Изменения

Хаос, Теос, Космос}}

Хаос, Теос, Космос}}

Эти три и составляют содержание пространства; или, как это определил учёный каббалист: «пространство всевмещающее, но ни в чём не вмещающееся, есть первичное воплощение простого Единства… беспредельного протяжения»<ref>Генрих Пратт, д-р медицины, «Новые аспекты жизни и религии».</ref>. Далее он ставит вопрос: «Беспредельное протяжение чего?» и даёт правильный ответ: «неведомого Вместилища Всего, ''неведомой ПЕРВОПРИЧИНЫ''». Это является наиболее правильным определением и ответом; наиболее эзотерическими и верными со всех углов зрения оккультного учения.

Эти три и составляют содержание пространства; или, как это определил учёный каббалист: «пространство всевмещающее, но ни в чём не вмещающееся, есть первичное воплощение простого Единства... беспредельного протяжения»<ref>Генрих Пратт, д-р медицины, «Новые аспекты жизни и религии».</ref>. Далее он ставит вопрос: «Беспредельное протяжение чего?» и даёт правильный ответ: «''неведомого вместилища всего, неведомой ПЕРВОПРИЧИНЫ''». Это является наиболее правильным определением и ответом; наиболее эзотерическим и верным со всех углов зрения оккультного учения.

''Пространство'', которое современные мудрецы, в своём неведении и в силу иконоборческой склонности к разрушению каждой философской мысли древних, объявили «абстрактной идеей» и «пустотою», есть в действительности вместилище и тело вселенной с его семью началами. Это тело беспредельного протяжения, начала которого, по оккультной фразеологии (будучи, в свою очередь, семеричными) проявляют в нашем феноменальном мире лишь грубейшее строение своих подразделений. «Никто никогда не видал элементов во всей их полноте», – гласит учение. Мы должны черпать нашу мудрость в подлинных выражениях и синонимах первобытных народов; даже евреи, позднейшие среди них, выражают ту же мысль в своих каббалистических учениях, когда они говорят о семиглавом Змии Пространства, называемого «Великим Морем».

''ПРОСТРАНСТВО'', которое современные мудрецы, в своём неведении и в силу иконоборческой склонности к разрушению каждой философской мысли древних, объявили «абстрактной идеей» и «пустотою», есть в действительности вместилище и тело вселенной с его семью началами. Это тело беспредельного протяжения, начала которого, по оккультной фразеологии (будучи, в свою очередь, семеричными) проявляют в нашем феноменальном мире лишь грубейшее строение своих подразделений. «Никто никогда не видал элементов во всей их полноте», – гласит учение. Мы должны черпать нашу мудрость в подлинных выражениях и синонимах первобытных народов; даже евреи, позднейшие среди них, выражают ту же мысль в своих каббалистических учениях, когда они говорят о семиглавом Змее Пространства, называемого «великим Морем».

{{Стиль А-Цитата|«В начале элохим сотворил небо и землю; шесть (сефирот)… Они сотворили Шестерых и на них основаны все вещи. И эти (Шесть) зависят от ''семи форм'' Черепа, вплоть до Достоинства всех Достоинств»<ref>«Сифра Децниута», I, 16.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«В начале элохим сотворил небо и землю; шесть (сефирот)... Они сотворили Шестерых и на них основаны все вещи. И эти (Шесть) зависят от ''семи форм'' Черепа, вплоть до Достоинства всех Достоинств»<ref>«Сифра Децниута», I, 16.</ref>.}}

Так ветер, воздух и дух всегда были синонимами у всех народов. ''Пневма'' (''Рneumа'', ''Πνεΰμα'', дух) и ''анемос'' (''Anemos'', ''Άνεμος'', ветер) у греков, ''спиритус'' (''Spiritus'') и ''вентус'' (''Ventus'') у латинских народностей, были заменяющими друг друга терминами, даже, если они были разобщены с первоначальной идеей дыхания жизни. В «силах» науки мы видим лишь материальное следствие духовного воздействия того или другого из четырёх первичных элементов, переданных нам четвёртою расою, подобно тому как мы передадим эфир или, вернее, его грубое подразделение полностью шестой коренной расе.

