Изменения

  | отдел = 3

  | отдел = 3

  | отдел название = Первичная субстанция и божественная мысль

  | отдел название = Первичная субстанция и божественная мысль

  | предыдущая = т.1 ч.2 отд.2

  | предыдущая = т.1 ч.2 отд.2

  | следующая = т.1 ч.2 отд.4

  | следующая = т.1 ч.2 отд.4

{{Стр|326|}}

{{Стр|326|}}

{{Стиль А-Цитата|''что никакое другое предположение не сможет объяснить факты.'' Признано, что корпускулярная теория Ньютона отставлена в силу разногласий; но в настоящее время ей нет заместительницы. Всё же, чрезвычайно желательно найти для всех подобных гипотез какое-либо параллельное подтверждение, какое-нибудь доказательство {{Стиль С-Язык иностранный|aliunde}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Aliunde}} (лат.) – из другого (источника)}}</ref> существования {{Стиль С-Капитель|предполагаемого эфира}}… Некоторые гипотезы состоят из предположений, касающихся подробнейшего строения и функций тел. В силу самой природы данного вопроса, эти предположения никогда не могут быть доказаны непосредственными способами. Единственная заслуга их состоит в ''их пригодности для выражения проявлений''. Они являются {{Стиль С-Капитель|изобразительными фикциями}}»<ref>Александр Бейн, «Логика», ч. II, стр.&nbsp;133</ref>.}}  

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|''что никакое другое предположение не сможет объяснить факты.'' Признано, что корпускулярная теория Ньютона отставлена в силу разногласий; но в настоящее время ей нет заместительницы. Всё же, чрезвычайно желательно найти для всех подобных гипотез какое-либо параллельное подтверждение, какое-нибудь доказательство ''aliunde''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Aliunde}} (лат.) – из другого (источника)}}</ref> существования {{Стиль С-Капитель|предполагаемого эфира}}… Некоторые гипотезы состоят из предположений, касающихся подробнейшего строения и функций тел. В силу самой природы данного вопроса, эти предположения никогда не могут быть доказаны непосредственными способами. Единственная заслуга их состоит в ''их пригодности для выражения проявлений''. Они являются {{Стиль С-Капитель|изобразительными фикциями}}»<ref>Александр Бейн, «Логика», ч. II, стр.&nbsp;133</ref>.}}}}  

Эфир – этот гипотетический протей, одна из «изобразительных фикций» современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем {{Стиль С-Капитель|первичной субстанцией}} (акашей по-санскритски), одной из ''грёз'' древних времён, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как {{Стиль С-Капитель|эфир}}, так и первичная субстанция являются реальностями. Говоря проще, {{Стиль С-Капитель|эфир}} есть астральный свет, а первичная субстанция – {{Стиль С-Капитель|акаша}}, ''упадхи'' {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}.

Эфир – этот гипотетический протей, одна из «изобразительных фикций» современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем {{Стиль С-Капитель|первичной субстанцией}} (акашей по-санскритски), одной из ''грёз'' древних времён, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как {{Стиль С-Капитель|эфир}}, так и первичная субстанция являются реальностями. Говоря проще, {{Стиль С-Капитель|эфир}} есть астральный свет, а первичная субстанция – {{Стиль С-Капитель|акаша}}, ''упадхи'' {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}.

{{Стр|327|Божественная мысль или пепел материи}}

{{Стр|327|Божественная мысль или пепел материи}}

неизбежные результаты их темпераментов и проявление той степени умственного прогресса, которая достигнута данной нацией в своей совокупности. Потому, как уже было отмечено, высочайшие полёты современных западных метафизиков остались далеко ниже истины. Большинство из агностических текущих теорий о существовании «Первопричины» не более, нежели скрытый материализм – разница лишь в терминологии.

{{Стиль А-Текст без отступа|неизбежные результаты их темпераментов и проявление той степени умственного прогресса, которая достигнута данной нацией в своей совокупности. Потому, как уже было отмечено, высочайшие полёты современных западных метафизиков остались далеко ниже истины. Большинство из агностических текущих теорий о существовании «Первопричины» не более, нежели скрытый материализм – разница лишь в терминологии.}}

Даже такой великий мыслитель, как Герберт Спенсер, говорит иногда о «Непознаваемом» в терминах, свидетельствующих о губительном влиянии материалистической мысли, которая, подобно мертвящему сирокко, сожгла и иссушила все ходячие онтологические теории.<ref>Например, когда он называет «Первопричину» ({{Стиль С-Капитель|Непознаваемое}}) «''силою'', проявляющейся посредством феноменов», и «беспредельной, вечной энергией», становится ясно, что он понял лишь ''физический'' аспект тайны бытия – лишь энергию космической субстанции. Совечный аспект {{Стиль С-Капитель|Единой Реальности}}, космическая мыслеоснова (идеация) совершенно не принята в соображение, что же касается до её нумена, то он видимо и не существует в уме великого мыслителя. Несомненно, такая односторонность при разрешении проблемы в значительной мере обязана губительному методу Запада подчинять сознание материи или же рассматривать его как «побочный продукт» молекулярного движения.</ref>

Даже такой великий мыслитель, как Герберт Спенсер, говорит иногда о «Непознаваемом» в терминах, свидетельствующих о губительном влиянии материалистической мысли, которая, подобно мертвящему сирокко, сожгла и иссушила все ходячие онтологические теории.<ref>Например, когда он называет «Первопричину» ({{Стиль С-Капитель|Непознаваемое}}) «''силою'', проявляющейся посредством феноменов», и «беспредельной, вечной энергией», становится ясно, что он понял лишь ''физический'' аспект тайны бытия – лишь энергию космической субстанции. Совечный аспект {{Стиль С-Капитель|Единой Реальности}}, космическая мыслеоснова (идеация) совершенно не принята в соображение, что же касается до её нумена, то он видимо и не существует в уме великого мыслителя. Несомненно, такая односторонность при разрешении проблемы в значительной мере обязана губительному методу Запада подчинять сознание материи или же рассматривать его как «побочный продукт» молекулярного движения.</ref>

{{Стр|328|}}

{{Стр|328|}}

как дух ''и'' материя. К «Духу» относится каждое проявление сознания, рефлективное или непосредственное, и «бессознательная преднамеренность» (согласно современному выражению, употребляемому в так называемой западной ''философии'') проявляющаяся в жизненном начале и в подчинении природы великому порядку Непреложного Закона. «Материя» должна рассматриваться, как объективность, в её чистейшей абстракции, как самосущая основа, семеричные манвантарические дифференциации которой составляют объективную реальность, стоящую за проявлениями всех фазисов сознательного существования. В период всемирной пралайи космическая мыслеоснова не существует; и разнородно дифференцированные состояния космической субстанции вновь возвращаются в первоначальное состояние отвлечённой, потенциальной объективности.

{{Стиль А-Текст без отступа|как дух ''и'' материя. К «Духу» относится каждое проявление сознания, рефлективное или непосредственное, и «бессознательная преднамеренность» (согласно современному выражению, употребляемому в так называемой западной ''философии'') проявляющаяся в жизненном начале и в подчинении природы великому порядку Непреложного Закона. «Материя» должна рассматриваться, как объективность, в её чистейшей абстракции, как самосущая основа, семеричные манвантарические дифференциации которой составляют объективную реальность, стоящую за проявлениями всех фазисов сознательного существования. В период всемирной пралайи космическая мыслеоснова не существует; и разнородно дифференцированные состояния космической субстанции вновь возвращаются в первоначальное состояние отвлечённой, потенциальной объективности.}}

Манвантарический импульс начинается с новым пробуждением космического представления вселенского разума, совместно и параллельно с первичным возникновением космической субстанции – последняя является манвантарическим проводником первого – из недифференцированного пралаического состояния. Тогда Абсолютная Мудрость отражается в своём Представлении, которое, посредством трансцендентального процесса, превосходящего человеческое сознание и не понятного ему, выявляется в виде космической энергии, фохата. Вибрируя в лоне инертной субстанции, фохат вызывает её к деятельности и руководит её первичными дифференциациями на всех семи планах космического сознания. Таким образом, существуют семь протилов (как их теперь называют) тогда как арийская древность именовала их семью пракрити или природами, – образующими, по отдельности, ''относительно'' однородные основы, которые в течение всевозрастающей разнородности в эволюции вселенной, дифференцируются в чудесную сложность, представляемую явлениями на планах познавания.

