Изменения

{{Стиль А-Цитата|«Эзотерическое учение может справедливо быть названной... «учением нити», ибо, подобно сутратме (в философии веданты<ref>Атма или дух, духовное эго, проходя, подобно нити через пять тончайших тел, принципов или коша, называется «нить-душа» или сутратма в философии веданты.</ref>) она проходит и нанизывает все древние философские религиозные системы и... примиряет и объясняет их»<ref>«Пять лет теософии», стр.&nbsp;197, статья «Семеричный принцип»</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Эзотерическое учение может справедливо быть названной... «учением нити», ибо, подобно сутратме (в философии веданты<ref>Атма или дух, духовное эго, проходя, подобно нити через пять тончайших тел, принципов или коша, называется «нить-душа» или сутратма в философии веданты.</ref>) она проходит и нанизывает все древние философские религиозные системы и... примиряет и объясняет их»<ref>«Пять лет теософии», стр.&nbsp;197, статья «Семеричный принцип»</ref>.}}

Ныне, мы утверждаем, что она делает больше. Она не только примиряет различные системы, кажущиеся противоречивыми, но проверяет открытия современной точной науки и указывает, что некоторые из них несомненно правильны, ибо они подтверждаются древними летописями. Без сомнения, всё это покажется ужасно дерзким и непочтительным, настоящим преступлением {{Стиль С-Язык иностранный|lèse-science}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|lèse-science}} (фр.) – оскорбление науки.}}</ref>; тем не менее, это есть факт.

Ныне, мы утверждаем, что она делает больше. Она не только примиряет различные системы, кажущиеся противоречивыми, но проверяет открытия современной точной науки и указывает, что некоторые из них несомненно правильны, ибо они подтверждаются древними летописями. Без сомнения, всё это покажется ужасно дерзким и непочтительным, настоящим преступлением ''lèse-science''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|lèse-science}} (фр.) – оскорбление науки.}}</ref>; тем не менее, это есть факт.

Наука наших дней бесспорно крайне-материалистична. Но, в одном смысле, она находит себе оправдание. Природа, всегда действуя эзотерически {{Стиль С-Язык иностранный|in actu}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|in actu}} (лат.) – в действии.}}</ref>, и будучи, как говорят каббалисты, в сокрытом состоянии, может быть судима профаном лишь по её внешнему виду, внешность же эта всегда обманчива на физическом плане. С другой стороны, естественники отказываются объединить физику с метафизикой, тело с оживляющими его душою и духом. Они предпочитают не знать их. Это, конечно, вопрос вкуса, но меньшинство очень разумно стремится расширить область физической науки, вступая на запрещённую почву метафизики, столь ненавистную некоторым материалистам. Эти учёные – мудрецы своего поколения. Все изумительные открытия не приведут ни к чему и останутся навсегда телами, ''лишёнными головы'', до тех пор, пока учёные не приподымут покров материи и не напрягут взор свой, чтоб заглянуть за пределы её. Теперь, когда они изучили природу, длину, ширину и толщину её физической оболочки, пора бы отодвинуть скелет на второй план и поискать в её неведомых глубинах живую и настоящую сущность, её ''суб''-станцию – нумен эфемерной материи.

Наука наших дней бесспорно крайне-материалистична. Но, в одном смысле, она находит себе оправдание. Природа, всегда действуя эзотерически ''in actu''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|in actu}} (лат.) – в действии.}}</ref>, и будучи, как говорят каббалисты, в сокрытом состоянии, может быть судима профаном лишь по её внешнему виду, внешность же эта всегда обманчива на физическом плане. С другой стороны, естественники отказываются объединить физику с метафизикой, тело с оживляющими его душою и духом. Они предпочитают не знать их. Это, конечно, вопрос вкуса, но меньшинство очень разумно стремится расширить область физической науки, вступая на запрещённую почву метафизики, столь ненавистную некоторым материалистам. Эти учёные – мудрецы своего поколения. Все изумительные открытия не приведут ни к чему и останутся навсегда телами, ''лишёнными головы'', до тех пор, пока учёные не приподымут покров материи и не напрягут взор свой, чтоб заглянуть за пределы её. Теперь, когда они изучили природу, длину, ширину и толщину её физической оболочки, пора бы отодвинуть скелет на второй план и поискать в её неведомых глубинах живую и настоящую сущность, её ''суб''-станцию – нумен эфемерной материи.

{{Стр|611|Который из двух слеп?}}

{{Стр|611|Который из двух слеп?}}

{{Стр|612|}}

{{Стр|612|}}

''адептов'' – способны усвоить это знание. Однако, всё это существует, и факты и процессы в мастерских природы один за другим прокладывают себе дорогу к точной науке, и одновременно таинственная помощь посылается редким индивидуумам при исследовании её тайн. Именно, при заключении великих циклов, в связи с расовым развитием, обычно, подобные события и происходят. Мы находимся у самого конца цикла в 5000 лет настоящей арийской кали юги; и между этим временем и 1897-м годом будет сделан широкий прорез в покрове природы, и материалистическая наука получит смертельный удар.

{{Стиль А-Текст без отступа|''адептов'' – способны усвоить это знание. Однако, всё это существует, и факты и процессы в мастерских природы один за другим прокладывают себе дорогу к точной науке, и одновременно таинственная помощь посылается редким индивидуумам при исследовании её тайн. Именно, при заключении великих циклов, в связи с расовым развитием, обычно, подобные события и происходят. Мы находимся у самого конца цикла в 5000 лет настоящей арийской кали юги; и между этим временем и 1897-м годом будет сделан широкий прорез в покрове природы, и материалистическая наука получит смертельный удар.}}

Не желая бросать ни малейшего бесчестия на верования, освящённые временем, мы вынуждены провести определённую черту между слепою верою, выработанной богословиями, и знанием, результатом независимых исследований долгих поколений адептов; короче говоря, между верою и философией. Несомненно, во все века встречались сведущие и хорошие люди, которые, будучи воспитаны в сектантских верованиях, умирали в своих выкристаллизованных убеждениях. Для протестантов сад Эдема является первою отправною точкою в драме человечества, а великая трагедия на вершине Голгофы прелюдией к ожидаемому на протяжении тысячелетий. Для римско-католиков Сатана находится в основании космоса, Христос в его центре и Антихрист на его вершине. Для тех и других иерархия бытия начинается и кончается в пределах узких рамок их соответствующих богословий: единый, самосотворённый, личный Бог и горнее песнопение Аллелуйа ''сотворённых'' ангелов; всё остальное – ''ложные'' боги, Сатана и враги.

Не желая бросать ни малейшего бесчестия на верования, освящённые временем, мы вынуждены провести определённую черту между слепою верою, выработанной богословиями, и знанием, результатом независимых исследований долгих поколений адептов; короче говоря, между верою и философией. Несомненно, во все века встречались сведущие и хорошие люди, которые, будучи воспитаны в сектантских верованиях, умирали в своих выкристаллизованных убеждениях. Для протестантов сад Эдема является первою отправною точкою в драме человечества, а великая трагедия на вершине Голгофы прелюдией к ожидаемому на протяжении тысячелетий. Для римско-католиков Сатана находится в основании космоса, Христос в его центре и Антихрист на его вершине. Для тех и других иерархия бытия начинается и кончается в пределах узких рамок их соответствующих богословий: единый, самосотворённый, личный Бог и горнее песнопение Аллелуйа ''сотворённых'' ангелов; всё остальное – ''ложные'' боги, Сатана и враги.

{{Стр|613|Математическая точка}}

{{Стр|613|Математическая точка}}

породившие её. Так как Земля была зачата в невидимых «глубинах» и в утробе той же «матери», как и её спутники-планеты – то тот, кто овладеет тайнами нашей Земли, овладеет тайнами всех других планет.

{{Стиль А-Текст без отступа|породившие её. Так как Земля была зачата в невидимых «глубинах» и в утробе той же «матери», как и её спутники-планеты – то тот, кто овладеет тайнами нашей Земли, овладеет тайнами всех других планет.}}

Что бы ни было предпослано невежеством, гордостью или фанатизмом с целью противоречия, но эзотерическая космология может доказать, что она нераздельно связана, как с философией, так и с современной наукою. Боги и монады древних – от Пифагора до Лейбница – и атомы настоящих материалистических школ (в том виде, как они заимствованы ими из теорий древних греческих атомистов) являются лишь составной величиной или величиной, развивающейся подобно человеческому строению, которое начинает с тела и кончает Духом. В оккультной науке они могут быть изучаемы отдельно, но они никогда не будут поняты, если не будут рассматриваться в их взаимных соотношениях на протяжении их жизненного цикла и как Общемировое Единство во время пралай.

Что бы ни было предпослано невежеством, гордостью или фанатизмом с целью противоречия, но эзотерическая космология может доказать, что она нераздельно связана, как с философией, так и с современной наукою. Боги и монады древних – от Пифагора до Лейбница – и атомы настоящих материалистических школ (в том виде, как они заимствованы ими из теорий древних греческих атомистов) являются лишь составной величиной или величиной, развивающейся подобно человеческому строению, которое начинает с тела и кончает Духом. В оккультной науке они могут быть изучаемы отдельно, но они никогда не будут поняты, если не будут рассматриваться в их взаимных соотношениях на протяжении их жизненного цикла и как Общемировое Единство во время пралай.

