Изменения

{{Стиль А-Заголовок|Станс I}}

{{Стиль А-Заголовок|Станс I}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''8.''' Одна лишь форма существования&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}, бесконечная, беспредельная, беспричинная, простиралась, покоясь во сне без сновидений;&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}} жизнь пульсировала бессознательно в пространстве вселенском во Всесущности той, что ощущается открытым Оком Дангмы.<ref>В Индии это называется «оком Шивы», но за пределами великой горной цепи, в эзотерической фразеологии, оно известно, как «открытое око Дангмы». Дангма означает очищенную душу, того, кто стал дживанмуктой, высочайшим адептом, или, вернее, махатмою. Его «открытое око» есть внутренний духовный глаз провидца; и способность, которая проявляется через него, не есть ясновидение, как оно обычно понимается, то есть, сила видения на расстоянии, но скорее способность духовной интуиции, через которую обретается непосредственное и достоверное знание. Эта способность тесно связана с «третьим глазом», которым мифологические предания наделяют некоторые человеческие расы. Дальнейшие объяснения могут быть найдены во втором томе.</ref>.}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''8.''' Одна лишь форма существования&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|а}}), бесконечная, беспредельная, беспричинная, простиралась, покоясь во сне без сновидений;&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|b}}) жизнь пульсировала бессознательно в пространстве вселенском во Всесущности той, что ощущается открытым Оком Дангмы.<ref>В Индии это называется «оком Шивы», но за пределами великой горной цепи, в эзотерической фразеологии, оно известно, как «открытое око Дангмы». Дангма означает очищенную душу, того, кто стал дживанмуктой, высочайшим адептом, или, вернее, махатмою. Его «открытое око» есть внутренний духовный глаз провидца; и способность, которая проявляется через него, не есть ясновидение, как оно обычно понимается, то есть, сила видения на расстоянии, но скорее способность духовной интуиции, через которую обретается непосредственное и достоверное знание. Эта способность тесно связана с «третьим глазом», которым мифологические предания наделяют некоторые человеческие расы. Дальнейшие объяснения могут быть найдены во втором томе.</ref>.}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а)&nbsp;}}Современная мысль имеет склонность возвращаться к архаической идее однородной основы для значительно отличающихся по виду вещей – т.&nbsp;е., разнородности, развившейся из однородности. Биологи ищут сейчас свою однородную протоплазму, а химики свой протил, в то время, как наука ищет силу, дифференциациями которой являются электричество, магнетизм, теплота и так далее. Тайное учение относит эту идею в область метафизики и предпосылает «Одну Форму Бытия», как основу и источник всех вещей. Но может быть фраза – «Одна Форма Бытия» не совсем точна. Санскритское слово для этого – Прабхавапьяя, «место (или, вернее, план), откуда всё началось и куда растворяется всё сущее», – как говорит один из комментаторов. Это не есть «Матерь Мира», как переводит Уилсон<ref>Вишну Пурана, I, 21.</ref>; ибо Джагат-Йони, как указано Фитцэдвардом Холлом, не столько «Матерь Мира» или «Утроба Мира», как «Материальная Причина Мира». Комментаторы Пуран объясняют это термином ''карана'', «причина», но эзотерическая философия называет это ''идеальным духом этой причины''. В её вторичной стадии это есть Свабхават буддийского философа, Вечная Причина и Следствие, вездесущая, тем не менее, абстрактная, самосущая пластическая субстанция и корень всего сущего, рассматриваемая в том же двойственном свете, как ведантист рассматривает своего Парабрахмана и Мулапракрити, единого в двух аспектах. Действительно, необычно видеть больших учёных, обсуждающих возможность, что Веданта и, в особенности, Уттара Миманса «были вызваны учениями буддистов»;  

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а)&nbsp;}}Современная мысль имеет склонность возвращаться к архаической идее однородной основы для значительно отличающихся по виду вещей – т.&nbsp;е., разнородности, развившейся из однородности. Биологи ищут сейчас свою однородную протоплазму, а химики свой протил, в то время, как наука ищет силу, дифференциациями которой являются электричество, магнетизм, теплота и так далее. Тайное учение относит эту идею в область метафизики и предпосылает «Одну Форму Бытия», как основу и источник всех вещей. Но может быть фраза – «Одна Форма Бытия» не совсем точна. Санскритское слово для этого – Прабхавапьяя, «место (или, вернее, план), откуда всё началось и куда растворяется всё сущее», – как говорит один из комментаторов. Это не есть «Матерь Мира», как переводит Уилсон<ref>Вишну Пурана, I, 21.</ref>; ибо Джагат-Йони, как указано Фитцэдвардом Холлом, не столько «Матерь Мира» или «Утроба Мира», как «Материальная Причина Мира». Комментаторы Пуран объясняют это термином ''карана'', «причина», но эзотерическая философия называет это ''идеальным духом этой причины''. В её вторичной стадии это есть Свабхават буддийского философа, Вечная Причина и Следствие, вездесущая, тем не менее, абстрактная, самосущая пластическая субстанция и корень всего сущего, рассматриваемая в том же двойственном свете, как ведантист рассматривает своего Парабрахмана и Мулапракрити, единого в двух аспектах. Действительно, необычно видеть больших учёных, обсуждающих возможность, что Веданта и, в особенности, Уттара Миманса «были вызваны учениями буддистов»;