Манвантарический импульс начинается с новым пробуждением космического представления вселенского разума, совместно и параллельно с первичным возникновением космической субстанции – последняя является манвантарическим проводником первого – из недифференцированного пралаического состояния. Тогда Абсолютная Мудрость отражается в своём Представлении, которое, посредством трансцендентального процесса, превосходящего человеческое сознание и не понятного ему, выявляется в виде космической энергии, фохата. Вибрируя в лоне инертной субстанции, фохат вызывает её к деятельности и руководит её первичными дифференциациями на всех семи планах космического сознания. Таким образом, существуют семь протилов (как их теперь называют) тогда как арийская древность именовала их семью пракрити или природами, – образующими, по отдельности, ''относительно'' однородные основы, которые в течение всевозрастающей разнородности в эволюции вселенной, дифференцируются в чудесную сложность, представляемую явлениями на планах познавания.

Слово «относительно» употреблено намеренно, ввиду того, что само существование такого процесса, дающего в результате первичную сегрегацию недифференцированной космической субстанции на семеричные основы эволюции, заставляет нас рассматривать протил  каждого плана лишь как ''промежуточную'' фазу, принимаемую на себя cубстанцией при её переходе из абстрактности в полную объективность. Наименованием протил мы обязаны Круксу, выдающемуся химику, давшему этот термин «пред-материя» ({{Стиль С-Язык иностранный|pre-matter}}), если можно так назвать первичную и чисто однородную субстанцию, подозреваемую, если ещё и не найденную фактически наукою, в конечном составе атома. Но начальная сегрегация первичной материи на атомы и молекулы возникает вслед за эволюцией семи протилов. Последнего (основного) из них ищет Крукс, нащупав недавно возможность его существования на нашем плане.

Слово «относительно» употреблено намеренно, ввиду того, что само существование такого процесса, дающего в результате первичную сегрегацию недифференцированной космической субстанции на семеричные основы эволюции, заставляет нас рассматривать протил  каждого плана лишь как ''промежуточную'' фазу, принимаемую на себя cубстанцией при её переходе из абстрактности в полную объективность. Наименованием протил мы обязаны Круксу, выдающемуся химику, давшему этот термин «пред-материя» (''pre-matter''), если можно так назвать первичную и чисто однородную субстанцию, подозреваемую, если ещё и не найденную фактически наукою, в конечном составе атома. Но начальная сегрегация первичной материи на атомы и молекулы возникает вслед за эволюцией семи протилов. Последнего (основного) из них ищет Крукс, нащупав недавно возможность его существования на нашем плане.

Сказано, что космическое представление не существует во время периодов пралайи, по той простой причине, что нет никого и ничего, что бы могло воспринять его воздействие. Невозможно никакое проявление сознания, полусознания или даже «несознательной преднамеренности» иначе, как через  

Сказано, что космическое представление не существует во время периодов пралайи, по той простой причине, что нет никого и ничего, что бы могло воспринять его воздействие. Невозможно никакое проявление сознания, полусознания или даже «несознательной преднамеренности» иначе, как через  

{{Стр|329|Всемирная иллюзия}}

{{Стр|329|Всемирная иллюзия}}

материальный проводник: то есть, на нашем плане, где человеческое сознание ''в своём нормальном состоянии'' не может подняться за пределы того, что известно как трансцендентальная метафизика; и дух вливается в поток индивидуальной или подсознательной субъективности лишь через какой-либо молекулярный агрегат или проводник. А так как материя, существующая помимо восприятия, является лишь отвлечённостью, то оба эти аспекта {{Стиль С-Капитель|Абсолюта}} (космическая субстанция и космическое представление) взаимно зависят друг от друга. Строго говоря, во избежание путаницы и ошибочного представления, термин «материя» должен быть применён к совокупности предметов, доступных восприятию, а термин «субстанция» к нуменам; ибо насколько феномены ''нашего'' плана являются созданиями воспринимающего эго (видоизменениями его собственной субъективности) постольку все «состояния материи, являющие совокупность воспринимаемых объектов», могут иметь лишь относительное и чисто феноменальное существование для сынов нашего плана. Как выразились бы современные идеалисты – кооперация субъекта и объекта даёт в результате объект чувственный или феномен.

{{Стиль А-Текст без отступа|материальный проводник: то есть, на нашем плане, где человеческое сознание ''в своём нормальном состоянии'' не может подняться за пределы того, что известно как трансцендентальная метафизика; и дух вливается в поток индивидуальной или подсознательной субъективности лишь через какой-либо молекулярный агрегат или проводник. А так как материя, существующая помимо восприятия, является лишь отвлечённостью, то оба эти аспекта {{Стиль С-Капитель|Абсолюта}} (космическая субстанция и космическое представление) взаимно зависят друг от друга. Строго говоря, во избежание путаницы и ошибочного представления, термин «материя» должен быть применён к совокупности предметов, доступных восприятию, а термин «субстанция» к нуменам; ибо насколько феномены ''нашего'' плана являются созданиями воспринимающего эго (видоизменениями его собственной субъективности) постольку все «состояния материи, являющие совокупность воспринимаемых объектов», могут иметь лишь относительное и чисто феноменальное существование для сынов нашего плана. Как выразились бы современные идеалисты – кооперация субъекта и объекта даёт в результате объект чувственный или феномен.}}

Но из этого вовсе не следует, что то же самое происходит и на всех остальных планах, что совместное действие субъекта и объекта на плане их семеричной дифференциации даёт в результате семеричный агрегат феноменов, также несуществующих {{Стиль С-Язык иностранный|per se<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|per se}} (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой.}}</ref>}}, хотя они и являются конкретными реальностями для существ, в круг опыта которых они входят, точно так же как скалы и реки вокруг нас реальны с точки зрения физика, хотя они и представляют нереальные иллюзии чувств в глазах метафизика. Было бы ошибочно не только сказать, но даже представить себе нечто подобное. С точки зрения высшей метафизики, вся вселенная, включая и богов, есть иллюзия (майа). Но иллюзия того, кто сам по себе есть иллюзия, различна на каждом плане сознания, и мы одинаково не имеем права, как догматизировать о природе способностей восприятия Эго, скажем на шестом плане, так и отождествлять наши восприятия с восприятиями муравья на его ступени сознания или же ставить их образцом для него.  

Но из этого вовсе не следует, что то же самое происходит и на всех остальных планах, что совместное действие субъекта и объекта на плане их семеричной дифференциации даёт в результате семеричный агрегат феноменов, также несуществующих ''per se''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|per se}} (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой.}}</ref>, хотя они и являются конкретными реальностями для существ, в круг опыта которых они входят, точно так же как скалы и реки вокруг нас реальны с точки зрения физика, хотя они и представляют нереальные иллюзии чувств в глазах метафизика. Было бы ошибочно не только сказать, но даже представить себе нечто подобное. С точки зрения высшей метафизики, вся вселенная, включая и богов, есть иллюзия (майа). Но иллюзия того, кто сам по себе есть иллюзия, различна на каждом плане сознания, и мы одинаково не имеем права, как догматизировать о природе способностей восприятия Эго, скажем на шестом плане, так и отождествлять наши восприятия с восприятиями муравья на его ступени сознания или же ставить их образцом для него.  