Так ветер, воздух и дух всегда были синонимами у всех народов. ''Пневма'' (''Рneumа'', ''Πνεΰμα'', дух) и ''анемос'' (''Anemos'', ''Άνεμος'', ветер) у греков, ''спиритус'' (''Spiritus'') и ''вентус'' (''Ventus'') у латинских народностей, были заменяющими друг друга терминами, даже, если они были разобщены с первоначальной идеей дыхания жизни. В «силах» науки мы видим лишь материальное следствие духовного воздействия того или другого из четырёх первичных элементов, переданных нам четвёртою расою, подобно тому как мы передадим эфир или, вернее, его грубое подразделение полностью шестой коренной расе.

Так как сущность эфира или незримого пространства считалась божественною, вследствие того что она была предполагаемым покровом божества, то она и рассматривалась как посредник между этою жизнью и следующей. Древние считали, что, когда руководящие, действенные разумы (боги) удалялись из какой-либо части эфира в ''нашем'' пространстве или из четырёх областей, которыми они управляют, тогда, именно, эта определённая область становилась подвластною ''злу'', называемому так из-за отсутствия в нём добра.

Так как сущность эфира или незримого пространства считалась божественною, вследствие того что она была предполагаемым покровом божества, то она и рассматривалась как посредник между этою жизнью и следующей. Древние считали, что, когда руководящие, действенные разумы (боги) удалялись из какой-либо части эфира в ''нашем'' пространстве или из четырёх областей, которыми они управляют, тогда, именно, эта определённая область становилась подвластною ''злу'', называемому так из-за отсутствия в нём добра.

{{Стиль А-Цитата|«Существование духа в обычном посреднике, эфире, отрицается материализмом: тогда как богословие делает из него личного бога. Но каббалисты придерживаются мнения, что и то и другое воззрение неправильно, утверждая, что в эфире элементы представляют лишь материю, слепые космические силы природы, тогда как дух являет разум, который руководит ими. Арийские, герметические, орфические и пифагорейские космические учения, так же как и доктрины Санхуниатона и Беросса, все основаны на одной неопровержимой формуле, а именно, что эфир и хаос, или, на языке платоников, разум и материя, были двумя первичными и извечными началами вселенной, совершенно независимыми от чего бы то ни было другого. Первый являлся все-оживотворяющим, разумным началом, тогда как хаос был бесформенным, жидким началом, «без формы или чувства»; из сочетания этих двух возникла к бытию вселенная или, вернее, вселенский мир, первое двуполое божество – при чём хаотическая материя стала его телом, а эфир его душою. Согласно выражению в одном фрагменте из Гермия: «хаос, обретя чувство от этого слияния с духом, воссиял радостью, и так возник Протогонос, (первородный), свет»<ref>Дамасций в своей теогонии называет это ''Dis'', «Распределителем» всех вещей. {{Стиль С-Язык иностранный|Cory – «Ancient Fragments»}}, стр.&nbsp;314.</ref>. Это и есть вселенская троица, основанная на метафизическом представлении древних, которые, рассуждая по аналогии, сделали человека, являющегося сочетанием разума и материи, микрокосмом макрокосма или великой вселенной»<ref>«Разоблачённая Изида», I, 341.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Существование духа в обычном посреднике, эфире, отрицается материализмом: тогда как богословие делает из него личного бога. Но каббалисты придерживаются мнения, что и то и другое воззрение неправильно, утверждая, что в эфире элементы представляют лишь материю, слепые космические силы природы, тогда как дух являет разум, который руководит ими. Арийские, герметические, орфические и пифагорейские космические учения, так же как и доктрины Санхуниатона и Беросса, все основаны на одной неопровержимой формуле, а именно, что эфир и хаос, или, на языке платоников, разум и материя, были двумя первичными и извечными началами вселенной, совершенно независимыми от чего бы то ни было другого. Первый являлся все-оживотворяющим, разумным началом, тогда как хаос был бесформенным, жидким началом, «без формы или чувства»; из сочетания этих двух возникла к бытию вселенная или, вернее, вселенский мир, первое двуполое божество – при чём хаотическая материя стала его телом, а эфир его душою. Согласно выражению в одном фрагменте из Гермия: «хаос, обретя чувство от этого слияния с духом, воссиял радостью, и так возник Протогонос, (первородный), свет»<ref>Дамасций в своей теогонии называет это ''Dis'', «Распределителем» всех вещей. {{Стиль С-Язык иностранный|Cory – «Ancient Fragments»}}, стр.&nbsp;314.</ref>. Это и есть вселенская троица, основанная на метафизическом представлении древних, которые, рассуждая по аналогии, сделали человека, являющегося сочетанием разума и материи, микрокосмом макрокосма или великой вселенной»<ref>«Разоблачённая Исида», I, 341.</ref>.}}