Философия, однако, никогда не смогла бы оформить своё понятие логического, всемирного и абсолютного Божества, если бы она не имела математической точки внутри круга, на которой могла бы базировать свои рассуждения. Лишь эта проявленная Точка, утерянная для наших чувств после её прегенетического появления в бесконечности и непостижимости круга, делает возможным примирение между философией и богословием – при условии, что последняя отставит свои грубо-материалистические догмы. И потому, что христианское богословие так немудро отвергло монаду Пифагора и его геометрические фигуры, оно породило своего самосотворённого, человекоподобного и личного Бога, чудовищную голову, откуда вытекают, как две реки, догмы спасения и проклятия. Это настолько верно, что даже те священнослужители из масонов, которые должны бы быть философами, в своих произвольных толкованиях приписали древним мудрецам странную идею, что:

Философия, однако, никогда не смогла бы оформить своё понятие логического, всемирного и абсолютного Божества, если бы она не имела математической точки внутри круга, на которой могла бы базировать свои рассуждения. Лишь эта проявленная Точка, утерянная для наших чувств после её прегенетического появления в бесконечности и непостижимости круга, делает возможным примирение между философией и богословием – при условии, что последняя отставит свои грубо-материалистические догмы. И потому, что христианское богословие так немудро отвергло монаду Пифагора и его геометрические фигуры, оно породило своего самосотворённого, человекоподобного и личного Бога, чудовищную голову, откуда вытекают, как две реки, догмы спасения и проклятия. Это настолько верно, что даже те священнослужители из масонов, которые должны бы быть философами, в своих произвольных толкованиях приписали древним мудрецам странную идею, что:

{{Стиль А-Цитата|«Монада являла (для них) престол Всемогущего Божества помещённый в центре Небес, чтобы указать {{Стиль С-Язык иностранный|T. G. A. O. T. U.}} (читай: "{{Стиль С-Язык иностранный|The great Architect of the Universe"}}, "Великий Зодчий Вселенной")»<ref>«Треугольник Пифагора», – соч. о. Г. Оливера, стр.&nbsp;36.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Монада являла (для них) престол Всемогущего Божества помещённый в центре Небес, чтобы указать T.G.A.O.T.U., читай: "''The great Architect of the Universe''" ("Великий Зодчий Вселенной")»<ref>«Треугольник Пифагора», – соч. о. Г. Оливера, стр.&nbsp;36.</ref>.}}

Любопытное объяснение, более масонское, нежели пифагорейское!

Любопытное объяснение, более масонское, нежели пифагорейское!

{{Стр|614|}}

{{Стр|614|}}

никогда не означал «иллюстрацию единства божественного естества»; ибо это было символизировано планом бесконечного круга. В действительности же это означало троичную, соравную природу первой дифференцированной субстанции или единосущность (проявленных) духа, материи и вселенной – их «сына» – который происходит от точки, истинного эзотерического логоса или монады Пифагора. Ибо монас по-гречески в его первоначальном смысле означает «единство». Те, кто не могут уловить разницу между Монадою (всемирной единицею) и монадами или проявленным единством, так же как и между Логосом вечно-сокрытым и Логосом проявленным или Словом, никогда не должны вдаваться в философию, не говоря уже об эзотерических учениях. Бесполезно напоминать образованному читателю о {{Вопрос|тезисе Канта|добавить этот тезис в справочную информацию|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 01:18, 23 декабря 2019}} для обнаруживания его второй «Антиномии»<ref>См. «Критика Чистого Разума» Канта, перев. Барни, II, 54.</ref>. Те, кто читали и поняли, ясно увидят линию, которую мы проводим между ''абсолютно идеальной'' вселенной и невидимым, хотя и проявленным космосом. Наши боги и монады не есть элементы самой пространственности, но лишь те, принадлежащие к невидимой реальности, которая есть основа проявленного космоса. Ни эзотерическая философия, ни Кант, не говоря уже о Лейбнице, никогда не допустили бы, что пространственность может состоять из простых частей или частей, не имеющих протяжённости. Но философы-богословы никогда не поймут этого. Круг и точка – последняя отступает в первый и сливается с ним после выявления первых трёх Точек и объединения их тремя линиями, образовав, таким образом, первое ''нуменальное'' основание второго треугольника в проявленном мире – всегда являлись непреодолимым препятствием для богословских полётов в догматические эмпиреи<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Эмпирей}} (от др.-греч. ἔμπυρος – огненный) – в античной натурфилософии одна из верхних частей неба, наполненная огнём. В средневековой христианской философии был символом потустороннего мира.}}</ref>. На основании авторитета этого архаического символа личный Бог, создатель и отец всего, становится третьестепенной эманацией, так как эти сефиры нисходят четвёртыми по левую сторону Эйн Соф в каббалистическом Древе Жизни. Потому монада разжалована в носителя – до степени «Трона»!!!

{{Стиль А-Текст без отступа|никогда не означал «иллюстрацию единства божественного естества»; ибо это было символизировано планом бесконечного круга. В действительности же это означало троичную, соравную природу первой дифференцированной субстанции или единосущность (проявленных) духа, материи и вселенной – их «сына» – который происходит от точки, истинного эзотерического логоса или монады Пифагора. Ибо монас по-гречески в его первоначальном смысле означает «единство». Те, кто не могут уловить разницу между Монадою (всемирной единицею) и монадами или проявленным единством, так же как и между Логосом вечно-сокрытым и Логосом проявленным или Словом, никогда не должны вдаваться в философию, не говоря уже об эзотерических учениях. Бесполезно напоминать образованному читателю о {{Вопрос|тезисе Канта|добавить этот тезис в справочную информацию|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 01:18, 23 декабря 2019}} для обнаруживания его второй «Антиномии»<ref>См. «Критика Чистого Разума» Канта, перев. Барни, II, 54.</ref>. Те, кто читали и поняли, ясно увидят линию, которую мы проводим между ''абсолютно идеальной'' вселенной и невидимым, хотя и проявленным космосом. Наши боги и монады не есть элементы самой пространственности, но лишь те, принадлежащие к невидимой реальности, которая есть основа проявленного космоса. Ни эзотерическая философия, ни Кант, не говоря уже о Лейбнице, никогда не допустили бы, что пространственность может состоять из простых частей или частей, не имеющих протяжённости. Но философы-богословы никогда не поймут этого. Круг и точка – последняя отступает в первый и сливается с ним после выявления первых трёх Точек и объединения их тремя линиями, образовав, таким образом, первое ''нуменальное'' основание второго треугольника в проявленном мире – всегда являлись непреодолимым препятствием для богословских полётов в догматические эмпиреи<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Эмпирей}} (от др.-греч. ἔμπυρος – огненный) – в античной натурфилософии одна из верхних частей неба, наполненная огнём. В средневековой христианской философии был символом потустороннего мира.}}</ref>. На основании авторитета этого архаического символа личный Бог, создатель и отец всего, становится третьестепенной эманацией, так как эти сефиры нисходят четвёртыми по левую сторону Эйн Соф в каббалистическом Древе Жизни. Потому монада разжалована в носителя – до степени «Трона»!!!}}

Монада – эманация и отражение лишь точки или логоса в проявленном мире – как вершина проявленного равнобедренного треугольника, становится «Отцом». Левая сторона или линия есть дуада, «матерь», рассматриваемая, как зло или противодействующий принцип<ref>Плутарх, «Мнения философов».</ref>; правая сторона во всех космогониях являет «сына», «мужа своей матери», будучи единым с вершиною; линия основания есть мировой план производящей природы и объединяет на проявленном плане Отца-Матерь-Сына, так же как они были объединены в вершине в сверхчувственном мире<ref>В греческой и латинской церквах, рассматривающих обряд венчания, как одно из таинств, священник во время обряда венчания представляет собою вершину треугольника; невеста его левую сторону и жених правую, тогда как линия основания символизируется рядом свидетелей, подругами невесты и дружками жениха. Но позади священника находится Святая Святых, с её таинственным содержанием и символическим значением, внутрь которой никто, кроме рукоположенных священнослужителей, не должен входить. Во дни раннего христианства, обряд венчания был таинством и истинным символом. Теперь, однако, даже церкви утеряли истинное значение этого символа.</ref>. В силу мистической трансмутации они стали четверицею – треугольник стал квадратом.

Монада – эманация и отражение лишь точки или логоса в проявленном мире – как вершина проявленного равнобедренного треугольника, становится «Отцом». Левая сторона или линия есть дуада, «матерь», рассматриваемая, как зло или противодействующий принцип<ref>Плутарх, «Мнения философов».</ref>; правая сторона во всех космогониях являет «сына», «мужа своей матери», будучи единым с вершиною; линия основания есть мировой план производящей природы и объединяет на проявленном плане Отца-Матерь-Сына, так же как они были объединены в вершине в сверхчувственном мире<ref>В греческой и латинской церквах, рассматривающих обряд венчания, как одно из таинств, священник во время обряда венчания представляет собою вершину треугольника; невеста его левую сторону и жених правую, тогда как линия основания символизируется рядом свидетелей, подругами невесты и дружками жениха. Но позади священника находится Святая Святых, с её таинственным содержанием и символическим значением, внутрь которой никто, кроме рукоположенных священнослужителей, не должен входить. Во дни раннего христианства, обряд венчания был таинством и истинным символом. Теперь, однако, даже церкви утеряли истинное значение этого символа.</ref>. В силу мистической трансмутации они стали четверицею – треугольник стал квадратом.

{{Стиль А-Цитата|«основание, которого, так же как и каждая его сторона, образуют равные треугольники – должны иметь четыре со-равные стороны или поверхности, тогда как треугольная<ref>''Примечание Е. И. Рерих:'' вместо «треугольная плоскость» следует читать – квадратная.</ref> плоскость будет также неизбежно иметь пять»<ref>Г. Оливер, «Пифагорейский треугольник», стр.&nbsp;387.</ref>, –}}

{{Стиль А-Цитата|«основание, которого, так же как и каждая его сторона, образуют равные треугольники – должны иметь четыре со-равные стороны или поверхности, тогда как треугольная<ref>''Примечание Е. И. Рерих:'' вместо «треугольная плоскость» следует читать – квадратная.</ref> плоскость будет также неизбежно иметь пять»<ref>Г. Оливер, «Пифагорейский треугольник», стр.&nbsp;387.</ref>, –}}

доказывает, наоборот, величие представления во всём его эзотерическом приложении к идее  

{{Стиль А-Текст без отступа|доказывает, наоборот, величие представления во всём его эзотерическом приложении к идее}}

{{Стр|617|Призраки ума}}

{{Стр|617|Призраки ума}}

''прегенеза'' и генеза космоса. Допуская, что идеальный треугольник, очерченный математическими воображаемыми линиями,

{{Стиль А-Текст без отступа|''прегенеза'' и генеза космоса. Допуская, что идеальный треугольник, очерченный математическими воображаемыми линиями,}}

{{Стиль А-Цитата|«не может иметь никаких сторон, будучи просто призраком, созданным умом, и если ему придать стороны, то они должны быть сторонами предмета, конструктивно представляемого им»<ref>Г. Оливер, «Пифагорейский треугольник», стр.&nbsp;387.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«не может иметь никаких сторон, будучи просто призраком, созданным умом, и если ему придать стороны, то они должны быть сторонами предмета, конструктивно представляемого им»<ref>Г. Оливер, «Пифагорейский треугольник», стр.&nbsp;387.</ref>.}}

{{Стр|618|}}

{{Стр|618|}}

Порфирий, говоря о монаде и дуаде, высказывает, что только первая считалась субстанциональной и реальной – «тем самым простым существом, причиной всего единства и мерой всех вещей».

{{Стиль А-Текст без отступа|Порфирий, говоря о монаде и дуаде, высказывает, что только первая считалась субстанциональной и реальной – «тем самым простым существом, причиной всего единства и мерой всех вещей».}}

Но дуада, хотя и начало зла или материи, – следовательно, ''нереальное'' в философии – всё же есть субстанция на протяжении манвантары и часто именуется третьей монадой в оккультизме или связующей линией между двумя точками, или числами, которые произошли от ТОГО, «что было раньше всех чисел», как это поясняет раввин Барахиэль. И от этой дуады произошли все искры трёх высших и четырёх низших миров или планов – находящихся в постоянном взаимодействии и соответствии. Это учение является общим для каббалы и для восточного оккультизма. Ибо в оккультной философии существует «Единая Причина» и «Первичная Причина», последняя, таким образом, становится парадоксально второю, как это ясно выражено толкователем ''каббалы из философских писаний Ибн Гебироля,'' который говорит:

Но дуада, хотя и начало зла или материи, – следовательно, ''нереальное'' в философии – всё же есть субстанция на протяжении манвантары и часто именуется третьей монадой в оккультизме или связующей линией между двумя точками, или числами, которые произошли от ТОГО, «что было раньше всех чисел», как это поясняет раввин Барахиэль. И от этой дуады произошли все искры трёх высших и четырёх низших миров или планов – находящихся в постоянном взаимодействии и соответствии. Это учение является общим для каббалы и для восточного оккультизма. Ибо в оккультной философии существует «Единая Причина» и «Первичная Причина», последняя, таким образом, становится парадоксально второю, как это ясно выражено толкователем ''каббалы из философских писаний Ибн Гебироля,'' который говорит:

{{Стиль А-Цитата|«Рассуждая о Первичной Причине, две вещи должны быть приняты в соображение: Первичная Причина {{Стиль С-Язык иностранный|per se}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|per se}} (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой.}}</ref> и отношение и связь Первичной Причины с видимой и невидимой вселенной»<ref>Выше цитированная работа, Исаак Мейер, стр.&nbsp;174.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Рассуждая о Первичной Причине, две вещи должны быть приняты в соображение: Первичная Причина ''per se''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|per se}} (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой.}}</ref> и отношение и связь Первичной Причины с видимой и невидимой вселенной»<ref>Выше цитированная работа, Исаак Мейер, стр.&nbsp;174.</ref>.}}

Так он показывает нам ранних евреев и позднейших арабов, следующих по стопам восточной философии, философии Халдеи, Персии, Индии и пр. Их первичная причина была определена вначале.

Так он показывает нам ранних евреев и позднейших арабов, следующих по стопам восточной философии, философии Халдеи, Персии, Индии и пр. Их первичная причина была определена вначале.

{{Стиль А-Цитата|«Триадою ידש Шаддай (троичным) Всемогущим, затем Тетраграмматоном יהוה {{Стиль С-Язык иностранный|YHVH}}, символом прошлого, настоящего и будущего».<ref>стр.&nbsp;175.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Триадою {{Стиль С-Иврит|ידש}} Шаддай (троичным) Всемогущим, затем Тетраграмматоном {{Стиль С-Иврит|יהוה}} ЙХВХ, символом прошлого, настоящего и будущего».<ref>стр.&nbsp;175.</ref>}}

И добавим вечного ЕСТЬ или Я ЕСМЬ. Кроме того, в каббале имя {{Стиль С-Язык иностранный|YHVH}} (или Иегова) выражает ЕГО и ЕЁ, мужское начало и женское, двое в одном, или Хокма и Бина и его или, вернее, их Шехина, или синтезирующий Дух (или благодать), что опять из дуады делает триаду. Это выражено в еврейской литургии на Пятидесятницу и в молитве:

И добавим вечного Есть или {{Стиль С-Капитель|Я есть}}. Кроме того, в каббале имя ЙХВХ (или Иегова) выражает Его и Её, мужское начало и женское, двое в одном, или Хокма и Бина и его или, вернее, их Шехина, или синтезирующий Дух (или благодать), что опять из дуады делает триаду. Это выражено в еврейской литургии на Пятидесятницу и в молитве:

{{Стиль А-Цитата|«"Во имя Единства, Святого и Благословенного {{Стиль С-Язык иностранный|Hû}} (Он) и Его Шехина, тайного, Сокрытого {{Стиль С-Язык иностранный|Hû}} благословен будет {{Стиль С-Язык иностранный|YHVH}} (Квадрат) во веки".{{Дополнение||Молитва из Сидура, молитвенника в иудаизме. Другой перевод: «Во Имя единения Святого, Благословен Он (Ху), с шехиной Его посредством Того (Ху), кто скрыт и непознаваем… да будет благословен YHVH (тетраграмматон) во веки. Адонай эхад – Господь – Один».|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 07:22, 7 мая 2021 (EEST)}} {{Стиль С-Язык иностранный|Hû}} является мужским началом и {{Стиль С-Язык иностранный|YaH}} женским, вместе они составляют דחא יהוה то есть, {{Стиль С-Язык иностранный|YHVH}}. Единое, но двуполой природы. Шехина всегда рассматривается в каббале, как женское начало».<ref>стр.&nbsp;175.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«"Во имя Единства, Святого и Благословенного Ху (''Hû'', Он) и Его Шехины, тайного и сокрытого Ху  благословен будет ЙХВХ (четверица) во веки".{{Дополнение||Молитва из Сидура, молитвенника в иудаизме. Другой перевод: «Во Имя единения Святого, Благословен Он (Ху), с шехиной Его посредством Того (Ху), кто скрыт и непознаваем... да будет благословен ЙХВХ (тетраграмматон) во веки. Адонай эхад – Господь – Один».|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:22, 7 мая 2021}} Говорят, что Ху является мужским началом, а Йах (''YaH'') женским, вместе они составляют {{Стиль С-Иврит|דחא יהוה}}, то есть ЙХВХ (''YHVH''). Единое, но двуполой природы. Шехина всегда рассматривается в каббале, как женское начало».<ref>стр.&nbsp;175.</ref>}}

Также она рассматривается и в экзотерических пуранах, ибо в этом случае Шехина не более, нежели Шакти – женский двойник любого бога. Также у первых христиан Святой Дух был женского начала, как и София у гностиков. Но в трансцендентальной каббале халдеев или Книге Чисел Шехина не имеет пола и есть чистейшая абстракция, состояние подобное Нирване, ни объективное, ни субъективное, ни ничто другое, как Абсолютное ПРИСУТСТВИЕ.

Также она рассматривается и в экзотерических пуранах, ибо в этом случае Шехина не более, нежели Шакти – женский двойник любого бога. Также у первых христиан Святой Дух был женского начала, как и София у гностиков. Но в трансцендентальной каббале халдеев или Книге Чисел Шехина не имеет пола и есть чистейшая абстракция, состояние подобное Нирване, ни объективное, ни субъективное, ни ничто другое, как абсолютное {{Стиль С-Капитель|Присутствие}}.

Таким образом, только в антропоморфических системах – какою в большинстве случаев стала теперь каббала – Шехина-Шакти является женским началом. Как таковая, она становится дуадою Пифагора, двумя прямыми линиями, которые не могут образовать геометрической фигуры и являются  

Таким образом, только в антропоморфических системах – какою в большинстве случаев стала теперь каббала – Шехина-Шакти является женским началом. Как таковая, она становится дуадою Пифагора, двумя прямыми линиями, которые не могут образовать геометрической фигуры и являются  

{{Стр|619|Монада Лейбница}}

{{Стр|619|Монада Лейбница}}

символом материи. Из этой дуады, когда она соединена основною линией треугольника, на низшем плане (верхний треугольник Древа Сефирот) возникают элохимы или божество в космической природе, что для истинных каббалистов есть ''низшее'' определение, переведённое в Библии, как «Бог»<ref>Низшее определение или же Божество в природе, более общий термин элохим, переведён, как «Бог». (стр.&nbsp;175). Такие недавние труды, как «Каббала» Исаака Мейера и С.&nbsp;Л.&nbsp;Мак-Грегора Мазерса, вполне оправдывают наше отношение к иеговическому божеству. Мы восстаём не против трансцендентальной, философской и высоко-метафизической абстракции первоначальной каббалистической мысли – Эйн-Соф-Шехина – Адам Кадмон и всего, что следует, но против кристаллизации всех этих понятий в высоко антифилософского, отталкивающего и антропоморфического Иегову, андрогинного и ''конечного'' божества, который утверждается в вечности, всемогуществе и всеведении. Мы не сражаемся против ''Идеальной Реальности'', но против чудовищной богословской ''Тени''.</ref>. Из этих (элохимов) происходят искры.

{{Стиль А-Текст без отступа|символом материи. Из этой дуады, когда она соединена основною линией треугольника, на низшем плане (верхний треугольник Древа Сефирот) возникают элохимы или божество в космической природе, что для истинных каббалистов есть ''низшее'' определение, переведённое в Библии, как «Бог»<ref>Низшее определение или же Божество в природе, более общий термин элохим, переведён, как «Бог». (стр.&nbsp;175). Такие недавние труды, как «Каббала» Исаака Мейера и С.&nbsp;Л.&nbsp;Мак-Грегора Мазерса, вполне оправдывают наше отношение к иеговическому божеству. Мы восстаём не против трансцендентальной, философской и высоко-метафизической абстракции первоначальной каббалистической мысли – Эйн-Соф-Шехина – Адам Кадмон и всего, что следует, но против кристаллизации всех этих понятий в высоко антифилософского, отталкивающего и антропоморфического Иегову, андрогинного и ''конечного'' божества, который утверждается в вечности, всемогуществе и всеведении. Мы не сражаемся против ''Идеальной Реальности'', но против чудовищной богословской ''Тени''.</ref>. Из этих (элохимов) происходят искры.}}

Искры являются «душами», и эти души появляются в троичной форме монад (единиц), атомов и богов – согласно нашему учению. Как гласит «Эзотерический катехизис»:

Искры являются «душами», и эти души появляются в троичной форме монад (единиц), атомов и богов – согласно нашему учению. Как гласит «Эзотерический катехизис»:

{{Стиль А-Цитата|''«Монады ''(дживы)'' суть души атомов: и те и другие есть ткань, в которую чоханы ''(дхиани, боги)'' облекаются, когда им нужна форма».''}}

{{Стиль А-Цитата|''«Монады ''(дживы)'' суть души атомов: и те и другие есть ткань, в которую чоханы ''(дхиани, боги)'' облекаются, когда им нужна форма».''}}

Это относится к космическим и {{Стиль С-Язык иностранный|sub}}-планетарным монадам, не к {{Стиль С-Язык иностранный|super}}-космическому монасу, монаде Пифагора, как она называется в её синтетическом аспекте пантеистическими перипатетиками. Монады настоящей диссертации обсуждаются со стороны их индивидуальности, как ''атомические души'', до нисхождения этих атомов в чисто земную форму. Ибо это нисхождение в ''плотную'' материю отмечает срединную точку их собственного индивидуального странствования. Здесь, теряя в минеральном царстве свою индивидуальность, они начинают восходить через семь состояний земной эволюции к той точке, где твёрдо установлено соответствие между человеческим сознанием и дэва (божественным) сознанием. Однако, сейчас мы не будем заниматься их земными метаморфозами и перипетиями, но лишь их жизнью и поведением в пространстве, на планах, куда не может проникнуть за ними глаз наиболее интуитивного химика и физика – разве только он разовьёт в себе высокие способности ясновидения.

Это относится к космическим и под-планетарным монадам, а не к сверх-космическому ''монасу'' (монаде Пифагора), как она называется в её синтетическом аспекте пантеистическими перипатетиками. Монады настоящей диссертации обсуждаются со стороны их индивидуальности, как ''атомические души'', до нисхождения этих атомов в чисто земную форму. Ибо это нисхождение в ''плотную'' материю отмечает срединную точку их собственного индивидуального странствования. Здесь, теряя в минеральном царстве свою индивидуальность, они начинают восходить через семь состояний земной эволюции к той точке, где твёрдо установлено соответствие между человеческим сознанием и дэва (божественным) сознанием. Однако, сейчас мы не будем заниматься их земными метаморфозами и перипетиями, но лишь их жизнью и поведением в пространстве, на планах, куда не может проникнуть за ними глаз наиболее интуитивного химика и физика – разве только он разовьёт в себе высокие способности ясновидения.

Хорошо известно, что Лейбниц несколько раз близко подходил к истине, но он неправильно определил монадическую эволюцию; этому не следует удивляться, ибо он не был ни {{Стиль С-Капитель|посвящённым}}, ни даже мистиком, но лишь  

Хорошо известно, что Лейбниц несколько раз близко подходил к истине, но он неправильно определил монадическую эволюцию; этому не следует удивляться, ибо он не был ни {{Стиль С-Капитель|посвящённым}}, ни даже мистиком, но лишь  

{{Стр|620|}}

{{Стр|620|}}

философом большой интуиции. Тем не менее, ни один психо-физик никогда ещё не подходил так близко к эзотерическому наброску общей схемы эволюции. Эта эволюция – рассматриваемая с её нескольких основных точек, то есть, как вселенская и ''индивидуализированная'' монада, и как главные аспекты развивающейся энергии после дифференциации, аспекты чисто духовный, интеллектуальный, психический и физический – эта эволюция может быть формулирована, таким образом, как неизменный закон: нисхождение духа в материю, эквивалентное восхождению в физической эволюции; новое восхождение из глубин материальности к её {{Стиль С-Язык иностранный|status quo ante}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|status quo ante}} (лат.) – положение, которое было прежде.}}</ref>, с соответственным разложением конкретной формы и субстанции вплоть до лайа-состояния или, что наука называет «нулевой точкою», и далее за пределы этого.

{{Стиль А-Текст без отступа|философом большой интуиции. Тем не менее, ни один психо-физик никогда ещё не подходил так близко к эзотерическому наброску общей схемы эволюции. Эта эволюция – рассматриваемая с её нескольких основных точек, то есть, как вселенская и ''индивидуализированная'' монада, и как главные аспекты развивающейся энергии после дифференциации, аспекты чисто духовный, интеллектуальный, психический и физический – эта эволюция может быть формулирована, таким образом, как неизменный закон: нисхождение духа в материю, эквивалентное восхождению в физической эволюции; новое восхождение из глубин материальности к её ''status quo ante''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|status quo ante}} (лат.) – положение, которое было прежде.}}</ref>, с соответственным разложением конкретной формы и субстанции вплоть до лайа-состояния или, что наука называет «нулевой точкою», и далее за пределы этого.}}

Эти состояния (раз только дух эзотерической философии понят) становятся абсолютно необходимыми, в силу простых логических соображений и аналогий. Физическая наука, заявившая ныне через её отдел химии о неизмененном законе этой эволюции атомов – из их состояния «протила» в нисходящем порядке до физической и затем до химической частицы или молекулы – не может отбросить эти состояния, как общий закон. И раз только она будет вытеснена своими врагами – метафизикой и психологией<ref>Пусть слово «психология» не перенесёт, в силу ассоциации мысли, читателя к так называемым современным «психологам», ''идеализм'' которых есть лишь иное наименование непримиримого материализма, и чей мнимый монизм не лучше, нежели маска для сокрытия пустоты конечного уничтожения – даже сознания. Здесь подразумевается ''духовная'' психология.</ref> из своей неприступной крепости, ей будет труднее, чем это кажется сейчас, отказать в месте в необъятностях пространства планетарным духам (богам), элементалам и даже элементариям, призракам, или привидениям и пр. Уже Фигье и Поль д'Ассье, два позитивиста и материалиста, сдались перед этою логическою необходимостью. Другие, ещё большие учёные, последуют за ними в этом интеллектуальном «падении». Они будут выбиты из своих позиций не духовными, теософическими или какими-либо другими физическими или даже умственными явлениями, но просто огромными ''пробелами'' и ''пропастями'', которые ежедневно открываются и будут продолжать открываться перед ними, по мере того, как одно открытие будет следовать за другим, пока, наконец, они не будут сбиты с ног девятым валом простого здравого смысла.

Эти состояния (раз только дух эзотерической философии понят) становятся абсолютно необходимыми, в силу простых логических соображений и аналогий. Физическая наука, заявившая ныне через её отдел химии о неизмененном законе этой эволюции атомов – из их состояния «протила» в нисходящем порядке до физической и затем до химической частицы или молекулы – не может отбросить эти состояния, как общий закон. И раз только она будет вытеснена своими врагами – метафизикой и психологией<ref>Пусть слово «психология» не перенесёт, в силу ассоциации мысли, читателя к так называемым современным «психологам», ''идеализм'' которых есть лишь иное наименование непримиримого материализма, и чей мнимый монизм не лучше, нежели маска для сокрытия пустоты конечного уничтожения – даже сознания. Здесь подразумевается ''духовная'' психология.</ref> из своей неприступной крепости, ей будет труднее, чем это кажется сейчас, отказать в месте в необъятностях пространства планетарным духам (богам), элементалам и даже элементариям, призракам, или привидениям и пр. Уже Фигье и Поль д'Ассье, два позитивиста и материалиста, сдались перед этою логическою необходимостью. Другие, ещё большие учёные, последуют за ними в этом интеллектуальном «падении». Они будут выбиты из своих позиций не духовными, теософическими или какими-либо другими физическими или даже умственными явлениями, но просто огромными ''пробелами'' и ''пропастями'', которые ежедневно открываются и будут продолжать открываться перед ними, по мере того, как одно открытие будет следовать за другим, пока, наконец, они не будут сбиты с ног девятым валом простого здравого смысла.

{{Стр|621|Химия будущего}}

{{Стр|621|Химия будущего}}

{{Стиль А-Цитата|просмотрев лекцию, недавно прочитанную проф. Круксом, по вопросу так называемых элементов современной химии. Эта лекция даст вам некоторую идею способа, каким эти так называемые элементы возникают от Вайшванара<ref>«Вайшванара не есть просто проявленный, объективный мир, но единая физическая основа (горизонтальная линия треугольника), от которой весь объективный мир получает своё существование». И это есть космическая дуада, андрогинная субстанция. Только за пределами этого находится истинный протил.</ref>, наиболее объективного из этих трёх принципов, занимающего, по-видимому, место ''протила'', упомянутого в лекции. За исключением нескольких подробностей, эта лекция как бы намечает теорию физической эволюции на плане Вайшванара и является, насколько я знаю, наиболее близким подходом к истинной оккультной теории из сделанных по этому вопросу современными исследователями»<ref>Т. Субба Роу, см. «Теософ» за февраль 1887.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|просмотрев лекцию, недавно прочитанную проф. Круксом, по вопросу так называемых элементов современной химии. Эта лекция даст вам некоторую идею способа, каким эти так называемые элементы возникают от Вайшванара<ref>«Вайшванара не есть просто проявленный, объективный мир, но единая физическая основа (горизонтальная линия треугольника), от которой весь объективный мир получает своё существование». И это есть космическая дуада, андрогинная субстанция. Только за пределами этого находится истинный протил.</ref>, наиболее объективного из этих трёх принципов, занимающего, по-видимому, место ''протила'', упомянутого в лекции. За исключением нескольких подробностей, эта лекция как бы намечает теорию физической эволюции на плане Вайшванара и является, насколько я знаю, наиболее близким подходом к истинной оккультной теории из сделанных по этому вопросу современными исследователями»<ref>Т. Субба Роу, см. «Теософ» за февраль 1887.</ref>.}}}}

Эти слова будут повторены и одобрены каждым восточным оккультистом. Многое из лекций Крукса уже было приведено в отделе XI. Вторая лекция, такая же замечательная, как и первая, была прочитана им по поводу «Происхождение элементов»<ref>Лекция Крукса, чл. Корол. Общ., прочитанная в Королевском Институте в Лондоне, в пятницу, 18-го февраля 1887 года.</ref>, также и третья. Здесь мы имеем почти подтверждение учений Эзотерической философии относительно пути первичной эволюции. Действительно, эта теория великого учёного и специалиста по химии<ref>Насколько это верно, будет вполне доказано лишь, когда открытие Круксом лучистой материи повлечёт дальнейшее озарение относительно истинного источника Света, и тем революционирует все настоящие теории. Дальнейшее ознакомление с северными потоками Полярного Сияния может помочь в признании этой истины.</ref> является наибольшим приближением к тайному учению, какое только могло быть достигнуто, без приложения монад и атомов к догмам чистой трансцендентальной метафизики и их связи и соотношения с «богами и разумными, сознательными монадами».

Эти слова будут повторены и одобрены каждым восточным оккультистом. Многое из лекций Крукса уже было приведено в отделе XI. Вторая лекция, такая же замечательная, как и первая, была прочитана им по поводу «Происхождение элементов»<ref>Лекция Крукса, чл. Корол. Общ., прочитанная в Королевском Институте в Лондоне, в пятницу, 18-го февраля 1887 года.</ref>, также и третья. Здесь мы имеем почти подтверждение учений Эзотерической философии относительно пути первичной эволюции. Действительно, эта теория великого учёного и специалиста по химии<ref>Насколько это верно, будет вполне доказано лишь, когда открытие Круксом лучистой материи повлечёт дальнейшее озарение относительно истинного источника Света, и тем революционирует все настоящие теории. Дальнейшее ознакомление с северными потоками Полярного Сияния может помочь в признании этой истины.</ref> является наибольшим приближением к тайному учению, какое только могло быть достигнуто, без приложения монад и атомов к догмам чистой трансцендентальной метафизики и их связи и соотношения с «богами и разумными, сознательными монадами».

{{Стр|623|Происхождение атомов}}

{{Стр|623|Происхождение атомов}}

открывший лучистую материю, оправдает со временем архаические арийские труды по оккультизму и даже Веды и пураны. Ибо, что есть проявленные «Матерь», «Отец-Сын-Муж» (Адити и Дакша – форма Брахмы, как Творцы) и «Сын» – трое «Перворождённые» – как не просто водород, кислород и то, что в своём земном проявлении называется азотом. Даже экзотерические описания «Перворождённой» Триады дают все признаки этих трёх «газов». {{Вопрос|Пристлей|Пресли?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 01:18, 23 декабря 2019}} открыл кислород, или то, что было известно в величайшей древности!

{{Стиль А-Текст без отступа|открывший лучистую материю, оправдает со временем архаические арийские труды по оккультизму и даже Веды и пураны. Ибо, что есть проявленные «Матерь», «Отец-Сын-Муж» (Адити и Дакша – форма Брахмы, как Творцы) и «Сын» – трое «Перворождённые» – как не просто водород, кислород и то, что в своём земном проявлении называется азотом. Даже экзотерические описания «Перворождённой» Триады дают все признаки этих трёх «газов». {{Кратко из БТС|текст=Пристли}} открыл кислород, или то, что было известно в величайшей древности!}}

Однако, все древние средневековые и современные поэты и философы были опережены даже в экзотерических индусских книгах, что касается элементных вихрей, зачатых Мировым Разумом – «Пленумом» материи, по Декарту, дифференцированной на частицы; «эфирного флюида Лейбница»; и «примитивного флюида» Канта, разложенного на свои элементы; солнечного вихря и системных вихрей Кеплера; короче говоря, от Анаксагора до Галилея, Торричелли и Сведенборга и после них до позднейших спекуляций европейских мистиков – всё это находимо в индусских гимнах или мантрах к «богам, монадам и атомам», во всей их полноте, ибо они неделимы. В эзотерических учениях наиболее трансцендентальные представления вселенной и её тайн, так же как и теории, кажущиеся самыми материалистическими, находятся в полной согласованности, ибо эти науки охватывают весь размер эволюции от духа до материи. Как сказал один теософ американец:

Однако, все древние средневековые и современные поэты и философы были опережены даже в экзотерических индусских книгах, что касается элементных вихрей, зачатых Мировым Разумом – «Пленумом» материи, по Декарту, дифференцированной на частицы; «эфирного флюида Лейбница»; и «примитивного флюида» Канта, разложенного на свои элементы; солнечного вихря и системных вихрей Кеплера; короче говоря, от Анаксагора до Галилея, Торричелли и Сведенборга и после них до позднейших спекуляций европейских мистиков – всё это находимо в индусских гимнах или мантрах к «богам, монадам и атомам», во всей их полноте, ибо они неделимы. В эзотерических учениях наиболее трансцендентальные представления вселенной и её тайн, так же как и теории, кажущиеся самыми материалистическими, находятся в полной согласованности, ибо эти науки охватывают весь размер эволюции от духа до материи. Как сказал один теософ американец:

{{Стр|624|}}

{{Стр|624|}}

принятом Круксом, можно питать надежду на признание некоторых, до сего времени оккультных, истин.

{{Стиль А-Текст без отступа|принятом Круксом, можно питать надежду на признание некоторых, до сего времени оккультных, истин.}}

Пока что, каждый, жаждущий получить намёк на практическую диаграмму эволюции первозданной материи – которая, отделяясь и дифференцируясь под импульсом циклического закона, делится в общем на семеричную градацию субстанции – не может лучше поступить, нежели просмотреть таблицы, присоединённые к лекции Крукса о «Происхождении элементов» и хорошо продумать некоторые места текста. В одном месте он говорит:

Пока что, каждый, жаждущий получить намёк на практическую диаграмму эволюции первозданной материи – которая, отделяясь и дифференцируясь под импульсом циклического закона, делится в общем на семеричную градацию субстанции – не может лучше поступить, нежели просмотреть таблицы, присоединённые к лекции Крукса о «Происхождении элементов» и хорошо продумать некоторые места текста. В одном месте он говорит:

{{Стр|625|Гермес или Гексли?}}

{{Стр|625|Гермес или Гексли?}}

низложенных в разряд бедных и дальних родственников, даже не в троюродных кузенов этих последних. Ибо как говорит Крукс:

{{Стиль А-Текст без отступа|низложенных в разряд бедных и дальних родственников, даже не в троюродных кузенов этих последних. Ибо как говорит нам проф. Крукс:}}

{{Стиль А-Цитата|«До сих пор считалось, что если атомический вес определённого металла, установленный разными наблюдателями, при опытах с различными составами, всегда остаётся неизменным... то подобный металл, по праву, должен занять место среди простых или элементарных тел. Мы узнаём... что отныне это не так. Опять мы имеем здесь колёса внутри колёс. Гадолиний не есть простой элемент, но сложный... Мы доказали, что иттрий является составом пяти новых частей или даже больше. И кто решится утверждать, что каждая из этих сочастей, если приступить к ней каким-либо иным способом, и если результат будет подвержен более тонкому и углублённому испытанию и исследованию, нежели испытание на лучистую материю, не окажется способной к дальнейшему подразделению? Где тогда истинный конечный элемент? По мере нашего продвижения, он отступает подобно завлекающим миражам озёр и рощ, видимых в пустыне усталым и жаждущим путникам. Будем ли мы в наших поисках истины также обмануты и обескуражены? Сама идея элемента, как нечто абсолютно первичного и конечного, по-видимому, становится, всё менее и менее определённой»<ref>Там же, стр.&nbsp;16.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«До сих пор считалось, что если атомический вес определённого металла, установленный разными наблюдателями, при опытах с различными составами, всегда остаётся неизменным... то подобный металл, по праву, должен занять место среди простых или элементарных тел. Мы узнаём... что отныне это не так. Опять мы имеем здесь колёса внутри колёс. Гадолиний не есть простой элемент, но сложный... Мы доказали, что иттрий является составом пяти новых частей или даже больше. И кто решится утверждать, что каждая из этих сочастей, если приступить к ней каким-либо иным способом, и если результат будет подвержен более тонкому и углублённому испытанию и исследованию, нежели испытание на лучистую материю, не окажется способной к дальнейшему подразделению? Где тогда истинный конечный элемент? По мере нашего продвижения, он отступает подобно завлекающим миражам озёр и рощ, видимых в пустыне усталым и жаждущим путникам. Будем ли мы в наших поисках истины также обмануты и обескуражены? Сама идея элемента, как нечто абсолютно первичного и конечного, по-видимому, становится, всё менее и менее определённой»<ref>Там же, стр.&nbsp;16.</ref>.}}

{{Стр|626|}}

{{Стр|626|}}

только после разобщения и движения над её поверхностью ''Нараяны'',

{{Стиль А-Текст без отступа|только после разобщения и движения над её поверхностью ''Нараяны'',}}

{{Стиль А-Цитата|«Духа, который есть невидимое Пламя, который не горит, но воспламеняет всё, до чего он касается, и даёт тому жизнь и мощь зарождения»<ref>«Господь Бог твой есть огонь поядающий». (Второзаконие, гл. 4, ст. 24). «В Нём была жизнь, и жизнь была Светом человеков» (Иоанн 1:4).</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Духа, который есть невидимое Пламя, который не горит, но воспламеняет всё, до чего он касается, и даёт тому жизнь и мощь зарождения»<ref>«Господь Бог твой есть огонь поядающий». (Второзаконие, гл. 4, ст. 24). «В Нём была жизнь, и жизнь была Светом человеков» (Иоанн 1:4).</ref>.}}

И сейчас наука говорит нам, что перворождённый элемент... наиболее родственный протилу будет «''водород''... который в течение некоторого времени должен был быть единой существующей формой материи» во вселенной. Что говорит ''древняя'' наука? Она отвечает: Именно так; но мы назвали бы водород (и кислород), который – в до-геологические и даже до-генетические века – вливает в «Матерь» посредством инкубации огонь жизни, ''дух'', ''нумен'' того, что становится в своей грубейшей форме кислородом и водородом и азотом на Земле – азот не имеет божественного начала, но есть просто земнорождённый цемент для соединения других газов и флюидов и служит, как губка, для несения в себе Дыхания Жизни, чистого воздуха<ref>Который, если будет выделен алхимически, даст Дух Жизни и её Эликсир.</ref>. Прежде чем стать тем, чем они являются в ''нашей'' атмосфере, эти газы и флюиды были междупланетным эфиром; ещё раньше и на более ''глубоком'' плане – чем-то иным, и так далее {{Стиль С-Язык иностранный|ad infinitum}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|ad infinitum}} (лат.) – до бесконечности; без конца.}}</ref>. Известный учёный профессор должен простить оккультиста за столь длинные выдержки из его трудов, но такова кара члена Кор. Общ., приблизившегося столь близко в области сокровенного {{Вопрос|Адитума|храма? (греч.) τό άδυτον или τά άδυτα – святыня, храм, священное|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 01:18, 23 декабря 2019}} оккультных тайн, что почти преступил запрещённые границы.

И сейчас наука говорит нам, что перворождённый элемент... наиболее родственный протилу будет «''водород''... который в течение некоторого времени должен был быть единой существующей формой материи» во вселенной. Что говорит ''древняя'' наука? Она отвечает: Именно так; но мы назвали бы водород (и кислород), который – в до-геологические и даже до-генетические века – вливает в «Матерь» посредством инкубации огонь жизни, ''дух'', ''нумен'' того, что становится в своей грубейшей форме кислородом и водородом и азотом на Земле – азот не имеет божественного начала, но есть просто земнорождённый цемент для соединения других газов и флюидов и служит, как губка, для несения в себе Дыхания Жизни, чистого воздуха<ref>Который, если будет выделен алхимически, даст Дух Жизни и её Эликсир.</ref>. Прежде чем стать тем, чем они являются в ''нашей'' атмосфере, эти газы и флюиды были междупланетным эфиром; ещё раньше и на более ''глубоком'' плане – чем-то иным, и так далее ''ad infinitum''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|ad infinitum}} (лат.) – до бесконечности; без конца.}}</ref>. Известный учёный профессор должен простить оккультиста за столь длинные выдержки из его трудов, но такова кара члена Кор. Общ., приблизившегося столь близко в области сокровенного {{Кратко из БТС|текст=адитума|статья=адитум}} оккультных тайн, что почти преступил запрещённые границы.

Но пора оставить современную физику и обратиться к физиологической и метафизической стороне вопроса. Мы только заметим, что к «двум очень разумным постулатам», в которых нуждается наш выдающийся лектор, чтобы получить проблеск в некоторые тайны, столь сокрытые во тьме, за «вратами Неизвестного», третий должен быть добавлен<ref>Прежде всего, постулат, что нет в природе такой вещи, как ''неорганические'' субстанции или тела. Камни, минералы, скалы и даже химические «атомы», суть просто органические единицы в глубокой летаргии. Их спячка приходит к концу и их инерция становится активностью.</ref> – иначе никакая бомбардировка их не поможет; именно постулат, что Лейбниц опирался на твёрдую основу фактов и истины в своих умозрениях. Замечательный и глубоко обдуманный синопсис этих рассуждений – данный Джоном Т. Мерцом в его сочинении «Лейбниц» – указывает, насколько близко коснулся он сокрытых тайн эзотерической теогонии в своей «Монадологии». И всё же, этот философ в своих рассуждениях едва поднялся над первыми планами низших принципов Великого Космического Тела. Его теория не подымается на более высокие вершины, нежели вершины ''проявленной'' жизни, самосознания и разума, оставляя незатронутыми области ранних после-генетических тайн, ибо его эфирный флюид является после-планетным.

Но пора оставить современную физику и обратиться к физиологической и метафизической стороне вопроса. Мы только заметим, что к «двум очень разумным постулатам», в которых нуждается наш выдающийся лектор, чтобы получить проблеск в некоторые тайны, столь сокрытые во тьме, за «вратами Неизвестного», третий должен быть добавлен<ref>Прежде всего, постулат, что нет в природе такой вещи, как ''неорганические'' субстанции или тела. Камни, минералы, скалы и даже химические «атомы», суть просто органические единицы в глубокой летаргии. Их спячка приходит к концу и их инерция становится активностью.</ref> – иначе никакая бомбардировка их не поможет; именно постулат, что Лейбниц опирался на твёрдую основу фактов и истины в своих умозрениях. Замечательный и глубоко обдуманный синопсис этих рассуждений – данный Джоном Т. Мерцом в его сочинении «Лейбниц» – указывает, насколько близко коснулся он сокрытых тайн эзотерической теогонии в своей «Монадологии». И всё же, этот философ в своих рассуждениях едва поднялся над первыми планами низших принципов Великого Космического Тела. Его теория не подымается на более высокие вершины, нежели вершины ''проявленной'' жизни, самосознания и разума, оставляя незатронутыми области ранних после-генетических тайн, ибо его эфирный флюид является после-планетным.

{{Стр|627|Лейбниц и оккультизм}}

{{Стр|627|Лейбниц и оккультизм}}

науки; и, подобно Декарту, они предпочтут, скорее, придержаться свойств внешних вещей, которые, так же как пространственность, неспособны объяснить явления движения, нежели признать последнее, как независимую силу. Они никогда не станут {{Дополнение|анти-картезианцами|противники Декарта|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 01:18, 23 декабря 2019}} в этом поколении; также они не признают, что:

{{Стиль А-Текст без отступа|науки; и, подобно Декарту, они предпочтут, скорее, придержаться свойств внешних вещей, которые, так же как пространственность, неспособны объяснить явления движения, нежели признать последнее, как независимую силу. Они никогда не станут {{Дополнение|анти-картезианцами|противники Декарта|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 01:18, 23 декабря 2019}} в этом поколении; также они не признают, что:}}

{{Стиль А-Цитата|«это свойство инерции не есть чисто геометрическое свойство; что оно указывает на существование нечто такого во внешних телах, что не есть просто протяжённость».}}

{{Стиль А-Цитата|«это свойство инерции не есть чисто геометрическое свойство; что оно указывает на существование нечто такого во внешних телах, что не есть просто протяжённость».}}

{{Стр|628|}}

{{Стр|628|}}

это, как правильно замечает Мерц:

{{Стиль А-Текст без отступа|это, как правильно замечает Мерц:}}

{{Стиль А-Цитата|«Тотчас же расширило царство мыслящей жизни, уничтожая противоположение ''одушевлённой'' и ''неодушевлённой'' материи; оно сделало ещё больше – оно воздействовало и повлияло на понятие материи, протяжённой субстанции. Ибо стало очевидным, что внешние или материальные вещи являют свойство протяжённости лишь для наших чувств, но не для наших мыслительных способностей. Математик, чтобы вычислить геометрические фигуры, был вынужден разделить их на бесконечное число бесконечно малых частей, а физик не видел границ делимости материи на атомы. Масса, посредством которой внешние вещи, казалось, наполняли пространство, была свойством, которое они приобретали лишь в силу грубости наших чувств... Лейбниц, до некоторой степени, следовал этим рассуждениям, но он не мог удовлетвориться предположением, что материя состояла из конечного числа очень малых частиц. Его математический ум принудил его продолжить это рассуждение {{Стиль С-Язык иностранный|ad infinitum}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|ad infinitum}} (лат.) – до бесконечности; без конца.}}</ref>. И что стало тогда с атомами? Они утратили свою протяжённость и удержали лишь свойство сопротивления; они оказались центрами силы. Они были низведены до математических точек... Но если их протяжённость в пространстве являлась ничем, ''то тем полнее была их внутренняя жизнь''. Предполагая, что внутреннее существование, подобное человеческому разуму, есть новое измерение, не геометрическое, но метафизическое измерение... низведя геометрическое протяжение атомов к нулю, Лейбниц одарил их бесконечною протяжённостью в направлении их метафизического измерения. Потеряв их из поля зрения в мире пространственном, разум вынужден нырнуть в метафизический мир, чтоб найти и понять истинную сущность того, что появляется в пространстве просто, как математическая точка... Как конус стоит на своей точке, или, как перпендикулярная прямая линия пересекает горизонтальную плоскость лишь в одной математической точке, но может бесконечно продолжиться в высоту и глубину, так же и сущности ''вещей истинных'' имеют лишь существование точки в этом физическом мире пространства; но имеют бесконечную глубину внутренней жизни в метафизическом мире мысли»<ref>Там же, стр.&nbsp;144.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Тотчас же расширило царство мыслящей жизни, уничтожая противоположение ''одушевлённой'' и ''неодушевлённой'' материи; оно сделало ещё больше – оно воздействовало и повлияло на понятие материи, протяжённой субстанции. Ибо стало очевидным, что внешние или материальные вещи являют свойство протяжённости лишь для наших чувств, но не для наших мыслительных способностей. Математик, чтобы вычислить геометрические фигуры, был вынужден разделить их на бесконечное число бесконечно малых частей, а физик не видел границ делимости материи на атомы. Масса, посредством которой внешние вещи, казалось, наполняли пространство, была свойством, которое они приобретали лишь в силу грубости наших чувств... Лейбниц, до некоторой степени, следовал этим рассуждениям, но он не мог удовлетвориться предположением, что материя состояла из конечного числа очень малых частиц. Его математический ум принудил его продолжить это рассуждение ''ad infinitum''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|ad infinitum}} (лат.) – до бесконечности; без конца.}}</ref>. И что стало тогда с атомами? Они утратили свою протяжённость и удержали лишь свойство сопротивления; они оказались центрами силы. Они были низведены до математических точек... Но если их протяжённость в пространстве являлась ничем, ''то тем полнее была их внутренняя жизнь''. Предполагая, что внутреннее существование, подобное человеческому разуму, есть новое измерение, не геометрическое, но метафизическое измерение... низведя геометрическое протяжение атомов к нулю, Лейбниц одарил их бесконечною протяжённостью в направлении их метафизического измерения. Потеряв их из поля зрения в мире пространственном, разум вынужден нырнуть в метафизический мир, чтоб найти и понять истинную сущность того, что появляется в пространстве просто, как математическая точка... Как конус стоит на своей точке, или, как перпендикулярная прямая линия пересекает горизонтальную плоскость лишь в одной математической точке, но может бесконечно продолжиться в высоту и глубину, так же и сущности ''вещей истинных'' имеют лишь существование точки в этом физическом мире пространства; но имеют бесконечную глубину внутренней жизни в метафизическом мире мысли»<ref>Там же, стр.&nbsp;144.</ref>.}}

Это дух, это сама основа оккультного учения! «Дух-Материя» и «Материя-Дух» имеют бесконечную протяжённость ''в глубине'', и, подобно «сущности вещей» Лейбница, наша сущность ''вещей истинных ''находится на ''седьмой глубине''; тогда как ''неистинная'' и грубая материя науки и внешнего мира находится на низшем пределе наших познавательных чувств. Оккультист знает цену или отсутствие цены последним.

Это дух, это сама основа оккультного учения! «Дух-Материя» и «Материя-Дух» имеют бесконечную протяжённость ''в глубине'', и, подобно «сущности вещей» Лейбница, наша сущность ''вещей истинных ''находится на ''седьмой глубине''; тогда как ''неистинная'' и грубая материя науки и внешнего мира находится на низшем пределе наших познавательных чувств. Оккультист знает цену или отсутствие цены последним.

Теперь следует показать изучающему основную разницу между системой Лейбница<ref>Орфография имени, принятая им самим, была – {{Стиль С-Язык иностранный|Leibniz}}. Он был славянского происхождения, хотя и был рождён в Германии.</ref> и оккультной философией в вопросе о монадах, и это может быть сделано, имея перед собою его «Монадологию». Можно справедливо утверждать, что если бы системы Лейбница и Спинозы  

Теперь следует показать изучающему основную разницу между системой Лейбница<ref>Орфография имени, принятая им самим, была – ''Leibniz''. Он был славянского происхождения, хотя и был рождён в Германии.</ref> и оккультной философией в вопросе о монадах, и это может быть сделано, имея перед собою его «Монадологию». Можно справедливо утверждать, что если бы системы Лейбница и Спинозы  

{{Стр|629|Спиноза и Лейбниц}}

{{Стр|629|Спиноза и Лейбниц}}

были согласованы, то сущность и дух эзотерической философии был бы выявлен. Из столкновений обоих – как противоположений картезианской системе – возникают истины архаического учения. Обе восстают против метафизики Декарта. Его идея противоположения двух субстанций – протяжённости и мысли – радикально разнящихся одна от другой и взаимно непревратимых, является слишком произвольной и слишком антифилософской для них. Так Лейбниц сделал из двух картезианских субстанций два атрибута единого, общемирового Единства, в котором он видел Бога. Спиноза признавал лишь единую общемировую неделимую сущность, Абсолютное ВСЁ, подобие Парабрахмана. Лейбниц, наоборот, усматривал существование множества сущностей. Для Спинозы существовал лишь ЕДИНЫЙ, для Лейбница бесконечность существ от Единого и в Едином. Потому, хотя и тот и другой признавали лишь ''Единую, Истинную Сущность'', но тогда, как Спиноза считал её безличной и неделимой, Лейбниц подразделял своё личное божество на множества божественных и полу-божественных существ. Спиноза был ''субъективным'' пантеистом, Лейбниц – ''объективным'', тем не менее, оба были великими философами в своих интуитивных познаваниях.

{{Стиль А-Текст без отступа|были согласованы, то сущность и дух эзотерической философии был бы выявлен. Из столкновений обоих – как противоположений картезианской системе – возникают истины архаического учения. Обе восстают против метафизики Декарта. Его идея противоположения двух субстанций – протяжённости и мысли – радикально разнящихся одна от другой и взаимно непревратимых, является слишком произвольной и слишком антифилософской для них. Так Лейбниц сделал из двух картезианских субстанций два атрибута единого, общемирового Единства, в котором он видел Бога. Спиноза признавал лишь единую общемировую неделимую сущность, Абсолютное ВСЁ, подобие Парабрахмана. Лейбниц, наоборот, усматривал существование множества сущностей. Для Спинозы существовал лишь ЕДИНЫЙ, для Лейбница бесконечность существ от Единого и в Едином. Потому, хотя и тот и другой признавали лишь ''Единую, Истинную Сущность'', но тогда, как Спиноза считал её безличной и неделимой, Лейбниц подразделял своё личное божество на множества божественных и полу-божественных существ. Спиноза был ''субъективным'' пантеистом, Лейбниц – ''объективным'', тем не менее, оба были великими философами в своих интуитивных познаваниях.}}

Потому, если бы эти два учения были слиты вместе и каждое исправлено другим, – и прежде всего, если бы Единая Реальность была очищена от элемента личности – то в них остался бы, как совокупность, истинный дух эзотерической философии; безличное, лишённое атрибутов, абсолютное божественное естество, которое не есть «бытиё», но корень всего бытия. Проведите мысленно глубокую линию между этим вечно-непознаваемым Естеством и таким же невидимым, но, тем не менее, понятным присутствием, мулапракрити или шехина, ''из-за пределов'' которой и ''посредством которой'' вибрирует Звук Глагола и из которой развиваются бесчисленные иерархии разумных эго, сознательных и полусознательных, «самопознающих» и «познающих» существ, естество которых есть духовная сила, сущность – стихии, а тела (когда это им нужно) слагаются атомами – и вы имеете наше учение. Ибо, говорит Лейбниц:

Потому, если бы эти два учения были слиты вместе и каждое исправлено другим, – и прежде всего, если бы Единая Реальность была очищена от элемента личности – то в них остался бы, как совокупность, истинный дух эзотерической философии; безличное, лишённое атрибутов, абсолютное божественное естество, которое не есть «бытиё», но корень всего бытия. Проведите мысленно глубокую линию между этим вечно-непознаваемым Естеством и таким же невидимым, но, тем не менее, понятным присутствием, мулапракрити или шехина, ''из-за пределов'' которой и ''посредством которой'' вибрирует Звук Глагола и из которой развиваются бесчисленные иерархии разумных эго, сознательных и полусознательных, «самопознающих» и «познающих» существ, естество которых есть духовная сила, сущность – стихии, а тела (когда это им нужно) слагаются атомами – и вы имеете наше учение. Ибо, говорит Лейбниц:

{{Стр|630|}}

{{Стр|630|}}

Для нас, как и для Лейбница, они являются «выражением вселенной»<ref>«Динамизм Лейбница», говорит проф. Лашелье, «представил бы малую трудность, если бы его монада осталась простым атомом ''слепой силы''. Но...» Мы хорошо понимаем затруднение современного материализма!</ref> и каждая физическая точка есть только феноменальное выражение нуменальной метафизической Точки. Делаемое им различие между «познаванием» и «самопознаванием» есть, хотя и философское, но туманное выражение эзотерических учений. Его «ограниченные миры», которых столько же, сколько и монад, есть хаотическое представление нашей семеричной системы с её делениями и подразделениями.

{{Стиль А-Текст без отступа|Для нас, как и для Лейбница, они являются «выражением вселенной»<ref>«Динамизм Лейбница», говорит проф. Лашелье, «представил бы малую трудность, если бы его монада осталась простым атомом ''слепой силы''. Но...» Мы хорошо понимаем затруднение современного материализма!</ref> и каждая физическая точка есть только феноменальное выражение нуменальной метафизической Точки. Делаемое им различие между «познаванием» и «самопознаванием» есть, хотя и философское, но туманное выражение эзотерических учений. Его «ограниченные миры», которых столько же, сколько и монад, есть хаотическое представление нашей семеричной системы с её делениями и подразделениями.}}

Что же касается до соотношения его монад с нашими дхиан-чоханами, космическими духами, дэвами, богами и элементалами, то по этому вопросу мы можем привести вкратце мнение учёного и вдумчивого теософа г-н Бьёррегаарда. В прекрасной лекции «Об элементах, элементарных духах и отношениях между ними и человеческими существами», прочитанной им перед Арийским Теософическим Обществом Нью-Йорка, г-н Бьёррегаард определённо формулирует своё мнение:

Что же касается до соотношения его монад с нашими дхиан-чоханами, космическими духами, дэвами, богами и элементалами, то по этому вопросу мы можем привести вкратце мнение учёного и вдумчивого теософа г-н Бьёррегаарда. В прекрасной лекции «Об элементах, элементарных духах и отношениях между ними и человеческими существами», прочитанной им перед Арийским Теософическим Обществом Нью-Йорка, г-н Бьёррегаард определённо формулирует своё мнение:

{{Стр|631|Майя и махамайя}}

{{Стр|631|Майя и махамайя}}

{{Стиль А-Цитата|материалистической философии могут быть рассматриваемы, как имеющие протяжённость и делимые, тогда, как монады являются просто «метафизическими точками» и неделимы. Наконец, и это является пунктом, где эти монады Лейбница близко походят на элементалы мистической философии, эти монады являются прообразами существ. Каждая монада отражает другую. Каждая монада есть живое зеркало вселенной в пределах своей собственной сферы. И заметьте это, ибо от этого зависит мощь, обладаемая этими монадами, так же как и та работа, которую они могут совершить для нас; отражая мир, монады не просто пассивные отображающие посредники, но они ''произвольно самодеятельны'': они производят образы произвольно, как душа сны. Потому в каждой монаде адепт может прочесть всё, даже будущее. Каждая монада (или элементал) является зеркалом, могущим говорить».}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|материалистической философии могут быть рассматриваемы, как имеющие протяжённость и делимые, тогда, как монады являются просто «метафизическими точками» и неделимы. Наконец, и это является пунктом, где эти монады Лейбница близко походят на элементалы мистической философии, эти монады являются прообразами существ. Каждая монада отражает другую. Каждая монада есть живое зеркало вселенной в пределах своей собственной сферы. И заметьте это, ибо от этого зависит мощь, обладаемая этими монадами, так же как и та работа, которую они могут совершить для нас; отражая мир, монады не просто пассивные отображающие посредники, но они ''произвольно самодеятельны'': они производят образы произвольно, как душа сны. Потому в каждой монаде адепт может прочесть всё, даже будущее. Каждая монада (или элементал) является зеркалом, могущим говорить».}}}}

На этой точке философия Лейбница рушится. Не предусмотрено и не установлено различия между «элементальной» монадой и монадой высокого планетарного духа, или даже человеческой монадой или душою. Он даже доходит так далеко, что иногда начинает сомневаться.

На этой точке философия Лейбница рушится. Не предусмотрено и не установлено различия между «элементальной» монадой и монадой высокого планетарного духа, или даже человеческой монадой или душою. Он даже доходит так далеко, что иногда начинает сомневаться.

{{Стр|632|}}

{{Стр|632|}}

{{Стиль А-Цитата|степени отчётливости в своих восприятиях»<ref>«Монадология», § 60. Лейбниц, так же как и Аристотель, называет «сотворённые» или ''исшедшие'' монады (элементалы, происшедшие от космических духов или богов) – «энтилехии»* {{Стиль С-Язык иностранный|Έντελέχειαι}}, и «бесплотными автоматами» («Монадология», § 18).<br>

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|степени отчётливости в своих восприятиях»<ref>«Монадология», § 60. Лейбниц, так же как и Аристотель, называет «сотворённые» или ''исшедшие'' монады (элементалы, происшедшие от космических духов или богов) «{{Кратко из БТС|текст=энтилехиями|статья=энтилехия}}» (''Έντελέχειαι'') и «бесплотными автоматами» («Монадология», § 18).</ref>.}}}}

{{Стиль А-Прим. ред.|* {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Энтилехия}} – в философии Аристотеля внутренняя сила, потенциально заключающая в себе цель и окончательный результат; например, сила, благодаря которой из грецкого ореха вырастает дерево. Энтелехия как действительно сущее предшествует потенциальному.}}</ref>.}}

И как поясняет Лейбниц:

И как поясняет Лейбниц:

{{Стиль А-Цитата|«Мы никогда не достигнем Истины, – говорит он, – ещё меньше возможности ассоциации с этими небесностями, если не вернёмся к простоте и бесстрашию ранних веков, когда человек свободно общался с богами и боги сходили к людям и руководили ими на пути Правды и Святости» (стр.&nbsp;296).  