Объект в чистом виде, независимый от сознания,<ref>Космическая мыслеоснова, сосредоточенная в принципе или в упадхи (основе), в результате даёт сознание индивидуального Эго. Проявление его меняется сообразно степени упадхи. Например, через посредство того, что известно нам, как манас, оно проявляется, как сознание-разум; через более утончённую дифференцированную ткань (шестое состояние материи) буддхи – имеющее своей основой опыт манаса – оно изливается потоком духовной {{Стиль С-Капитель|интуиции}}.</ref> неведом нам при нашей жизни на плане трёхмерного мира, ибо мы знаем лишь умственные состояния, которые вызываются им в познающем эго. И пока противоположение субъекта и объекта продолжается (то есть, пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не знаем, как освободить наше всепознающее Эго от ига этих чувств) до тех пор, невозможно будет ''личному ''эго пробиться сквозь заграждение, отделяющее его от  

Объект в чистом виде, независимый от сознания,<ref>Космическая мыслеоснова, сосредоточенная в принципе или в упадхи (основе), в результате даёт сознание индивидуального Эго. Проявление его меняется сообразно степени упадхи. Например, через посредство того, что известно нам, как манас, оно проявляется, как сознание-разум; через более утончённую дифференцированную ткань (шестое состояние материи) буддхи – имеющее своей основой опыт манаса – оно изливается потоком духовной {{Стиль С-Капитель|интуиции}}.</ref> неведом нам при нашей жизни на плане трёхмерного мира, ибо мы знаем лишь умственные состояния, которые вызываются им в познающем эго. И пока противоположение субъекта и объекта продолжается (то есть, пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не знаем, как освободить наше всепознающее Эго от ига этих чувств) до тех пор, невозможно будет ''личному ''эго пробиться сквозь заграждение, отделяющее его от  

{{Стр|330|}}

{{Стр|330|}}

познания «вещей самих в себе» или сущности.

{{Стиль А-Текст без отступа|познания «вещей самих в себе» или сущности.}}

Это эго, продвигаясь по дуге восходящей субъективности, должно исчерпать опыт каждого плана. Но лишь когда Единое сольётся со Всем, на нашем ли плане или на каком-либо другом, и субъект и объект одинаково исчезнут в абсолютном отрицании нирванического состояния (отрицания, опять-таки, лишь ''с точки зрения нашего плана'') тогда только достигнута будет вершина Всеведения, познания вещей самих в себе, и мы подойдём к разрешению ещё более страшной загадки, перед которой даже высочайший дхиан-чохан должен преклониться в молчании и неведении перед – несказуемой тайной того, что именуется ведантистами {{Стиль С-Капитель|Парабрахманом}}.

Это эго, продвигаясь по дуге восходящей субъективности, должно исчерпать опыт каждого плана. Но лишь когда Единое сольётся со Всем, на нашем ли плане или на каком-либо другом, и субъект и объект одинаково исчезнут в абсолютном отрицании нирванического состояния (отрицания, опять-таки, лишь ''с точки зрения нашего плана'') тогда только достигнута будет вершина Всеведения, познания вещей самих в себе, и мы подойдём к разрешению ещё более страшной загадки, перед которой даже высочайший дхиан-чохан должен преклониться в молчании и неведении перед – несказуемой тайной того, что именуется ведантистами {{Стиль С-Капитель|Парабрахманом}}.

{{Стр|331|Эфир в своём нумене}}

{{Стр|331|Эфир в своём нумене}}

стадии от ''излучения'' «разума, соединённого с неведением») является высоким началом, ''божественной'' сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием «Отец, Всемогущий Эфир» {{Стиль С-Язык иностранный|(Pater Omnipotens Æther)}} и «Великий Эфир» {{Стиль С-Язык иностранный|(Magnus Æther)}} во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действий, известных нашей науке, и вплоть до «невесомой субстанции», когда-то принятой как «эфир пространства», но ныне почти отвергаемой. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку таким непонятным прославлением с одной стороны, и уничижением с другой той же обожествлённой сущности в одних и тех же религиозных системах, часто впадают в самые смешные ошибки. Церковь твёрдая, как скала, во всех её первоначальных ошибочных толкованиях, сделала эфир местопребыванием своих сатанинских легионов.<ref>Ибо так истолковала церковь стих: «Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против правителей тьмы мира сего» (Послание к {{Библия|Еф.6:12|Ефесянам, VI, 12}}). Далее ап. Павел упоминает духовные злобы ({{Дополнение|«злобных»|«о духах злобы поднебесных» в синодальном переводе|~~~~}} ({{Стиль С-Язык иностранный|wickedness}}) в английском тексте) {{Стиль С-Капитель|рассеянные в воздухе}} – spiritualia nequitiæ cœlestibus – латинские тексты дают различные наименования этим «злобам», безвинным «элементалам». Но на этот раз церковь права, хотя напрасно называет она всех их дьяволами. {{Стиль С-Капитель|Астральный свет}} или низший эфир ''полон'' сознательными, полусознательными и бессознательными сущностями; только церковь имеет меньше ''власти'' над ними, нежели над невидимыми микробами и москитами.</ref> Вся иерархия «падших» ангелов помещается здесь: космократоры или «носители мира», согласно ''Босюэ''; «держатели мира» ({{Стиль С-Язык иностранный|Mundi Tenentes}}), как именует их Тертуллиан; «власти мира»  ({{Стиль С-Язык иностранный|Mundi Domini}}) или, вернее, владыки ({{Стиль С-Язык иностранный|dominators}}); или «согбенные» ({{Стиль С-Язык иностранный|Curbati}}) и т.&nbsp;д.; превращая, таким образом, звёзды и небесные планеты в их течении – в дьяволов!

{{Стиль А-Текст без отступа|стадии от ''излучения'' «разума, соединённого с неведением») является высоким началом, ''божественной'' сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием «Отец, Всемогущий Эфир»(''Pater Omnipotens Æther'') и «Великий Эфир» (''Magnus Æther'') во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действий, известных нашей науке, и вплоть до «невесомой субстанции», когда-то принятой как «эфир пространства», но ныне почти отвергаемой. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку таким непонятным прославлением с одной стороны, и уничижением с другой той же обожествлённой сущности в одних и тех же религиозных системах, часто впадают в самые смешные ошибки. Церковь твёрдая, как скала, во всех её первоначальных ошибочных толкованиях, сделала эфир местопребыванием своих сатанинских легионов.<ref>Ибо так истолковала церковь стих: «Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против правителей тьмы мира сего» (Послание к {{Библия|Еф.6:12|Ефесянам, VI, 12}}). Далее ап. Павел упоминает духовные злобы ({{Дополнение|«злобных»|«о духах злобы поднебесных» в синодальном переводе|~~~~}} (''wickedness'') в английском тексте) {{Стиль С-Капитель|рассеянные в воздухе}} – spiritualia nequitiæ cœlestibus – латинские тексты дают различные наименования этим «злобам», безвинным «элементалам». Но на этот раз церковь права, хотя напрасно называет она всех их дьяволами. {{Стиль С-Капитель|Астральный свет}} или низший эфир ''полон'' сознательными, полусознательными и бессознательными сущностями; только церковь имеет меньше ''власти'' над ними, нежели над невидимыми микробами и москитами.</ref> Вся иерархия «падших» ангелов помещается здесь: космократоры или «носители мира», согласно ''Босюэ''; «держатели мира» (''Mundi Tenentes''), как именует их Тертуллиан; «власти мира»  (''Mundi Domini'') или, вернее, владыки (''dominators''); или «согбенные» (''Curbati'') и т.&nbsp;д.; превращая, таким образом, звёзды и небесные планеты в их течении – в дьяволов!}}

Разница, устанавливаемая между семью состояниями эфира – который сам есть один из семи космических начал, тогда как эфир древних есть вселенский огонь – может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: «Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика ({{Стиль С-Язык иностранный|absque forma et figura}})» – что означает, без пламени или горящих угольев. «Когда он имеет форму, не обращай на него внимания, – учит Пселла, – но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и всё, что он раскроет тебе, будет истинным»<ref>Оракулы Зороастра – «Эффат», XVI.</ref>. Это доказывает, что сам эфир есть аспект акаши и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или «начал».