«Природа отвергает пустоту», говорили перипатетики, которые, будучи по своему материалистами, всё же, может быть, понимали, почему Демокрит и его учитель Левкипп учили, что первичными началами всех вещей, содержащихся во вселенной, были атомы и пустота. Последняя означает просто ''скрытую'' силу или Божество, которое до своего первого проявления – когда оно стало Волею, сообщившей первый импульс этим атомам – было Великим Ничем, Эйн-Софом или He-Вещественностью, а потому для всех чувств пустотой или хаосом.

«Природа отвергает пустоту», говорили перипатетики, которые, будучи по своему материалистами, всё же, может быть, понимали, почему Демокрит и его учитель Левкипп учили, что первичными началами всех вещей, содержащихся во вселенной, были атомы и пустота. Последняя означает просто ''скрытую'' силу или Божество, которое до своего первого проявления – когда оно стало Волею, сообщившей первый импульс этим атомам – было Великим Ничем, Эйн-Софом или He-Вещественностью, а потому для всех чувств пустотой или хаосом.

Хаос, теос, космос есть лишь три символа своего синтеза – пространства. Никто и никогда не может надеяться разрешить тайну этой четверицы (тетрактиса), придерживаясь мёртвой буквы, даже древних философий, в том виде, как они толкуются сейчас. Но даже в них хаос, теос, космос и пространство тождественны в вечности, как Единое Неведомое Пространство, последнее слово о котором, может быть, не будет известно вплоть до нашего седьмого круга. Тем не менее, аллегории и метафизические символы, касающиеся первичного и ''совершенного'' куба, замечательны даже и в экзотерических пуранах.

Хаос, теос, космос есть лишь три символа своего синтеза – пространства. Никто и никогда не может надеяться разрешить тайну этой четверицы (тетрактиса), придерживаясь мёртвой буквы, даже древних философий, в том виде, как они толкуются сейчас. Но даже в них хаос, теос, космос и пространство тождественны в вечности, как Единое Неведомое Пространство, последнее слово о котором, может быть, не будет известно вплоть до нашего седьмого круга. Тем не менее, аллегории и метафизические символы, касающиеся первичного и ''совершенного'' куба, замечательны даже и в экзотерических пуранах.

