Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.6 шл.5: различия между версиями

Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.6 шл.5 (посмотреть исходный код)

Версия от 13:32, 27 ноября 2022

180 байт убрано , 27 ноября 2022

м

нет описания правки

Бюрократы, Администраторы интерфейса, Администраторы (Semantic MediaWiki), Кураторы (Semantic MediaWiki), Editors (Semantic MediaWiki), Скрывающие, Администраторы, trusted

61 342

правки

@@ Строка 31: / Строка 31: @@
 Комментарии, объясняющие этот стих, говорят:
-{{Стиль А-Цитата|«Пресвятые юноши (боги) отказались размножаться и создавать виды по своему подобию, отвечающие их роду. «Эти формы (рупа) не достойны нас. Они должны развиться». Они отказываются войти в чхайа (тени или облики) низших. Так эгоистическое чувство преобладало с самого начала даже среди богов и взор кармических липиков обратился на них».}}
+{{Стиль А-Цитата|«Пресвятые юноши (боги) отказались размножаться и создавать виды по своему подобию, отвечающие их роду. "Эти формы (рупа) не достойны нас. Они должны развиться". Они отказываются войти в чхайа (тени или облики) низших. Так эгоистическое чувство преобладало с самого начала даже среди богов и взор кармических липиков обратился на них».}}
 И они должны были пострадать за это в позднейших рождениях. Как наказание настигло богов, будет изложено во втором томе.{{Дополнение||Далее в 1-м издании начинается шлока 6 шестого станса|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 16:15, 13 апреля 2021}}
@@ Строка 39: / Строка 39: @@
 {{Стр|193|Первопричина греха}}
-Дух ''per se''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|per se}} (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой.}}</ref> есть бессознательная, отрицательная ''абстракция''. Чистота его присуща ему, а не приобретена заслугами; следовательно, как уже показано, чтобы стать высочайшим дхиан-чоханом, необходимо для каждого эго достичь полного само-осознания, как человеческого существа, т.&nbsp;е., сознательного существа, синтезированного для нас в человеке. Еврейские каббалисты, утверждающие, что ни один дух не может принадлежать к божественной иерархии, если руах (дух) не сочетался с нэфеш (живой душой), повторяют лишь восточное эзотерическое учение:
+Дух ''{{Кратко из БТС|текст=per se}}'' есть бессознательная, отрицательная ''абстракция''. Чистота его присуща ему, а не приобретена заслугами; следовательно, как уже показано, чтобы стать высочайшим дхьян-чоханом, необходимо для каждого эго достичь полного само-осознания, как человеческого существа, т.&nbsp;е., сознательного существа, синтезированного для нас в человеке. Еврейские каббалисты, утверждающие, что ни один дух не может принадлежать к божественной иерархии, если руах (дух) не сочетался с нэфеш (живой душой), повторяют лишь восточное эзотерическое учение:
-{{Стиль А-Цитата|«Дхиани должен быть атма-буддхи; с момента отделения буддхи-манас от бессмертного атма, проводником которого является буддхи, Атман переходит в Не-Бытие, что есть Абсолютное Бытие».}}
+{{Стиль А-Цитата|«Дхьяни должен быть атма-буддхи; с момента отделения буддхи-манас от бессмертного атма, проводником которого является буддхи, Атман переходит в Не-Бытие, что есть Абсолютное Бытие».}}
 Это означает, что чисто нирваническое состояние является возвращением Духа к идеальной абстракции бытийности, неимеющей отношения к плану, на котором наша вселенная завершает свой цикл.
@@ Строка 107: / Строка 107: @@
 {{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|лишь после ряда бесчисленных эволюций; доктрина этих эволюций заключается в каббалистической аксиоме: «камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом»<ref>«Разоблачённая Изида», {{РИ|1|9|том I, стр.&nbsp;301}}, примечание.</ref>.}}}}
-Семь принципов восточных посвящённых не были объяснены, когда писалась «Разоблачённая Изида», но даны были лишь три ''каббалистических аспекта ''полуэкзотерической каббалы<ref>Они встречаются в халдейской Книге Чисел.</ref>. Но эти данные содержат описание мистической природы первой группы дхиан-чоханов в ''regimen Ignis'', области и «закона (или управления) огня», группы, разделённой на три класса, синтезированных первым, что составляет ''четыре'' или «тетрактис» (квадрат). Если внимательно изучать комментарии, можно найти ту же прогрессию в ангельских естествах, т.&nbsp;е., от ''пассивных'' вниз до ''активных''; последние среди этих существ настолько же близки к элементу ахамкара – области или плану, где ''эготизм'' или чувство ''самости'' начинает определяться – насколько Первые близки к недифференцированной сущности. Первые – арупа, бесплотные; последние – рупа, имеющие плоть.
+Семь принципов восточных посвящённых не были объяснены, когда писалась «Разоблачённая Изида», но даны были лишь три ''каббалистических аспекта ''полуэкзотерической каббалы<ref>Они встречаются в халдейской Книге Чисел.</ref>. Но эти данные содержат описание мистической природы первой группы дхьян-чоханов в ''regimen Ignis'', области и «закона (или управления) огня», группы, разделённой на три класса, синтезированных первым, что составляет ''четыре'' или «тетрактис» (квадрат). Если внимательно изучать комментарии, можно найти ту же прогрессию в ангельских естествах, т.&nbsp;е., от ''пассивных'' вниз до ''активных''; последние среди этих существ настолько же близки к элементу ахамкара – области или плану, где ''эготизм'' или чувство ''самости'' начинает определяться – насколько Первые близки к недифференцированной сущности. Первые – арупа, бесплотные; последние – рупа, имеющие плоть.
 Философские системы гностиков и первых еврейских христиан, назареян и эбионитов, вполне обсуждены во втором томе «Изиды»<ref>«Разоблачённая Изида» 2:183 и далее.</ref>. В них встречаются воззрения на Иегову тех, которые придерживались в те времена вне круга евреев, последователей Моисея. Иегова был отождествлён всеми гностиками скорее со злом, нежели с принципом добра. Для них он был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья Матерь София Ашамот была дочерью Софии, божественной мудрости – Святого Духа, женского начала ранних христиан – акаши; София Ашамот олицетворяла низший астральный свет или эфир. Астральный свет относится к акаше и Анима Мунди так же, как Сатана к Божеству. Они едины, но ''видимы в двух аспектах'', духовном и психическом – сверхэфирный или связующее звено между материей и чистым духом – и физическим<ref>О разнице между ''нусом'' (''νοῦς''), высшей божественной мудростью, и ''психеей'' (''ψυχή''), низшей, земной см. св. Иакова III, 15–17.</ref>. Ильда-Баоф – составное имя, составленное из ''ильда'' {{Стиль С-Иврит|דלי}}, ребёнок и ''баоф''; последний от {{Стиль С-Иврит|עוהנ}} – яйца и {{Стиль С-Иврит|תוהנ}} – хаоса, пустоты или опустошения; или ребёнок, рождённый в яйце хаоса, подобно Брахме – или Иегове, есть просто один из элохимов или семи