Разница, устанавливаемая между семью состояниями эфира – который сам есть один из семи космических начал, тогда как эфир древних есть вселенский огонь – может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: «Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика (''absque forma et figura'')» – что означает, без пламени или горящих угольев. «Когда он имеет форму, не обращай на него внимания, – учит Пселла, – но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и всё, что он раскроет тебе, будет истинным»<ref>Оракулы Зороастра – «Эффат», XVI.</ref>. Это доказывает, что сам эфир есть аспект акаши и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или «начал».

Все древние народы обожествляли эфир в его невесомом аспекте и потенции. Вергилий называет Юпитера «Отец Всемогущий Эфир» ({{Стиль С-Язык иностранный|Pater Omnipotens Æther}}) и «Великий Эфир»<ref>«Георгики», II, 325.</ref>. Индусы также включили его в число своих божеств, под наименованием акаши, синтеза эфира. И автор философской системы Гомойомерии,  

Все древние народы обожествляли эфир в его невесомом аспекте и потенции. Вергилий называет Юпитера «Отец Всемогущий Эфир» (''Pater Omnipotens Æther'') и «Великий Эфир»<ref>«Георгики», II, 325.</ref>. Индусы также включили его в число своих божеств, под наименованием акаши, синтеза эфира. И автор философской системы Гомойомерии,  

{{Стр|332|}}

{{Стр|332|}}

Анаксагор Клазоменский твёрдо верил, что как духовные прообразы всех вещей, так и их элементы находятся в беспредельном эфире, где они и зарождаются, эволюционируют и куда возвращаются – таково и оккультное учение.

{{Стиль А-Текст без отступа|Анаксагор Клазоменский твёрдо верил, что как духовные прообразы всех вещей, так и их элементы находятся в беспредельном эфире, где они и зарождаются, эволюционируют и куда возвращаются – таково и оккультное учение.}}

Таким образом, ясно, что именно из эфира в его высшем синтетическом аспекте, когда-то антропоморфизированном, возникло первое представление о личном творческом божестве. Согласно индусским философам элементы (стихии) ''тамасичны'' {{Стиль С-Язык иностранный|(tâmasa)}}, то есть, они не просветлены ''разумом'', который они затемняют».

Таким образом, ясно, что именно из эфира в его высшем синтетическом аспекте, когда-то антропоморфизированном, возникло первое представление о личном творческом божестве. Согласно индусским философам элементы (стихии) ''тамасичны'', то есть, они не просветлены ''разумом'', который они затемняют».

Теперь мы должны исчерпать вопрос о мистическом значении первичного хаоса и основного принципа и выяснить, как ''были'' они соединены в древних философиях с акашей, неправильно переведённой словом эфир, и также с майей, иллюзией, мужским аспектом которой является Ишвара. Далее мы будем говорить о разумном начале или, вернее, о невидимых, нематериальных свойствах в видимых и материальных элементах, «возникших из первичного хаоса».

Теперь мы должны исчерпать вопрос о мистическом значении первичного хаоса и основного принципа и выяснить, как ''были'' они соединены в древних философиях с акашей, неправильно переведённой словом эфир, и также с майей, иллюзией, мужским аспектом которой является Ишвара. Далее мы будем говорить о разумном начале или, вернее, о невидимых, нематериальных свойствах в видимых и материальных элементах, «возникших из первичного хаоса».

Здесь, как и во всех истинных философских системах, мы находим, что даже «яйцо» или круг, или ноль, беспредельная бесконечность, называется {{Стиль С-Капитель|То}}<ref>Идеальная вершина треугольника Пифагора.</ref>, и лишь Брахма, первая единица, именуется «богом» мужского пола, то есть, оплодотворяющим началом. Это ⵀ или 10 (десять), декада. Лишь на плане семеричного или ''нашего'' мира, называется он Брахма. На плане же объединённой декады, в области реальности, этот мужеский Брахма есть иллюзия.  

Здесь, как и во всех истинных философских системах, мы находим, что даже «яйцо» или круг, или ноль, беспредельная бесконечность, называется {{Стиль С-Капитель|То}}<ref>Идеальная вершина треугольника Пифагора.</ref>, и лишь Брахма, первая единица, именуется «богом» мужского пола, то есть, оплодотворяющим началом. Это ⵀ или 10 (десять), декада. Лишь на плане семеричного или ''нашего'' мира, называется он Брахма. На плане же объединённой декады, в области реальности, этот мужеский Брахма есть иллюзия.  

{{Стиль А-Цитата|14. «Из самого себя {{Стиль С-Язык иностранный|(Âtmanah)}} он создал разум, ''который сущ и не сущ''; }}

{{Стиль А-Цитата|14. «Из самого себя (Âtmanah) он создал разум, ''который сущ и не сущ''; }}

{{Стр|334|}}

{{Стр|334|}}

{{Стиль А-Цитата|а из разума, эго-изм (самосознание)&nbsp;{{Стиль С-Язык иностранный|(a)}}, Владыка&nbsp;{{Стиль С-Язык иностранный|(b)}}, Господь».}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|а из разума, эго-изм (самосознание)&nbsp;(''a''), Владыка&nbsp;(''b''), Господь».}}}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a)&nbsp;}}Ум есть манас. Медхатитхи, комментатор, правильно замечает здесь, что это является, как раз обратным и указывает уже на искажение и переделки; ибо манас возникает от ахамкара или (всемирного) самосознания, точно так же как манас в микрокосме происходит от махата или маха-буддхи (буддхи в человеке). Ибо манас двойственен. Как это доказывает и переводит Кольбрук:  

{{Вертикальный отступ|}}

 

'''a)'''&nbsp;Ум есть манас. Медхатитхи, комментатор, правильно замечает здесь, что это является, как раз обратным и указывает уже на искажение и переделки; ибо манас возникает от ахамкара или (всемирного) самосознания, точно так же как манас в микрокосме происходит от махата или маха-буддхи (буддхи в человеке). Ибо манас двойственен. Как это доказывает и переводит Кольбрук:  

{{Стиль А-Цитата|«Ум, служа одновременно для ощущения и для действия, по сродству есть орган, будучи тождественным остальному»<ref>См. перевод А. Кок. Бурнелля изд. Эд. Хопкинса.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Ум, служа одновременно для ощущения и для действия, по сродству есть орган, будучи тождественным остальному»<ref>См. перевод А. Кок. Бурнелля изд. Эд. Хопкинса.</ref>.}}

Остальное здесь означает манас, наш пятый принцип (''пятый,'' потому что тело было названо первым, что обратно истинному философскому порядку) находится в сродстве, как с атма-буддхи, так и с четырьмя низшими принципами. Отсюда и наше учение: именно, что манас следует за атма-буддхи в дэвачан и что низший манас, то есть, отбросы или остатки манаса, остаются с кама-рупою в лимбе или кама-лока, местопребывании «оболочек» (скорлуп).

Остальное здесь означает манас, наш пятый принцип (''пятый,'' потому что тело было названо первым, что обратно истинному философскому порядку) находится в сродстве, как с атма-буддхи, так и с четырьмя низшими принципами. Отсюда и наше учение: именно, что манас следует за атма-буддхи в дэвачан и что низший манас, то есть, отбросы или остатки манаса, остаются с кама-рупою в лимбе или кама-лока, местопребывании «оболочек» (скорлуп).

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Медхатитхи переводит это, как «осознающий своё я» или эго, а не «владыка», как это делают востоковеды. Так же они переводят и следующий стих:

'''b)'''&nbsp;Медхатитхи переводит это, как «осознающий своё я» или эго, а не «владыка», как это делают востоковеды. Так же они переводят и следующий стих:

{{Стиль А-Цитата|16. «Заставив тончайшие частицы этих шести (великое Я и пять органов чувств) несказуемого блеска войти в элементы Самости {{Стиль С-Язык иностранный|(âtmamâtrâsu)}}, он создал все существа».}}

{{Стиль А-Цитата|16. «Заставив тончайшие частицы этих шести (великое Я и пять органов чувств) несказуемого блеска войти в элементы Самости {{Стиль С-Язык иностранный|(âtmamâtrâsu)}}, он создал все существа».}}

Тогда как по Медхатитхи следует читать {{Стиль С-Язык иностранный|mâtrâbhih}} вместо {{Стиль С-Язык иностранный|âtmamâtrâsu}} и, таким образом, это место следует читать:

Тогда как по Медхатитхи следует читать ''mâtrâbhih'' вместо ''âtmamâtrâsu'' и, таким образом, это место следует читать:

{{Стиль А-Цитата|«Наполнив тончайшие частицы этих шести, несказуемого блеска, элементами самости, он создал все существа».}}

{{Стиль А-Цитата|«Наполнив тончайшие частицы этих шести, несказуемого блеска, элементами самости, он создал все существа».}}

{{Стр|335|Семь пракрити}}

{{Стр|335|Семь пракрити}}

{{Стиль А-Цитата|то мудрые называют его форму Шарира».}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|то мудрые называют его форму Шарира».}}}}

И он добавляет, что «элементы» означают здесь доли или части (или принципы), толкование это подтверждается стихом 19, гласящим:

И он добавляет, что «элементы» означают здесь доли или части (или принципы), толкование это подтверждается стихом 19, гласящим:

Издатель, комментируя эту поправку Медхатитхи, замечает: «Должно быть здесь имеется в виду пять элементов ''плюс'' разум ''[манас]'' и самосознание ''[ахамкара]<ref>Ахамкара, как всемирное самосознание, имеет троичный аспект так же, как и манас. Ибо это «понятие себя (я) или эго'' ''есть, или саттва, чистый покой», или проявляется, как ''раджас'', «деятельность», или остаётся ''«тамасом»'' «стоячим», погружённым во тьме. Оно принадлежит Небу и Земле и принимает свойства эфира.</ref>''; «тончайшие элементы», как и раньше, (означают) «пять частей формы» (или принципов). Стих 20 указывает именно это, утверждая, что эти пять элементов или «пять тонких частей формы» (рупа ''плюс'' манас и самосознание) составляют «семь пуруш» или принципов, называемых в пуранах «семью пракрити».

Издатель, комментируя эту поправку Медхатитхи, замечает: «Должно быть здесь имеется в виду пять элементов ''плюс'' разум ''[манас]'' и самосознание ''[ахамкара]<ref>Ахамкара, как всемирное самосознание, имеет троичный аспект так же, как и манас. Ибо это «понятие себя (я) или эго'' ''есть, или саттва, чистый покой», или проявляется, как ''раджас'', «деятельность», или остаётся ''«тамасом»'' «стоячим», погружённым во тьме. Оно принадлежит Небу и Земле и принимает свойства эфира.</ref>''; «тончайшие элементы», как и раньше, (означают) «пять частей формы» (или принципов). Стих 20 указывает именно это, утверждая, что эти пять элементов или «пять тонких частей формы» (рупа ''плюс'' манас и самосознание) составляют «семь пуруш» или принципов, называемых в пуранах «семью пракрити».

Кроме того, в стихе 27 говорится об этих «пяти элементах» или «пяти частях», как «о тех, что именуются атомическими, разрушающимися частями», и, которые потому «отличаются от атомов Ньяя {{Стиль С-Язык иностранный|(Nyâya)}}».

Кроме того, в стихе 27 говорится об этих «пяти элементах» или «пяти частях», как «о тех, что именуются атомическими, разрушающимися частями», и, которые потому «отличаются от атомов Ньяя (''Nyâya'')».

Этот Брахма-Творец, возникающий из мирового или золотого яйца, соединяет в себе как мужское, так и женское начало. Короче говоря, он тождественен всем протологосам-творцам. Но о Брахме нельзя говорить, как о Дионисе, {{Стиль С-Язык иностранный|«πρωτόγονον διφυή τρίγονον Βακχεĩον Άνακτα Άγριον αρρητον κρύφιον δικέρωτα δίμορφον»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(греч.) Изначальный, с двумя природами, трижды рожденный, владыка Вакх, дикий, невыразимый, сокрытый, двурогий и двуобразный (Мистические гимны Орфея,  гимн 30 «Бахусу»).}}</ref>}} – лунном Иегове, настоящем Вакхе, танцующем вместе с Давидом, нагим перед своим символом в ковчеге – ибо во имя его никогда не было установлено непристойных дионисий. Все подобные публичные обряды были экзотерические, и великие всемирные символы подверглись искажению во всём мире, подобно тому как и символы Кришны искажаются ныне в Бомбее Валлабачариями, почитателями «Младенца» Бога. Но разве эти народные боги – ''истинное'' Божество? Неужели ''они'' являются вершиною и синтезом семеричного творения, включая человека? Это невозможно! Каждый из них и все они суть лишь одна из ступеней этой семеричной лестницы божественного сознания, как языческого, так и христианского. Эйн-Соф, как говорят, проявляется через ''семь букв имени Иеговы'', последний захватил место «Неведомого Беспредельного», и почитатели его приставили к нему семь ангелов присутствия – его семь начал. Но они упомянуты почти в каждой школе. В чистой философии санкхья – махат, ахамкара и пять танматр называются семью пракрити или природами; они перечисляются, начиная от маха-буддхи или махата, в нисходящем порядке до Земли»<ref>См. «Санкхья Карика», III и комментарии.</ref>.

Этот Брахма-Творец, возникающий из мирового или золотого яйца, соединяет в себе как мужское, так и женское начало. Короче говоря, он тождественен всем протологосам-творцам. Но о Брахме нельзя говорить, как о Дионисе, «''πρωτόγονον διφυή τρίγονον Βακχεĩον Άνακτα Άγριον αρρητον κρύφιον δικέρωτα δίμορφον''»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(греч.) Изначальный, с двумя природами, трижды рожденный, владыка Вакх, дикий, невыразимый, сокрытый, двурогий и двуобразный (Мистические гимны Орфея,  гимн 30 «Бахусу»).}}</ref> – лунном Иегове, настоящем Вакхе, танцующем вместе с Давидом, нагим перед своим символом в ковчеге – ибо во имя его никогда не было установлено непристойных дионисий. Все подобные публичные обряды были экзотерические, и великие всемирные символы подверглись искажению во всём мире, подобно тому как и символы Кришны искажаются ныне в Бомбее Валлабачариями, почитателями «Младенца» Бога. Но разве эти народные боги – ''истинное'' Божество? Неужели ''они'' являются вершиною и синтезом семеричного творения, включая человека? Это невозможно! Каждый из них и все они суть лишь одна из ступеней этой семеричной лестницы божественного сознания, как языческого, так и христианского. Эйн-Соф, как говорят, проявляется через ''семь букв имени Иеговы'', последний захватил место «Неведомого Беспредельного», и почитатели его приставили к нему семь ангелов присутствия – его семь начал. Но они упомянуты почти в каждой школе. В чистой философии санкхья – махат, ахамкара и пять танматр называются семью пракрити или природами; они перечисляются, начиная от маха-буддхи или махата, в нисходящем порядке до Земли»<ref>См. «Санкхья Карика», III и комментарии.</ref>.

Тем не менее, как ни искажена Ездрой для раввинических целей первоначальная элогистическая версия, как ни отталкивающ временами даже  

Тем не менее, как ни искажена Ездрой для раввинических целей первоначальная элогистическая версия, как ни отталкивающ временами даже  

{{Стр|336|}}

{{Стр|336|}}

''эзотерический'' смысл еврейских летописей, в действительности, может быть, гораздо больше, нежели их внешний покров или одеяние, всё же, за изъятием иеговистических частей, Моисеевы книги полны чисто оккультного и неоценимого знания, в особенности первые шесть глав.

