Изменения

в Быт. 1, 26; затем Еноса, сына человеческого, в Быт. 4, 26 и Быт. 5; после первого андрогина, Адама; после бесполого (первого) Логоса, Адама Кадмона, происходит разделение Адама-Евы, и вот тут-то наконец появляются Иегова-Ева и Каин-Иегова. Всё это — символы самостоятельных корневых рас, ибо между [появлением] каждой из них протекли миллионы лет.  

в Быт. 1, 26; затем Еноса, сына человеческого, в Быт. 4, 26 и Быт. 5; после первого андрогина, Адама; после бесполого (первого) Логоса, Адама Кадмона, происходит разделение Адама-Евы, и вот тут-то наконец появляются Иегова-Ева и Каин-Иегова. Всё это — символы самостоятельных корневых рас, ибо между [появлением] каждой из них протекли миллионы лет.  

Таким образом, мы видим, что арийская и семитская теологические антропографии похожи друг на друга, как два листочка с одного и того же ствола дерева. С точки зрения символических персонажей и понятий, фигурирующих в них, они соотносятся друг с другом следующим образом.

Таким образом, мы видим, что арийская и семитская тео-антропографии похожи друг на друга, как два листочка с одного и того же ствола дерева. С точки зрения символических персонажей и понятий, фигурирующих в них, они соотносятся друг с другом следующим образом.

I. То ''Непознаваемое'', которое в "Ригведе" имеет множество разных названий, — например, "''не-сущее''",<ref>См.: "Ригведа", мандала Х, 129:  

I. То ''Непознаваемое'', которое в "Ригведе" имеет множество разных названий, — например, "''не-сущее''",<ref>См.: "Ригведа", мандала Х, 129: