Изменения

диссертацию по этому предмету, называя Бога первичной, а ангелов вторичной причинами всех видимых следствий. В этом, с некоторыми догматическими расхождениями по форме, «ангельский доктор» очень близко подходит к гностическим идеям. Василид говорит о самой низшей категории ангелов, как о строителях нашего материального мира, а Сатурнил придерживался мнения, как поступали и сабеяне, что семеро ангелов, которые стоят во главе планет, являются действительными творцами мира; монах-каббалист Тритемий в своём труде «Вторые боги» (De Secundis Deis) учил тому же.

диссертацию по этому предмету, называя Бога первичной, а ангелов вторичной причинами всех видимых следствий. В этом, с некоторыми догматическими расхождениями по форме, «ангельский доктор» очень близко подходит к гностическим идеям. Василид говорит о самой низшей категории ангелов, как о строителях нашего материального мира, а Сатурнил придерживался мнения, как поступали и сабеяне, что семеро ангелов, которые стоят во главе планет, являются действительными творцами мира; монах-каббалист Тритемий в своём труде «Вторые боги» (De Secundis Deis) учил тому же.

Вечный ''космос,'' макрокосм, разделён в тайном учении, как и человек, микрокосм, на три принципа и четыре проводника<ref>Экзотерически тремя ''коренными'' принципами являются: человек, душа и дух (под словом «человек» подразумевая разумную личность), а эзотерически: жизнь, душа и дух; четырьмя проводниками являются: тело, астральный двойник, животная (или человеческая) душа и божественная душа (стхула-шарира, линга-шарира, кама-рупа и буддхи, проводник атмы, или духа). Или, чтобы сделать это ещё яснее: (1)&nbsp;''седьмой'' принцип имеет своим проводником шестой (буддхи); (2)&nbsp;проводником манаса является кама-рупа; (3)&nbsp;проводником дживы, или праны (жизни) является линга-шарира («двойник» человека; собственно линга-шарира никогда, до самой смерти, не может покидать тело; то, что показывается, есть астральное тело, отражающее физическое тело и служащее в качестве проводника для человеческой души, или разума); и (4)&nbsp;тело, физический проводник всех вышеупомянутых коллективно. Оккультисты признают тот же порядок для всего космического целого, «психо-космической вселенной».</ref> которые в своей совокупности являются семью принципами. В халдейской или еврейской каббале космос делится на семь миров: Изначальный, Постигаемый, Небесный, Элементарный, Меньший (астральный), Адский (кама-лока или Аид) и Временный (человеческий). В халдейской системе именно в Постигаемом Мире, во втором, появляются «семеро ангелов присутствия», или сефиры (трое высших в сущности представляют собою одно и также общую сумму всех). Они также являются «строителями» восточного учения: и только в третьем, небесном мире, семь планет и наша солнечная система построены семью планетарными ангелами, причём планеты стали их видимыми телами. Следовательно – как правильно сформулировано – если вселенная в целом образована из Вечной ''Единой Субстанции'' или Сущности, то не эта вечная Сущность, Абсолютное Божество, придаёт ей форму; этим занимаются первые лучи, ангелы, или дхьян чоханы, которые эманируют из Единого Элемента, который, периодически становясь то Светом, то Тьмою, остаётся вечно, в своём корневом принципе, непознаваемой и всё же существующей реальностью.