В них Брахма есть также Теос, возникающий из Хаоса или великой бездны из вод, над которыми дух или пространство – дух, носящийся над ликом будущего беспредельного космоса – в безмолвии парит в первый час нового пробуждения. Это также Вишну, спящий на Ананта-Шеша, великом змии вечности, из которого западное богословие, не знакомая с каббалой, единственным ключом, открывающим тайны Библии – сделала Дьявола. Это есть Первый Треугольник или Триада Пифагора – «Бог» о ''трёх'' аспектах, до его превращения через совершенную квадратуру Беспредельного Круга в «четверо-ликого» Брахму. «От него, кто существует и, тем не менее, не существует, от He-сущего, от Вечной Причины, рождается Сущий, Пуруша», говорит Ману, законодатель. В «Разоблачённой Изиде» сказано, что:

В них Брахма есть также Теос, возникающий из Хаоса или великой бездны из вод, над которыми дух или пространство – дух, носящийся над ликом будущего беспредельного космоса – в безмолвии парит в первый час нового пробуждения. Это также Вишну, спящий на Ананта-Шеша, великом змее вечности, из которого западное богословие, не знакомая с каббалой, единственным ключом, открывающим тайны Библии – сделала Дьявола. Это есть Первый Треугольник или Триада Пифагора – «Бог» о ''трёх'' аспектах, до его превращения через совершенную квадратуру Беспредельного Круга в «четверо-ликого» Брахму. «От него, кто существует и, тем не менее, не существует, от He-сущего, от Вечной Причины, рождается Сущий, Пуруша», говорит Ману, законодатель. В «Разоблачённой Исиде» сказано, что:

{{Стиль А-Цитата|«В египетской мифологии Кнеф, Вечный ''Непроявленный'' Бог, изображён эмблемою Змия Вечности, обвивающего урну с водою, причём его голова движется над водою, которую он оплодотворяет своим дыханием. В этом случае, Змий является Агатодемоном, духом добра; в своём противоположном аспекте, он есть Кaкодемон, дух зла. В скандинавских Эддах медвяная роса, плод богов и творчества трудолюбивых пчёл Иггдразила, падает в ночные часы, когда атмосфера насыщена влагою; в северных же мифологиях, она, как пассивное начало сотворения, изображает }}

{{Стиль А-Цитата|«В египетской мифологии Кнеф, вечный ''непроявленный'' бог, изображён эмблемою Змяя Вечности, обвивающего урну с водою, причём его голова движется над водою, которую он оплодотворяет своим дыханием. В этом случае, змей является Агатодемоном, духом добра; в своём противоположном аспекте, он есть Кaкодемон, дух зла. В скандинавских Эддах медвяная роса, плод богов и творчества трудолюбивых пчёл Иггдразила, падает в ночные часы, когда атмосфера насыщена влагою; в северных же мифологиях, она, как пассивное начало сотворения, изображает}}

{{Стр|345|Рождение разума}}

{{Стр|345|Рождение разума}}

{{Стиль А-Цитата|создание вселенной из воды. Эта роса есть астральный свет в одной из его комбинаций и обладает как созидательными, так и разрушительными свойствами. В халдейских легендах Бероза, Оанн или Дагон, человек-рыба, наставляя народ, показывает младенческий мир, рождённым из воды, и все существа, происшедшими из этой первичной материи (''Prima-Materia''). Моисей учит, что только земля и вода могут вызвать к бытию живую душу, и мы читаем в св. писаниях, что травы не могли произрасти до тех пор, пока дождь не был низведён Вечным на Землю. В мексиканском «Пополь Вухе» человек создан из ''ила'' или глины, взятой из глубин воды. Брахма создаёт великого Муни{{Дополнение||В оригинале: «Брахма сотворил Лому, великого Муни...»|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 02:08, 18 октября 2019}} или первого человека, сидя на своём Лотосе, после того как он вызвал к жизни духов, которые тем самым получили первенство в отношении времени существования перед смертными; и он создаёт его из воды, воздуха и земли. Алхимики утверждают, что первозданная или преадамическая земля, приведённая к своей первичной субстанции, является, во ''второй'' стадии своего превращения, подобной чистой воде, тогда как в первой стадии это настоящий алкагест. Эта первичная субстанция, как говорят, содержит в себе сущность всего, что нужно для создания человека; она содержит не только все элементы его физического существа, но даже «дыхание жизни» в латентном состоянии, готовое к пробуждению. Это дыхание жизни она извлекает от «оплодотворения» «Божественным Духом», носящимся над водами – хаосом. В действительности, эта субстанция и есть самый хаос. Парацельс утверждал, что из неё он может создавать своих гомункулов; и вот почему Фалес, великий философ-натуралист, утверждал, что вода была началом всех вещей в природе<ref>У греков все речные боги являются сынами первичного Океана – хаоса, в его мужском аспекте и были соответственными предками эллинских народов. Для них Океан был отцом богов. Таким образом, в этом они предупредили теорию Фалеса, как справедливо заметил Аристотель (Метаф., I, 3-5).</ref>. Иов говорит, что мёртвые ''вещи'' образуются из того, что под водою и из обитателей её<ref>XXVI, 5.</ref>. В подлинном тексте вместо «мёртвых вещей» написано: «Мёртвые рефаимы, гиганты или мощные первобытные люди, от которых когда-нибудь будет доказано происхождение нашей настоящей расы»<ref>«Разоблачённая Изида», {{РИ|1|5|1, 133-4}}.</ref>.

{{Стиль А-Цитата|создание вселенной из воды. Эта роса есть астральный свет в одной из его комбинаций и обладает как созидательными, так и разрушительными свойствами. В халдейских легендах Бероза, Оанн или Дагон, человек-рыба, наставляя народ, показывает младенческий мир, рождённым из воды, и все существа, происшедшими из этой первичной материи (''Prima-Materia''). Моисей учит, что только земля и вода могут вызвать к бытию живую душу, и мы читаем в св. писаниях, что травы не могли произрасти до тех пор, пока дождь не был низведён Вечным на Землю. В мексиканском «Пополь Вухе» человек создан из ''ила'' или глины, взятой из глубин воды. Брахма создаёт великого Муни{{Дополнение||В оригинале: «Брахма сотворил Лому, великого Муни...»|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 02:08, 18 октября 2019}} или первого человека, сидя на своём Лотосе, после того как он вызвал к жизни духов, которые тем самым получили первенство в отношении времени существования перед смертными; и он создаёт его из воды, воздуха и земли. Алхимики утверждают, что первозданная или преадамическая земля, приведённая к своей первичной субстанции, является, во ''второй'' стадии своего превращения, подобной чистой воде, тогда как в первой стадии это настоящий алкагест. Эта первичная субстанция, как говорят, содержит в себе сущность всего, что нужно для создания человека; она содержит не только все элементы его физического существа, но даже «дыхание жизни» в латентном состоянии, готовое к пробуждению. Это дыхание жизни она извлекает от «оплодотворения» «Божественным Духом», носящимся над водами – хаосом. В действительности, эта субстанция и есть самый хаос. Парацельс утверждал, что из неё он может создавать своих гомункулов; и вот почему Фалес, великий философ-натуралист, утверждал, что вода была началом всех вещей в природе<ref>У греков все речные боги являются сынами первичного Океана – хаоса, в его мужском аспекте и были соответственными предками эллинских народов. Для них Океан был отцом богов. Таким образом, в этом они предупредили теорию Фалеса, как справедливо заметил Аристотель (Метаф., I, 3-5).</ref>. Иов говорит, что мёртвые ''вещи'' образуются из того, что под водою и из обитателей её<ref>XXVI, 5.</ref>. В подлинном тексте вместо «мёртвых вещей» написано: «Мёртвые рефаимы, гиганты или мощные первобытные люди, от которых когда-нибудь будет доказано происхождение нашей настоящей расы»<ref>«Разоблачённая Исида», {{РИ|1|5|1, 133-4}}.</ref>.

