар включают в себя: Санат-кумару, Сананду, Санаку и Санатану. Тремя эзотерическими являются Сана, Капила и Сана-суджата. Мы ещё раз хотим привлечь особое внимание к этому классу дхьян чоханов, так как именно здесь и лежит тайна [человеческих] рождений и наследственности, о чём в виде намёка мы говорим в нашем томе I (см. коммент. к стансу VII о четырёх разрядах ангельских сущностей). В томе II мы разъясним более подробно, какое положение они занимают в божественной иерархии. А пока давайте посмотрим, чтó о них рассказывают ''экзотерические'' тексты. | ||
А они говорят немного, и тому, кто не умеет читать между строк, они не расскажут ничего вообще. "За прояснением этого термина<ref>Термина "кумары".</ref> мы должны обратиться к другим пуранам",<ref>См. Vishṇu Purāṇa, v. 1, p. 77 (примеч.).</ref> — замечает Уилсон, не подозревая ни на секунду, что речь он ведёт об "Ангелах Тьмы", о мифическом "великом враге" собственной церкви. Поэтому-то и ''прояснить'' ему удаётся лишь то, что | А они говорят немного, и тому, кто не умеет читать между строк, они не расскажут ничего вообще. "За прояснением этого термина<ref>Термина "кумары".</ref> мы должны обратиться к другим пуранам",<ref>См. Vishṇu Purāṇa, v. 1, p. 77 (примеч.).</ref> — замечает Уилсон, не подозревая ни на секунду, что речь он ведёт об "Ангелах Тьмы", о мифическом "великом враге" собственной церкви. Поэтому-то и ''прояснить'' ему удаётся лишь то, что | ||
| Строка 334: | Строка 334: | ||
{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | {{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | ||
'''[1]''' | '''[1]''' Их, пожалуй, можно даже назвать "особым", дополнительным ''творением'', поскольку именно они, воплотившись в бесчувственные оболочки человечества первых двух корневых рас и в значительной части человечества Третьей корневой расы, как бы создают ''новую расу'': расу ''божественного'' человечества, мыслящего и наделённого самосознанием. | ||
'''[2]''' "Эти четверо кумар — сыны Брахмы, рождённые его умом. Некоторые ''говорят о семерых''" ("Hindu Classical Dictionary").<ref>Указ. соч., p. 277.</ref> Все эти семеро вайдхатр (название это служит как бы родовым именем кумарам, "сынам Творца"), упомянуты и описаны в "Санкхья-Карике", принадлежащей Ишваре Кришне, а также в комментариях Гаудападачарьи (''Парагуру'' Шанкарачарьи). В ней объясняется природа кумар, при этом там не упоминаются все семеро кумар ''поимённо'', а именуются просто "семью сыновьями Брахмы", кем они, собственно, и являются, так как сотворены Брахмой в Рудре. Из имён приводятся следующие: Санака, Санандана, Санатана, Капила, Рибху и Панчашикха. Но и эти их имена являются всего лишь ''псевдонимами''. | '''[2]''' "Эти четверо кумар — сыны Брахмы, рождённые его умом. Некоторые ''говорят о семерых''" ("Hindu Classical Dictionary").<ref>Указ. соч., p. 277.</ref> Все эти семеро вайдхатр (название это служит как бы родовым именем кумарам, "сынам Творца"), упомянуты и описаны в "Санкхья-Карике", принадлежащей Ишваре Кришне, а также в комментариях Гаудападачарьи (''Парагуру'' Шанкарачарьи). В ней объясняется природа кумар, при этом там не упоминаются все семеро кумар ''поимённо'', а именуются просто "семью сыновьями Брахмы", кем они, собственно, и являются, так как сотворены Брахмой в Рудре. Из имён приводятся следующие: Санака, Санандана, Санатана, Капила, Рибху и Панчашикха. Но и эти их имена являются всего лишь ''псевдонимами''. | ||
| Строка 355: | Строка 355: | ||
О них говорится как о ''пяти'' потому, что двое из кумар ''пали''. | О них говорится как о ''пяти'' потому, что двое из кумар ''пали''. | ||
Из семи крупнейших классов дхьян | Из семи крупнейших классов дхьян чоханов, или дэв, нет ни одного, с которым человечество было бы связано столь же тесно, как с кумарами. Христианские богословы поступили весьма неосмотрительно, низведя их до разряда ''падших'' ангелов, а сегодня называя их "сатаной" и демонами. Ведь в числе этих небожителей, ''отказавшихся от творения'', находится и архангел Михаил — величайший святой заступник западной и восточной церквей, выступающий под двумя именами: как Св. Михаил и как его предполагаемая копия на земле, Св. Георгий, убивающий {{Стиль С-Капитель|дракона}}, а уж он-то должен был бы занимать одно из самых блестящих положений в иерархии (см. т. II., "Священные драконы и их победители").<ref>См. Тайная доктрина, т. 2: "Райские сады, Змеи и Драконы" (сс. 202-219); "Змеи и драконы, представленные в различных символах" (сс. 354-356); и "Истоки мифа о сатане" (сс. 378-390) (''SDR'', TUP).</ref> | ||