{{Стиль А-Текст без отступа|''эзотерический'' смысл еврейских летописей, в действительности, может быть, гораздо больше, нежели их внешний покров или одеяние, всё же, за изъятием иеговистических частей, Моисеевы книги полны чисто оккультного и неоценимого знания, в особенности первые шесть глав.}}

Читая с помощью каббалы, мы находим в них несравненный храм оккультных истин, кладезь глубоко сокрытой красоты, спрятанной под строением, ''видимая'' архитектура которого, несмотря на её кажущуюся симметрию, не может выдержать критику холодного рассудка или же открыть древность его скрытой истины, ибо она принадлежит всем векам. Гораздо больше мудрости сокрыто в экзотерических ''легендах ''пуран и Библии, чем во всех экзотерических ''фактах'', встречаемых в литературе всего мира, и в них больше оккультной истинной науки, нежели точных знаний во всех академиях. Или же, говоря просто и ясно, в некоторых частях экзотерических пуран и Пятикнижия'' ''содержится столько же эзотерической мудрости, сколько в них и нелепостей, и намеренной ребяческой фантазии, если читать лишь их мёртвую букву и в убийственном толковании догматических религий и особенно их сект.

Читая с помощью каббалы, мы находим в них несравненный храм оккультных истин, кладезь глубоко сокрытой красоты, спрятанной под строением, ''видимая'' архитектура которого, несмотря на её кажущуюся симметрию, не может выдержать критику холодного рассудка или же открыть древность его скрытой истины, ибо она принадлежит всем векам. Гораздо больше мудрости сокрыто в экзотерических ''легендах ''пуран и Библии, чем во всех экзотерических ''фактах'', встречаемых в литературе всего мира, и в них больше оккультной истинной науки, нежели точных знаний во всех академиях. Или же, говоря просто и ясно, в некоторых частях экзотерических пуран и Пятикнижия содержится столько же эзотерической мудрости, сколько в них и нелепостей, и намеренной ребяческой фантазии, если читать лишь их мёртвую букву и в убийственном толковании догматических религий и особенно их сект.

Прочтите первые стихи Книги Бытия и вдумайтесь в них. Там «Бог» повелевает ''другому «Богу», исполняющему его веление'' – и это даже в ''осторожном'' английском протестантском и одобренном переводе – времён короля Якова I.

Прочтите первые стихи Книги Бытия и вдумайтесь в них. Там «Бог» повелевает ''другому «Богу», исполняющему его веление'' – и это даже в ''осторожном'' английском протестантском и одобренном переводе – времён короля Якова I.

Эта «изначальная субстанция» называется некоторыми мыслителями хаосом. Платон и пифагорейцы называли её мировой душой, после её оживотворения духом того, что носится над извечными водами или хаосом. Отражаясь в нём, говорят каббалисты, этот носящийся принцип «сотворил» фантасмагорию видимой, проявленной вселенной. Хаос в начале, и эфир после этого «отображения», это, всё же, Божество, проникающее пространство и всё сущее. Это – невидимый, невесомый Дух всего сущего и невидимый, но даже слишком ощутимый ток, излучающийся из пальцев здорового магнетизёра, ибо это есть жизненное электричество – сама жизнь. Названное в насмешку маркизом де Мирвиллем «туманным всемогущим», оно до сих пор именуется теургами и оккультистами «живым огнём». И нет ни одного индуса, совершающего на заре известного рода медитацию, который не знал бы его воздействия.<ref>Обсуждая этот вопрос в «Разоблачённой Изиде», мы сказали:

Эта «изначальная субстанция» называется некоторыми мыслителями хаосом. Платон и пифагорейцы называли её мировой душой, после её оживотворения духом того, что носится над извечными водами или хаосом. Отражаясь в нём, говорят каббалисты, этот носящийся принцип «сотворил» фантасмагорию видимой, проявленной вселенной. Хаос в начале, и эфир после этого «отображения», это, всё же, Божество, проникающее пространство и всё сущее. Это – невидимый, невесомый Дух всего сущего и невидимый, но даже слишком ощутимый ток, излучающийся из пальцев здорового магнетизёра, ибо это есть жизненное электричество – сама жизнь. Названное в насмешку маркизом де Мирвиллем «туманным всемогущим», оно до сих пор именуется теургами и оккультистами «живым огнём». И нет ни одного индуса, совершающего на заре известного рода медитацию, который не знал бы его воздействия.<ref>Обсуждая этот вопрос в «Разоблачённой Изиде», мы сказали:

{{Стиль А-Цитата|«Хаос древних, священный огонь Зороастра или Аташ-Бэхрам парсов; огонь Гермеса, огонь св. Эльма древних германцев; молния Кибелы; горящий факел Аполлона; пламя на алтаре Пана; неугасаемый огонь в храме на Акрополе и в Храме Весты; огненное пламя на шлеме Плутона; блистающие искры на головных уборах Диоскуров, на голове Горгоны, на шлеме Паллады и на жезле Меркурия; египетский Пта-Ра; греческий Зевс Катайбат (нисходящий) Павсаниев; огненные языки дня Св. Троицы; неопалимая купина Моисея. Огненный столб в книге Исход и горящий светильник Авраама; вечный огонь «Бездонной Бездны»; пары дельфийского оракула; звёздный свет розенкрейцеров; {{Стиль С-Капитель|акаша}} индусских адептов; астральный свет Элифаса Леви; аура нервов и флюид магнетизёров; од Рейхенбаха; психод и эктеническая сила {{Вопрос|{{Стиль С-Язык иностранный|Thury}}|Как произносится по-русски?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 02:06, 17 октября 2019}}; «психическая сила» сержанта Кокса и атмосферический магнетизм некоторых натуралистов; гальванизм и, наконец, электричество – всё это лишь различные наименования для многих различных проявлений или воздействий той же самой таинственной, всепроникающей Причины, греческого Архея».}}

{{Стиль А-Цитата|«Хаос древних, священный огонь Зороастра или Аташ-Бэхрам парсов; огонь Гермеса, огонь св. Эльма древних германцев; молния Кибелы; горящий факел Аполлона; пламя на алтаре Пана; неугасаемый огонь в храме на Акрополе и в Храме Весты; огненное пламя на шлеме Плутона; блистающие искры на головных уборах Диоскуров, на голове Горгоны, на шлеме Паллады и на жезле Меркурия; египетский Пта-Ра; греческий Зевс Катайбат (нисходящий) Павсаниев; огненные языки дня Св. Троицы; неопалимая купина Моисея. Огненный столб в книге Исход и горящий светильник Авраама; вечный огонь «Бездонной Бездны»; пары дельфийского оракула; звёздный свет розенкрейцеров; {{Стиль С-Капитель|акаша}} индусских адептов; астральный свет Элифаса Леви; аура нервов и флюид магнетизёров; од Рейхенбаха; психод и эктеническая сила {{Вопрос|''Thury''|Как произносится по-русски?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 02:06, 17 октября 2019}}; «психическая сила» сержанта Кокса и атмосферический магнетизм некоторых натуралистов; гальванизм и, наконец, электричество – всё это лишь различные наименования для многих различных проявлений или воздействий той же самой таинственной, всепроникающей Причины, греческого Архея».}}

Мы же добавим – оно всё это и ещё гораздо больше.</ref> Это есть «дух  

Мы же добавим – оно всё это и ещё гораздо больше.</ref> Это есть «дух  

{{Стр|339|Мистический огонь}}

{{Стр|339|Мистический огонь}}

света» и ''Magnes''. Как правильно сказано одним из наших оппонентов, ''Magus'' и ''Magnes'' являются двумя ветвями, растущими из одного ствола и производящими одинаковые результаты. И это наименование – «живой огонь» – открывает нам смысл загадочной фразы в Зенд Авесте: «Существует огонь, дающий предвидение будущего, знание и дар благой речи»: то есть, развивающий необычайную красноречивость в сибиллах, чутких индивидуумах и даже в некоторых ораторах.

{{Стиль А-Текст без отступа|света» и ''Magnes''. Как правильно сказано одним из наших оппонентов, ''Magus'' и ''Magnes'' являются двумя ветвями, растущими из одного ствола и производящими одинаковые результаты. И это наименование – «живой огонь» – открывает нам смысл загадочной фразы в Зенд Авесте: «Существует огонь, дающий предвидение будущего, знание и дар благой речи»: то есть, развивающий необычайную красноречивость в сибиллах, чутких индивидуумах и даже в некоторых ораторах.}}

Об этом «огне» говорится, как во всех индусских священных книгах, так и в каббалистических трудах. Зоар объясняет его как «белый скрытый огонь в Риша Хавура», «Белая Глава, чья воля заставляет огненный флюид распространяться в 370 потоках по всем направлениям вселенной». Он тождественен со «Змием, двигающимся в 370 скачков», в «Сифра Децниута», со Змием, который, когда «совершенный человек», Метатрон, ''возносится'', то есть, когда ''божественный'' человек вселяется в животного человека, – становится ''тремя духами'' или атма-буддхи-манасом, согласно нашей теософической терминологии.

Об этом «огне» говорится, как во всех индусских священных книгах, так и в каббалистических трудах. Зоар объясняет его как «белый скрытый огонь в Риша Хавура», «Белая Глава, чья воля заставляет огненный флюид распространяться в 370 потоках по всем направлениям вселенной». Он тождественен со «Змием, двигающимся в 370 скачков», в «Сифра Децниута», со Змием, который, когда «совершенный человек», Метатрон, ''возносится'', то есть, когда ''божественный'' человек вселяется в животного человека, – становится ''тремя духами'' или атма-буддхи-манасом, согласно нашей теософической терминологии.

Итак, дух или космическая мыслеоснова и космическая субстанция (один из «принципов» которой – эфир) суть едины и включают элементы в смысле, придаваемом им ап.&nbsp;Павлом. Эти элементы – сокровенный синтез, они изображают дхиан-чоханов, дэв, сефирот, амешаспентов, архангелов и т.&nbsp;д.; эфир в науке – {{Стиль С-Язык иностранный|илус (ilus, Ἶλος)}} Бероза или протил химии – представляет, так сказать, ''сырой'' материал, из которого вышеупомянутые зодчие, следуя плану, предвечно начертанному в божественной мысли, формируют системы в космосе. Они – «мифы», говорят нам. Не более, чем эфир и атомы, отвечаем мы. Последние два составляют абсолютную необходимость в физике, а зодчие являются такой же необходимостью в метафизике. Нам возражают насмешливо: «Вы никогда не видели их». Но мы, в свою очередь, спросим материалистов: «Видели ли вы когда-нибудь эфир или ваши атомы, или даже вашу силу?» Кроме того, один из величайших западных эволюционистов наших дней «со-исследователь» Дарвина, А.&nbsp;Р.&nbsp;Уоллэс, обсуждая несостоятельность одного лишь естественного подбора для объяснения физического строения человека, признаёт руководство «высших разумов», как «''необходимую'' часть великих законов, управляющих материальной вселенной»<ref>«Вклад в теорию естественного подбора».</ref>.

Итак, дух или космическая мыслеоснова и космическая субстанция (один из «принципов» которой – эфир) суть едины и включают элементы в смысле, придаваемом им ап.&nbsp;Павлом. Эти элементы – сокровенный синтез, они изображают дхиан-чоханов, дэв, сефирот, амешаспентов, архангелов и т.&nbsp;д.; эфир в науке – ''илус'' (''ilus, Ἶλος'') Бероза или протил химии – представляет, так сказать, ''сырой'' материал, из которого вышеупомянутые зодчие, следуя плану, предвечно начертанному в божественной мысли, формируют системы в космосе. Они – «мифы», говорят нам. Не более, чем эфир и атомы, отвечаем мы. Последние два составляют абсолютную необходимость в физике, а зодчие являются такой же необходимостью в метафизике. Нам возражают насмешливо: «Вы никогда не видели их». Но мы, в свою очередь, спросим материалистов: «Видели ли вы когда-нибудь эфир или ваши атомы, или даже вашу силу?» Кроме того, один из величайших западных эволюционистов наших дней «со-исследователь» Дарвина, А.&nbsp;Р.&nbsp;Уоллэс, обсуждая несостоятельность одного лишь естественного подбора для объяснения физического строения человека, признаёт руководство «высших разумов», как «''необходимую'' часть великих законов, управляющих материальной вселенной»<ref>«Вклад в теорию естественного подбора».</ref>.

Эти «высшие разумы» и есть дхьян-чоханы оккультистов.

Эти «высшие разумы» и есть дхьян-чоханы оккультистов.

{{Стр|340|}}

{{Стр|340|}}

относительно космической эволюции и первого «творения» нашей планеты со всеми её продуктами, органическими и «неорганическими» – странное слово в устах оккультиста – есть та, что весь космос возник из {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}. Эта мысль оплодотворяет материю, совечную с {{Стиль С-Капитель|Единою Реальностью}}; и всё, что живёт и дышит, эволюционирует из излучений {{Стиль С-Капитель|Единого}}, ''неизменного'' Парабрахмана-Мулапракрити, Вечного Единого Корня. Первый из них, Парабрахман в своём аспекте центральной точки, обращённой внутрь, так сказать, в области, совершенно недоступной человеческому разуму, есть Абсолютная Абстракция; тогда как в своём аспекте, как Мулапракрити, вечного корня всего, он даёт, по крайней мере, смутное понимание тайны бытия.

{{Стиль А-Текст без отступа|относительно космической эволюции и первого «творения» нашей планеты со всеми её продуктами, органическими и «неорганическими» – странное слово в устах оккультиста – есть та, что весь космос возник из {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}. Эта мысль оплодотворяет материю, совечную с {{Стиль С-Капитель|Единою Реальностью}}; и всё, что живёт и дышит, эволюционирует из излучений {{Стиль С-Капитель|Единого}}, ''неизменного'' Парабрахмана-Мулапракрити, Вечного Единого Корня. Первый из них, Парабрахман в своём аспекте центральной точки, обращённой внутрь, так сказать, в области, совершенно недоступной человеческому разуму, есть Абсолютная Абстракция; тогда как в своём аспекте, как Мулапракрити, вечного корня всего, он даёт, по крайней мере, смутное понимание тайны бытия.}}

{{Стиль А-Цитата|«Потому во ''внутренних'' храмах учили, что видимая вселенная духа и материи есть лишь конкретное изображение идеальной абстракции; она была создана по образцу первой божественной мысли. Так наша вселенная существовала от вечности в потенциальном состоянии. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную вселенную, есть Центральное Солнце, само по себе высочайшее божество. Не Единый создал конкретную форму мысли, а Перворождённый; и так как она была создана по геометрической фигуре додекаэдра<ref>«Тимей» Платона.</ref>, то Перворождённый употребил 12&nbsp;000 лет на её создание. Последнее число выражено в Тирренской космогонии<ref>Свида, см. {{Стиль С-Язык иностранный|под заголовком}} «Тиррения». Cм. «{{Стиль С-Язык иностранный|Ancient Fragments}}» Кори, стр.&nbsp;309, второе издание.</ref>, утверждающей, что человек был создан в шестом тысячелетии. Это согласуется и с египетской теорией в 6&nbsp;000 лет<ref>Читатель должен понимать, что под «годами» подразумеваются «века», а не простые периоды в тринадцать лунных месяцев каждый.</ref> и с вычислениями еврейскими. Но это лишь экзотерическая форма. Сокровенные вычисления поясняют, что «12&nbsp;000 и 6&nbsp;000 лет» суть {{Стиль С-Капитель|Годы Брахмы}}; один День Брахмы равняется 4&nbsp;320&nbsp;000&nbsp;000 годам. Санхуниатон в своей "Космогонии"<ref>См. греческий перевод Филона Бабилоса.</ref> заявляет, что когда Ветер (дух) возлюбил свои собственные принципы (хаос), то произошло тесное слияние, получившее название Потос ({{Стиль С-Язык иностранный|πόθος}})<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|По́тос}} (греч. Πόθος) – желание, любовь.}}</ref>, и от этого слияния произошло семя всего. И Хаос не знал своего собственного порождения, ибо он был ''бесчувствен''; но из его слияния с Ветром был зарождён {{Стиль С-Язык иностранный|Môt}} или {{Стиль С-Язык иностранный|илус}} (ил)<ref>Кори, Выше цитированная работа, стр.&nbsp;3.</ref>. Отсюда возникли споры творения и произошло рождение вселенной<ref>«Разоблачённая Изида», I, 342.</ref>.

{{Стиль А-Цитата|«Потому во ''внутренних'' храмах учили, что видимая вселенная духа и материи есть лишь конкретное изображение идеальной абстракции; она была создана по образцу первой божественной мысли. Так наша вселенная существовала от вечности в потенциальном состоянии. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную вселенную, есть Центральное Солнце, само по себе высочайшее божество. Не Единый создал конкретную форму мысли, а Перворождённый; и так как она была создана по геометрической фигуре додекаэдра<ref>«Тимей» Платона.</ref>, то Перворождённый употребил 12&nbsp;000 лет на её создание. Последнее число выражено в Тирренской космогонии<ref>Свида, см. под заголовком «Тиррения». Cм. «{{Стиль С-Язык иностранный|Ancient Fragments}}» Кори, стр.&nbsp;309, второе издание.</ref>, утверждающей, что человек был создан в шестом тысячелетии. Это согласуется и с египетской теорией в 6&nbsp;000 лет<ref>Читатель должен понимать, что под «годами» подразумеваются «века», а не простые периоды в тринадцать лунных месяцев каждый.</ref> и с вычислениями еврейскими. Но это лишь экзотерическая форма. Сокровенные вычисления поясняют, что «12&nbsp;000 и 6&nbsp;000 лет» суть {{Стиль С-Капитель|Годы Брахмы}}; один День Брахмы равняется 4&nbsp;320&nbsp;000&nbsp;000 годам. Санхуниатон в своей "Космогонии"<ref>См. греческий перевод Филона Бабилоса.</ref> заявляет, что когда Ветер (дух) возлюбил свои собственные принципы (хаос), то произошло тесное слияние, получившее название Потос (''πόθος'')<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|По́тос}} (греч. Πόθος) – желание, любовь.}}</ref>, и от этого слияния произошло семя всего. И Хаос не знал своего собственного порождения, ибо он был ''бесчувствен''; но из его слияния с Ветром был зарождён ''Môt'' или ''илус'' (ил)<ref>Кори, Выше цитированная работа, стр.&nbsp;3.</ref>. Отсюда возникли споры творения и произошло рождение вселенной<ref>«Разоблачённая Изида», I, 342.</ref>.

Зевс-Зен (эфир) и Хтониа (хаотичная земля) и Метис (вода) его жёны; Озирис – тоже изображающий эфир, первое излучение Высочайшего Божества; Амон, первичный источник света – и Изида-Латона, богиня Земли и Воды. Мифра<ref>Мифра рассматривался у персов как {{Стиль С-Язык иностранный|Theos ek petras}} – бог от скалы.</ref>, бог, рождённый скалою, символ мужского мирового огня или олицетворённый первичный свет, и Митра<ref>Примечание переводч. Ведийский {{Стиль С-Язык иностранный|Mitra}} и авест. {{Стиль С-Язык иностранный|Mithra}}. Автор, вероятно, имеет в виду богиню {{Стиль С-Язык иностранный|Anâhita}}, обычно ассоциируемую с богом солнца: воителем Митрою.</ref>, богиня Огня одновременно его мать и жена; – чистый элемент огня, действенное или мужское начало, рассматриваемое, как свет и тепло, в соединении с землёю и водою или материей, женским или пассивным элементом космического рождения; – }}

Зевс-Зен (эфир) и Хтониа (хаотичная земля) и Метис (вода) его жёны; Озирис – тоже изображающий эфир, первое излучение Высочайшего Божества; Амон, первичный источник света – и Изида-Латона, богиня Земли и Воды. Мифра<ref>Мифра рассматривался у персов как {{Стиль С-Язык иностранный|Theos ek petras}} – бог от скалы.</ref>, бог, рождённый скалою, символ мужского мирового огня или олицетворённый первичный свет, и Митра<ref>Примечание переводч. Ведийский {{Стиль С-Язык иностранный|Mitra}} и авест. {{Стиль С-Язык иностранный|Mithra}}. Автор, вероятно, имеет в виду богиню {{Стиль С-Язык иностранный|Anâhita}}, обычно ассоциируемую с богом солнца: воителем Митрою.</ref>, богиня Огня одновременно его мать и жена; – чистый элемент огня, действенное или мужское начало, рассматриваемое, как свет и тепло, в соединении с землёю и водою или материей, женским или пассивным элементом космического рождения; – }}

{{Стр|341|Единое древо знания}}

{{Стр|341|Единое древо знания}}

{{Стиль А-Цитата|Мифра, являющийся сыном Борджь, персидской Мировой Горы<ref>Борджь, огненная гора, вулкан; потому он содержит огонь, камень, землю и воду: мужские активные и женские пассивные элементы. Миф этот полон значения.</ref>, с которой он сверкнул, как блистающий луч света; Брахма, бог Огня, и его плодовитая супруга; и Агни индусов, лучезарное божество, из тела которого исходят тысячи лучей славы и ''семь'' огненных языков, в честь которого некоторые брамины до сего дня поддерживают неугасаемый огонь; Шива, олицетворяемый Меру, горой индусов, грозный огненный бог, по преданию, сошедший с Небес, подобно еврейскому Иегове, в «огненном столбе»; и десятки других архаических, двуполых божеств – все они ясно свидетельствуют о своём сокровенном значении. И каким иным мог быть двоякий смысл этих мифов, как не психо-химическим принципом первичного творения? Первая эволюция в её трояком проявлении духа, силы и материи: божественное ''сочетание'' в своей начальной точке, аллегорически представленное как брак Огня и Воды, продуктов электризующего духа – слияние мужского действенного начала с женским пассивным элементом – рождает своё теллурическое чадо, космическую материю, первичную материю, душа которой – эфир, а тень – {{Стиль С-Капитель|астральный свет}}»<ref>«Разоблачённая Изида», I, 156.</ref>!}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|Мифра, являющийся сыном Борджь, персидской Мировой Горы<ref>Борджь, огненная гора, вулкан; потому он содержит огонь, камень, землю и воду: мужские активные и женские пассивные элементы. Миф этот полон значения.</ref>, с которой он сверкнул, как блистающий луч света; Брахма, бог Огня, и его плодовитая супруга; и Агни индусов, лучезарное божество, из тела которого исходят тысячи лучей славы и ''семь'' огненных языков, в честь которого некоторые брамины до сего дня поддерживают неугасаемый огонь; Шива, олицетворяемый Меру, горой индусов, грозный огненный бог, по преданию, сошедший с Небес, подобно еврейскому Иегове, в «огненном столбе»; и десятки других архаических, двуполых божеств – все они ясно свидетельствуют о своём сокровенном значении. И каким иным мог быть двоякий смысл этих мифов, как не психо-химическим принципом первичного творения? Первая эволюция в её трояком проявлении духа, силы и материи: божественное ''сочетание'' в своей начальной точке, аллегорически представленное как брак Огня и Воды, продуктов электризующего духа – слияние мужского действенного начала с женским пассивным элементом – рождает своё теллурическое чадо, космическую материю, первичную материю, душа которой – эфир, а тень – {{Стиль С-Капитель|астральный свет}}»<ref>«Разоблачённая Изида», I, 156.</ref>!}}}}

Но фрагменты космогонических систем, дошедшие до настоящего времени, отброшены, как нелепые вымыслы. Тем не менее, оккультная наука (пережившая даже Великий Потоп, поглотивший допотопных гигантов, а вместе с ними и всякую память о них, за исключением сказаний, сохранившихся в тайной доктрине, Библии и других писаниях) всё ещё хранит ключ ко всем мировым проблемам.

Но фрагменты космогонических систем, дошедшие до настоящего времени, отброшены, как нелепые вымыслы. Тем не менее, оккультная наука (пережившая даже Великий Потоп, поглотивший допотопных гигантов, а вместе с ними и всякую память о них, за исключением сказаний, сохранившихся в тайной доктрине, Библии и других писаниях) всё ещё хранит ключ ко всем мировым проблемам.