{{Стиль А-Цитата|«Мы никогда не достигнем Истины, – говорит он, – ещё меньше возможности ассоциации с этими небесностями, если не вернёмся к простоте и бесстрашию ранних веков, когда человек свободно общался с богами и боги сходили к людям и руководили ими на пути Правды и Святости» (стр.&nbsp;296).  

«В Библии имеются несколько определений для "ангелов", ясно показывающие, что под этим термином должны быть поняты скорее существа, подобные элементалам каббалы и монадам Лейбница, нежели то что обычно под этим понимается. Они называются "{{ТД-исправление|текст=утренними звёздами|ред1=«Звёздами Утра», «Пламенеющими Огнями», «Мощными»; и Св. Павел видит их в своём космогоническом видении, как «Начала и Силы»|анг1=|анг3=|инфо=здесь и далее в предложении дан синодальный перевод|участник=~~~~}}" {{Стиль С-Прим. ред.|Иов&nbsp;38:7}}, "огнём пылающим" {{Стиль С-Прим. ред.|пс.&nbsp;103:4}}, "крепкими силою" {{Стиль С-Прим. ред.|пс.&nbsp;102:20}}; и св.&nbsp;Павел видит их в своём космогоническом видении, как "начальства и власти" {{Стиль С-Прим. ред.|Кол.&nbsp;1:16}}. Подобные наименования исключают идею личности и мы видим себя вынужденными думать о них, как о безличных существованиях... как о ''воздействии'', духовной субстанции или ''сознательной'' силе» (стр.&nbsp;321, 322).}}</ref>, исключая тех случаев, когда, в силу известных законов, они принимают форму – которая не является ''неизбежно'' человеческой. Откуда субстанция, облекающая их – тот видимый организм, который они развивают вокруг своих центров? Лишённые формы (арупа) излучения, существуя в гармонии вселенской воли и, составляя то, что мы называем коллективностью или агрегатом космической воли на плане субъективной вселенной, объединяют бесконечность монад – каждая, будучи зеркалом своей собственной вселенной – и, таким образом, индивидуализируют  

«В Библии имеются несколько определений для "ангелов", ясно показывающие, что под этим термином должны быть поняты скорее существа, подобные элементалам каббалы и монадам Лейбница, нежели то что обычно под этим понимается. Они называются "{{ТД-исправление|текст=утренними звёздами|ред1=«Звёздами Утра», «Пламенеющими Огнями», «Мощными»; и ап. Павел видит их в своём космогоническом видении, как «Начала и Силы»|анг1=|анг3=|инфо=здесь и далее в предложении дан синодальный перевод|участник=~~~~}}" ({{Библия|Иов.38:7}}), "огнём пылающим" ({{Библия|Пс.103:4), "крепкими силою" ({{Библия|Пс.102:20); и св.&nbsp;Павел видит их в своём космогоническом видении, как "начальства и власти" ({{Библия|Кол.1:16). Подобные наименования исключают идею личности и мы видим себя вынужденными думать о них, как о безличных существованиях... как о ''воздействии'', духовной субстанции или ''сознательной'' силе» (стр.&nbsp;321, 322).}}</ref>, исключая тех случаев, когда, в силу известных законов, они принимают форму – которая не является ''неизбежно'' человеческой. Откуда субстанция, облекающая их – тот видимый организм, который они развивают вокруг своих центров? Лишённые формы (арупа) излучения, существуя в гармонии вселенской воли и, составляя то, что мы называем коллективностью или агрегатом космической воли на плане субъективной вселенной, объединяют бесконечность монад – каждая, будучи зеркалом своей собственной вселенной – и, таким образом, индивидуализируют  

{{Стр|633|Колёса жизни}}

{{Стр|633|Колёса жизни}}

на время независимый разум, всеведущий и вездесущий. И тем же самым процессом магнетической агрегации они создают себе объективные, видимые тела из межзвёздных атомов.

{{Стиль А-Текст без отступа|на время независимый разум, всеведущий и вездесущий. И тем же самым процессом магнетической агрегации они создают себе объективные, видимые тела из межзвёздных атомов.}}

Ибо атомы и монады, соединённые или разъединённые, простые или сложные, с момента первой дифференциации являются лишь телесными, психическими и духовными «принципами» богов, которые сами являются излучениями первозданной природы. Таким образом, для взора ясновидца высшие планетные силы являются под двумя аспектами: субъективным – как ''воздействия'', и объективным – как мистические ''формы'', которые в силу кармического закона становятся ''присутствием'', дух и материя, будучи Едины, как уже неоднократно утверждалось. Материя есть дух на седьмом плане; дух есть материя на низшей точке своей деятельности, и оба суть майа.

Ибо атомы и монады, соединённые или разъединённые, простые или сложные, с момента первой дифференциации являются лишь телесными, психическими и духовными «принципами» богов, которые сами являются излучениями первозданной природы. Таким образом, для взора ясновидца высшие планетные силы являются под двумя аспектами: субъективным – как ''воздействия'', и объективным – как мистические ''формы'', которые в силу кармического закона становятся ''присутствием'', дух и материя, будучи Едины, как уже неоднократно утверждалось. Материя есть дух на седьмом плане; дух есть материя на низшей точке своей деятельности, и оба суть майа.

Атомы в оккультизме называются вибрациями: также звуком – коллективно. Это нисколько не мешает научному открытию Тиндаля. Он проследил на низшей ступени лестницы монадического бытия всё течение ''атмосферических вибраций'' – и это составляет ''объективную'' часть процесса природы. Он проследил и отметил скорость их движения и передачи; силу их столкновения, и вызывание ими вибраций в барабанной перепонке и передачу их отолитам и так далее, вплоть до начала вибрации слухового нерва – после чего происходит новое явление: ''субъективная'' сторона процесса или ощущение звука. Ощущает ли он или видит это? Нет; ибо его специальность состоит в том, чтобы выявить поведение материи. Но почему психически развитой человек не будет видеть это, духовидец, внутренний глаз которого открыт, и который может видеть через покров материи? Все волны и ондуляции<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|ондуляция}} (анг. undulation) – волнообразное движение.}</ref> науки производятся атомами, устремляющими свои молекулы к деятельности ''изнутри''. Атомы наполняют безбрежности пространства и, в силу своих непрерывных вибраций, ''являются'' тем ДВИЖЕНИЕМ, которое поддерживает колёса Жизни в непрерывном устремлении. Это и есть та внутренняя работа, которая производит природное явление, называемое корреляцией сил. Только у основания каждой такой «силы» стоит ''сознательный'' руководящий нумен её – ангел Или бог, дух или демон, правящие силы, которые являются одними и теми же.

Атомы в оккультизме называются вибрациями, а также коллективно – звуком. Это нисколько не мешает научному открытию Тиндаля. Он проследил на низшей ступени лестницы монадического бытия всё течение ''атмосферических вибраций'' – и это составляет ''объективную'' часть процесса природы. Он проследил и отметил скорость их движения и передачи; силу их столкновения, и вызывание ими вибраций в барабанной перепонке и передачу их отолитам и так далее, вплоть до начала вибрации слухового нерва – после чего происходит новое явление: ''субъективная'' сторона процесса или ощущение звука. Ощущает ли он или видит это? Нет; ибо его специальность состоит в том, чтобы выявить поведение материи. Но почему психически развитой человек не будет видеть это, духовидец, внутренний глаз которого открыт, и который может видеть через покров материи? Все волны и волнообразные движения науки производятся атомами, устремляющими свои молекулы к деятельности ''изнутри''. Атомы наполняют безбрежности пространства и, в силу своих непрерывных вибраций, ''являются'' тем {{Стиль С-Капитель|движением}}, которое поддерживает колёса Жизни в непрерывном устремлении. Это и есть та внутренняя работа, которая производит природное явление, называемое корреляцией сил. Только у основания каждой такой «силы» стоит ''сознательный'' руководящий нумен её – ангел Или бог, дух или демон, правящие силы, которые являются одними и теми же.

Согласно описанию духовно-зрячих – тех, кто могут видеть движение междупланетных масс и проследить ясновидением их эволюцию – они кажутся ослепительными, подобно снежинкам девственного снега в блистающем солнечном свете. Их скорость быстрее мысли, быстрее уловимости смертным глазом и, насколько можно судить по ужасающей быстроте их устремления, движение их вращательно. Находясь в открытой долине, особенно на вершине горы, и всматриваясь в необъятный купол и в пространственные безбрежности, вся атмосфера кажется пылающей ими, весь воздух пропитан этими ослепительными сверканиями. Временами напряжённость их движения производит вспышки,  

Согласно описанию духовно-зрячих – тех, кто могут видеть движение междупланетных масс и проследить ясновидением их эволюцию – они кажутся ослепительными, подобно снежинкам девственного снега в блистающем солнечном свете. Их скорость быстрее мысли, быстрее уловимости смертным глазом и, насколько можно судить по ужасающей быстроте их устремления, движение их вращательно. Находясь в открытой долине, особенно на вершине горы, и всматриваясь в необъятный купол и в пространственные безбрежности, вся атмосфера кажется пылающей ими, весь воздух пропитан этими ослепительными сверканиями. Временами напряжённость их движения производит вспышки,  

{{Стр|634|}}

{{Стр|634|}}

подобные северному сиянию ({{Стиль С-Язык иностранный|Aurora Borealis}}). Вид этот так чудесен, что, когда Видящий смотрит в этот внутренний мир и ощущает, как эти блистающие точки несутся мимо него, он наполняется трепетом при мысли о других ещё больших тайнах, лежащих за пределами и в глубине этого лучезарного океана.

{{Стиль А-Текст без отступа|подобные северному сиянию (''Aurora Borealis''). Вид этот так чудесен, что, когда Видящий смотрит в этот внутренний мир и ощущает, как эти блистающие точки несутся мимо него, он наполняется трепетом при мысли о других ещё больших тайнах, лежащих за пределами и в глубине этого лучезарного океана.}}

Как бы несовершенно и неполно ни было это изложение о «богах», «монадах» и «атомах», всё же, мы надеемся, что, по крайней мере, некоторые ученики и теософы почуют, что, действительно, может существовать близкая связь между материалистической наукой и оккультизмом, являющимся её дополнением и недостающей душою.

Как бы несовершенно и неполно ни было это изложение о «богах», «монадах» и «атомах», всё же, мы надеемся, что, по крайней мере, некоторые ученики и теософы почуют, что, действительно, может существовать близкая связь между материалистической наукой и оккультизмом, являющимся её дополнением и недостающей душою.