«В первоначальной стадии творения, – говорится в «Мифологии индусов» Полье, –  рудиментарная вселенная, погружённая в воду, покоилась в лоне Вишну. Из этого хаоса и тьмы возник Брахма, зодчий мира, восседающий на листе лотоса, движимый над водами, не будучи в состоянии различить что-либо, кроме воды и тьмы». Видя такое печальное состояние вещей, Брахма восклицает в унынии и в недоумении: «Кто я? Откуда произошёл я?» Тогда он слышит голос<ref>Дух или сокрытый голос мантр; активное проявление скрытой силы или оккультной потенции.</ref>: «Направь свои мысли к Бхагавату». Брахма, восстав из положения пловца, садится на лотосе в позе созерцания и размышляет о Вечном, и Вечный, будучи удовлетворён таким доказательством благочестия, рассеивает первоначальную тьму и раскрывает его понимание. После этого Брахма выходит из вселенского яйца (беспредельного хаоса), как ''свет'', ибо его понимание раскрылось, и он приступает к работе. Он носится над Вечными Водами с Божественным Духом в себе самом, и, в качестве ''двигателя'' вод, он есть Вишну или ''Нараяна''».}}

«В первоначальной стадии творения, – говорится в «Мифологии индусов» Полье, –  рудиментарная вселенная, погружённая в воду, покоилась в лоне Вишну. Из этого хаоса и тьмы возник Брахма, зодчий мира, восседающий на листе лотоса, движимый над водами, не будучи в состоянии различить что-либо, кроме воды и тьмы». Видя такое печальное состояние вещей, Брахма восклицает в унынии и в недоумении: «Кто я? Откуда произошёл я?» Тогда он слышит голос<ref>Дух или сокрытый голос мантр; активное проявление скрытой силы или оккультной потенции.</ref>: «Направь свои мысли к Бхагавату». Брахма, восстав из положения пловца, садится на лотосе в позе созерцания и размышляет о Вечном, и Вечный, будучи удовлетворён таким доказательством благочестия, рассеивает первоначальную тьму и раскрывает его понимание. После этого Брахма выходит из вселенского яйца (беспредельного хаоса), как ''свет'', ибо его понимание раскрылось, и он приступает к работе. Он носится над Вечными Водами с Божественным Духом в себе самом, и, в качестве ''двигателя'' вод, он есть Вишну или ''Нараяна''».}}

{{Стр|346|}}

{{Стр|346|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Это, конечно, экзотерично; всё же, в своей главной идее, оно чрезвычайно тождественно с египетской космогонией, которая в своих первых положениях являет ''Athtor''<ref>По орфографии «Словаря древностей». {{Стиль С-Прим. ред.|также Хатор, Хатхор и Херу}}.</ref> или Мать-Ночь, выражающую собою беспредельную тьму, как первичный элемент, покрывавший беспредельную бездну и оживотворённый водою и всемирным духом Вечного, который один пребывает в хаосе. Также и в еврейских писаниях история сотворения начинается с божественного духа и его творческой эманации – которая есть другое божество<ref>Мы имеем в виду не общераспространённую или принятую Библию, но ''настоящее'' еврейское писание, ныне объяснённое каббалистически.</ref>.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Это, конечно, экзотерично; всё же, в своей главной идее, оно чрезвычайно тождественно с египетской космогонией, которая в своих первых положениях являет Аттор<ref>''Athtor'' по орфографии «Словаря древностей». {{Стиль С-Прим. ред.|также Хатор, Хатхор и Херу}}.</ref> или Мать-Ночь, выражающую собою беспредельную тьму, как первичный элемент, покрывавший беспредельную бездну и оживотворённый водою и всемирным духом Вечного, который один пребывает в хаосе. Также и в еврейских писаниях история сотворения начинается с божественного духа и его творческой эманации – которая есть другое божество<ref>Мы имеем в виду не общераспространённую или принятую Библию, но ''настоящее'' еврейское писание, ныне объяснённое каббалистически.</ref>.}}

Зоар учит, что, именно, первичные элементы – троица из огня, воздуха и воды – четыре части света и все силы природы совокупно образуют Глас Воли, Мемраб, или слово, логос Абсолютного Безмолвного ВСЁ. «Неделимая точка, беспредельная и непознаваемая», распространяется в пространстве и, таким образом, образует покров – Мулапракрити Парабрахмана, который скрывает эту абсолютную точку.