Вечный ''космос,'' макрокосм, разделён в тайном учении, как и человек, микрокосм, на три принципа и четыре проводника<ref>Экзотерически тремя ''коренными'' принципами являются: человек, душа и дух (под словом «человек» подразумевая разумную личность), а эзотерически: жизнь, душа и дух; четырьмя проводниками являются: тело, астральный двойник, животная (или человеческая) душа и божественная душа (стхула-шарира, линга-шарира, кама-рупа и буддхи, проводник атмы, или духа). Или, чтобы сделать это ещё яснее: (1)&nbsp;''седьмой'' принцип имеет своим проводником шестой (буддхи); (2)&nbsp;проводником манаса является кама-рупа; (3)&nbsp;проводником дживы, или праны (жизни) является линга-шарира («двойник» человека; собственно линга-шарира никогда, до самой смерти, не может покидать тело; то, что показывается, есть астральное тело, отражающее физическое тело и служащее в качестве проводника для человеческой души, или разума); и (4)&nbsp;тело, физический проводник всех вышеупомянутых коллективно. Оккультисты признают тот же порядок для всего космического целого, «психо-космической вселенной».</ref> которые в своей совокупности являются семью принципами. В халдейской или еврейской каббале космос делится на семь миров: Изначальный, Постигаемый, Небесный, Элементарный, Меньший (астральный), Адский (кама-лока или Аид) и Временный (человеческий). В халдейской системе именно в Постигаемом Мире, во втором, появляются «семеро ангелов присутствия», или сефиры (трое высших в сущности представляют собою одно и также общую сумму всех). Они также являются «строителями» восточного учения: и только в третьем, небесном мире, семь планет и наша солнечная система построены семью планетарными ангелами, причём планеты стали их видимыми телами. Следовательно – как правильно сформулировано – если вселенная в целом образована из Вечной ''Единой'' Субстанции или Сущности, то не эта вечная Сущность, Абсолютное Божество, придаёт ей форму; этим занимаются первые лучи, ангелы, или дхьян чоханы, которые эманируют из Единого Элемента, который, периодически становясь то Светом, то Тьмою, остаётся вечно, в своём корневом принципе, непознаваемой и всё же существующей реальностью.

Учёный западный каббалист м-р С.&nbsp;Л.&nbsp;Мак Грегор Матэрс, чьи рассуждения и заключения тем более выше всяких подозрений, что он не обучался восточной философии и не знаком с тайными учениями её, пишет по поводу первого стиха Книги Бытия в одном неопубликованном очерке:

Учёный западный каббалист м-р С.&nbsp;Л.&nbsp;Мак Грегор Матэрс, чьи рассуждения и заключения тем более выше всяких подозрений, что он не обучался восточной философии и не знаком с тайными учениями её, пишет по поводу первого стиха Книги Бытия в одном неопубликованном очерке:

{{Стр|203|Кто такие элохимы?}}

{{Стр|203|Кто такие элохимы?}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль С-Язык иностранный|Berashith Вага}} элохимы – «В начале элохимы сотворили!» Кем являются эти элохимы Книги Бытия?

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль С-Язык иностранный|Berashith Ваrа}} элохимы – «В начале элохимы сотворили!» Кем являются эти элохимы Книги Бытия?

Va-Yivra Elohim Ath Ha-Adam Be-Tzalmo, Be-Tzelem Elohim Вага Otho, Zakhar Vingebah Bara Otham – «И элохимы сотворили Адама по своему собственному образу, по образу элохимов сотворили они их. Мужскими и женскими сотворили они их!» Кто они, эти элохимы? Обычный английский перевод Библии передаёт слово элохим словом «Бог»: в нём существительное множественного числа переведено единственным числом. Единственное приводимое оправдание такой подмены звучит как-то неубедительно, оно заключается в том, что это слово несомненно множественного числа, но оно не должно применяться в смысле множественного числа: что оно «множественное в обозначении превосходства». Но это только голословное утверждение, ценность которого может быть справедливо проверена посредством Книги Бытия (1:26), переведённой в ортодоксальной версии Библии так: «И Бог (элохимы) сказал, "Сотворим человека по нашему образу, по нашему подобию".» Здесь налицо чёткое признание факта, что «элохим» не есть «множественное... превосходства», но существительное множественного числа, обозначающее больше, чем одно существо.<ref>Св. Дионисий Арропагит, предполагаемый современник св. Павла и его соученик, и первый епископ церкви св. Дионисия, около Парижа, учит, что основная часть «труда творения» была выполнена «''семью'' духами присутствия» – Божьими ''сотрудниками,'' вследствие участия божественности в них. («Hierarch», стр. 196.) И Святой Августин тоже думает, что «вещи скорее создавались в умах ангелов, чем в Природе, то есть, что ангелы представляли себе и знали их (все вещи) в своих мыслях, прежде чем они получили действительное существование». («Vid. De Genesis ad Litteram», стр. 11) (Суммировано из Де Мирвилля, том II, стр. 337–338.) Таким образом, ранние отцы Христианства, даже не будучи посвящёнными, как св. Августин, приписывали творение видимого мира Ангелам или второстепенным силам, тогда как св. Дионисий не только уточняет их как «семь духов присутствия», но и указывает, что за источник своей силы они обязаны божественной энергии – фохату тайного учения. Но Эгоистическая тьма, которая заставила западные расы так отчаянно цепляться за ''гео''-центрическую систему, заставила их также пренебрегать и презирать, все те фрагменты истинной религии, которые могли бы лишить их и этот маленький шарик, принимаемый ими за центр вселенной, замечательной чести быть «сотворёнными» Единым, Единственным, Бесконечным Богом!</ref>