Кумары, "умом рождённые сыновья" ''Брахмы-Рудры'' (Шивы), | Кумары, "умом рождённые сыновья" ''Брахмы-Рудры'' (Шивы), | ||
| Строка 377: | Строка 377: | ||
{{Стр| 460 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}} | {{Стр| 460 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}} | ||
— глава кумар — носит также имя Амбхамси ("Воды"), как сообщает нам об этом комментатор "Вишну-пураны". Откуда это имя? Дело в том, что слово "воды" служило ещё одним обозначением "Великой Бездны", перво-вод пространства, ''хаоса'', и, кроме того, означает "Мать": слово ''Амба'' обозначает Адити и акашу, небесную Деву-Мать видимой вселенной. А кроме того, "воды потопа" именуются также {{Стиль С-Капитель|великим драконом}}<ref>См. Л. Вернон Харкорт. Учение о потопе (L. Vernon Harcourt, "The Doctrine of the Deluge," 1838): ". . . египтяне обожествляли воды потопа . . . в виде великого Дракона, лежащего в глубине рек . . ." — 2:51 (''SDR'', TUP). </ref> (Офисом, Офиоморфосом).<ref>См. King, Gnostics: ". . . Дух возлежит на хаосе, то есть на ''водах Творения'', которые суть материя, вода, тьма, бездна". ". . . Гений Офис, которого схватил и покарал | — глава кумар — носит также имя Амбхамси ("Воды"), как сообщает нам об этом комментатор "Вишну-пураны". Откуда это имя? Дело в том, что слово "воды" служило ещё одним обозначением "Великой Бездны", перво-вод пространства, ''хаоса'', и, кроме того, означает "Мать": слово ''Амба'' обозначает Адити и акашу, небесную Деву-Мать видимой вселенной. А кроме того, "воды потопа" именуются также {{Стиль С-Капитель|великим драконом}}<ref>См. Л. Вернон Харкорт. Учение о потопе (L. Vernon Harcourt, "The Doctrine of the Deluge," 1838): ". . . египтяне обожествляли воды потопа . . . в виде великого Дракона, лежащего в глубине рек . . ." — 2:51 (''SDR'', TUP). </ref> (Офисом, Офиоморфосом).<ref>См. King, Gnostics: ". . . Дух возлежит на хаосе, то есть на ''водах Творения'', которые суть материя, вода, тьма, бездна". ". . . Гений Офис, которого схватил и покарал Иалдаваоф, . . . низвергнув в Бездну, и который утратил свою первозданную чистоту из-за погружения в материю, а потому превратился в точный образ своего соузника, Офиоморфоса" — pp. 96, 99 (''SDR'', TUP). </ref> | ||
В разделе "Символика", прилагаемом к стансам в томе II, мы обратим внимание на то, что рудры выступают в семеричном образе "духов огня". Там же мы рассмотрим ранние и поздние формы креста (3 + 4) и с этой целью используем для сопоставления систему чисел пифагорейцев и еврейскую метрологию. И тогда во всей своей гигантской значимости предстанет перед нами число ''семь'' как числовая основа природы. Мы проанализируем его с точки зрения вед и халдейских священных писаний, рассмотрим, в каком виде оно пребывало в Египте за многие тысячелетия до Р. Х. и как трактовалось в литературе гностиков. Мы покажем, что его значение как основополагающего числа получает признание также и со стороны физической науки, и попытаемся доказать, что значение, приписываемое числу ''семь'' на протяжении всей античности, — не плод досужей фантазии неких незнаек-жрецов, а результат их глубоких познаний в области законов природы. | В разделе "Символика", прилагаемом к стансам в томе II, мы обратим внимание на то, что рудры выступают в семеричном образе "духов огня". Там же мы рассмотрим ранние и поздние формы креста (3 + 4) и с этой целью используем для сопоставления систему чисел пифагорейцев и еврейскую метрологию. И тогда во всей своей гигантской значимости предстанет перед нами число ''семь'' как числовая основа природы. Мы проанализируем его с точки зрения вед и халдейских священных писаний, рассмотрим, в каком виде оно пребывало в Египте за многие тысячелетия до Р. Х. и как трактовалось в литературе гностиков. Мы покажем, что его значение как основополагающего числа получает признание также и со стороны физической науки, и попытаемся доказать, что значение, приписываемое числу ''семь'' на протяжении всей античности, — не плод досужей фантазии неких незнаек-жрецов, а результат их глубоких познаний в области законов природы. | ||