Зоар учит, что, именно, первичные элементы – троица из огня, воздуха и воды – четыре части света и все силы природы совокупно образуют Глас Воли, Мемраб, или слово, логос Абсолютного Безмолвного ВСЁ. «Неделимая точка, беспредельная и непознаваемая», распространяется в пространстве и, таким образом, образует покров – Мулапракрити Парабрахмана, который скрывает эту абсолютную точку.

В ''философских писаниях Соломона Бэн-Иегуды Ибн Гебироля'', в связи с рассуждением о строении вселенной, сказано:

В ''философских писаниях Соломона Бэн-Иегуды Ибн Гебироля'', в связи с рассуждением о строении вселенной, сказано:

{{Стиль А-Цитата|«Р. Иегуда начал, так написано: "Элохим сказал: Да будет твердь посреди вод". Приди и посмотри! В то время как пресвятый… сотворил мир, он }}

{{Стиль А-Цитата|«Р. Иегуда начал, так написано: "Элохим сказал: Да будет твердь посреди вод". Приди и посмотри! В то время как пресвятый... сотворил мир, он }}

{{Стр|348|}}

{{Стр|348|}}

Кроме того, что это указывает странную тождественность с космогонией пуран<ref>Как, например, в Вишну Пуране, кн. I.</ref>, оно ещё подтверждает все наши учения относительно числа семь, как это кратко изложено в «Эзотерическом буддизме».

Кроме того, что это указывает странную тождественность с космогонией пуран<ref>Как, например, в Вишну Пуране, кн. I.</ref>, оно ещё подтверждает все наши учения относительно числа семь, как это кратко изложено в «Эзотерическом буддизме».

Индусы имеют бесконечную серию аллегорий для выражения этой идеи. В первичном хаосе, прежде чем он развился в сапта самудра или семь океанов – эмблему семи гун или обусловленных качеств, составленных из тригун (саттва, раджас и тамас) – лежат в сокрытом состоянии, как амрита или бессмертие, так и виша или яд, смерть, зло. Это можно найти в аллегорическом пахтании океана богами. Амрита вне всяких гун, ибо она ''не обусловлена per se''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|per se}} (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой}}</ref>; но раз она погрузилась в проявленное сотворение, она смешалась со злом, хаосом, со скрытым в нём теосом, прежде чем началась эволюция космоса. Потому мы находим Вишну, олицетворение вечного закона, периодически вызывающим космос к деятельности или, согласно аллегорической фразеологии, пахтающим из первобытного океана или безграничного хаоса, амриту вечности, предназначенную только для богов и дэв; и в этом своём задании он должен употреблять нагов и асуров, или демонов в экзотерическом индуизме. Вся аллегория чрезвычайно философична и, истинно, мы находим повторение её в каждой древней философии. Так мы встречаем её у Платона, который воспринял вполне идеи, принесённые Пифагором из Индии, собрал и обнародовал их в более доступной форме, нежели подлинные таинственные числа самосского мудреца. Таким образом, космос есть «сын», согласно Платону, имеющий отцом и матерью божественную мысль и материю<ref>Плутарх, «Об Изиде и Озирисе», LVI.</ref>.

Индусы имеют бесконечную серию аллегорий для выражения этой идеи. В первичном хаосе, прежде чем он развился в сапта самудра или семь океанов – эмблему семи гун или обусловленных качеств, составленных из тригун (саттва, раджас и тамас) – лежат в сокрытом состоянии, как амрита или бессмертие, так и виша или яд, смерть, зло. Это можно найти в аллегорическом пахтании океана богами. Амрита вне всяких гун, ибо она ''не обусловлена per se''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|per se}} (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой}}</ref>; но раз она погрузилась в проявленное сотворение, она смешалась со злом, хаосом, со скрытым в нём теосом, прежде чем началась эволюция космоса. Потому мы находим Вишну, олицетворение вечного закона, периодически вызывающим космос к деятельности или, согласно аллегорической фразеологии, пахтающим из первобытного океана или безграничного хаоса, амриту вечности, предназначенную только для богов и дэв; и в этом своём задании он должен употреблять нагов и асуров, или демонов в экзотерическом индуизме. Вся аллегория чрезвычайно философична и, истинно, мы находим повторение её в каждой древней философии. Так мы встречаем её у Платона, который воспринял вполне идеи, принесённые Пифагором из Индии, собрал и обнародовал их в более доступной форме, нежели подлинные таинственные числа самосского мудреца. Таким образом, космос есть «сын», согласно Платону, имеющий отцом и матерью божественную мысль и материю<ref>Плутарх, «Об Исиде и Озирисе», LVI.</ref>.

«Египтяне, – говорит Денлап, – установили различие между старшим и младшим Гором; первый – ''брат'' Озириса, последний – ''сын'' Озириса и Изиды»<ref>«Духовная история человека», стр.&nbsp;88.</ref>. Первый есть Идея Мира, пребывающая в уме Демиурга, «рождённая во Тьме прежде сотворения мира». Второй Гор есть та же идея, исходящая от логоса, который облекается в материю и возникает к настоящему существованию<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Movers, «Phoinizer»,}} 268.</ref>.

«Египтяне, – говорит Денлап, – установили различие между старшим и младшим Гором; первый – ''брат'' Озириса, последний – ''сын'' Озириса и Исиды»<ref>«Духовная история человека», стр.&nbsp;88.</ref>. Первый есть Идея Мира, пребывающая в уме Демиурга, «рождённая во Тьме прежде сотворения мира». Второй Гор есть та же идея, исходящая от логоса, который облекается в материю и возникает к настоящему существованию<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Movers, «Phoinizer»,}} 268.</ref>.

''Халдейские оракулы'' говорят о «Мировом Боге, вечном, безграничном, старом и молодом, движущейся формы»<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Cory, «Ancient Fragments»,}} 240.</ref>. Эта спиральная форма есть фигура для изображения волнообразного движения астрального света, с которым древние священнослужители были знакомы в совершенстве, хотя наименование «астральный свет» было изобретено мартинистами.

''Халдейские оракулы'' говорят о «Мировом Боге, вечном, безграничном, старом и молодом, движущейся формы»<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Cory, «Ancient Fragments»,}} 240.</ref>. Эта спиральная форма есть фигура для изображения волнообразного движения астрального света, с которым древние священнослужители были знакомы в совершенстве, хотя наименование «астральный свет» было изобретено мартинистами.

Космолатрия, как и пантеизм, в своём крайнем выражении может быть пояснена теми же словами, которыми пурана описывает Вишну:

Космолатрия, как и пантеизм, в своём крайнем выражении может быть пояснена теми же словами, которыми пурана описывает Вишну:

{{Стиль А-Цитата|«Он есть лишь ''идеальная причина тех потенций'', которые должны быть созданы в труде творения; и из него исходят потенции, долженствующие быть созданными, после того как они станут действительною причиною. ''За исключением этой единой причины'', не существует другой, к которой бы мог быть отнесён мир… ''Через потенцию этой причины,'' каждая созданная вещь возникает в силу, присущей ей природы»<ref>Вишну Пурана, кн. I, гл. IV, перевод Фитцэдуарда Холла.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Он есть лишь ''идеальная причина тех потенций'', которые должны быть созданы в труде творения; и из него исходят потенции, долженствующие быть созданными, после того как они станут действительною причиною. ''За исключением этой единой причины'', не существует другой, к которой бы мог быть отнесён мир... ''Через потенцию этой причины,'' каждая созданная вещь возникает в силу, присущей ей природы»<ref>Вишну Пурана, кн. I, гл. IV, перевод Фитцэдуарда Холла.</ref>.}}

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД}}