Va-Yivra Elohim Ath Ha-Adam Be-Tzalmo, Be-Tzelem Elohim Вага Otho, Zakhar Vingebah Bara Otham – «И элохимы сотворили Адама по своему собственному образу, по образу элохимов сотворили они их. Мужскими и женскими сотворили они их!» Кто они, эти элохимы? Обычный английский перевод Библии передаёт слово элохим словом «Бог»: в нём существительное множественного числа переведено единственным числом. Единственное приводимое оправдание такой подмены звучит как-то неубедительно, оно заключается в том, что это слово несомненно множественного числа, но оно не должно применяться в смысле множественного числа: что оно «множественное в обозначении превосходства». Но это только голословное утверждение, ценность которого может быть справедливо проверена посредством Книги Бытия (1:26), переведённой в ортодоксальной версии Библии так: «И Бог (элохимы) сказал, "Сотворим человека по нашему образу, по нашему подобию".» Здесь налицо чёткое признание факта, что «элохим» не есть «множественное... превосходства», но существительное множественного числа, обозначающее больше, чем одно существо.<ref>Св. Дионисий Арропагит, предполагаемый современник ап. Павла и его соученик, и первый епископ церкви св. Дионисия, около Парижа, учит, что основная часть «труда творения» была выполнена «''семью'' духами присутствия» – Божьими ''сотрудниками,'' вследствие участия божественности в них. («Hierarch», стр. 196.) И Святой Августин тоже думает, что «вещи скорее создавались в умах ангелов, чем в природе, то есть, что ангелы представляли себе и знали их (все вещи) в своих мыслях, прежде чем они получили действительное существование». («Vid. De Genesis ad Litteram», стр. 11) (Суммировано из Де Мирвилля, том II, стр. 337–338.) Таким образом, ранние отцы христианства, даже не будучи посвящёнными, как св. Августин, приписывали творение видимого мира ангелам или второстепенным силам, тогда как св. Дионисий не только уточняет их как «семь духов присутствия», но и указывает, что за источник своей силы они обязаны божественной энергии – фохату тайного учения. Но эгоистическая тьма, которая заставила западные расы так отчаянно цепляться за ''гео''-центрическую систему, заставила их также пренебрегать и презирать, все те фрагменты истинной религии, которые могли бы лишить их и этот маленький шарик, принимаемый ими за центр вселенной, замечательной чести быть «сотворёнными» Единым, Единственным, Бесконечным Богом!</ref>

Каков же тогда правильный перевод слова «Элохим» и к чему он относится? «Элохим» есть не только существительное множественного числа, но ''множественное число женского рода!'' И всё же переводчики Библии переделали его в ''единственное число мужского рода!'' Элохим есть множественное число от существительного женского рода Эл-х, так как последняя буква «х» обозначает род. Однако, оно, вместо образования множественного числа посредством окончания «от», принимает обычное окончание множественного числа мужского рода, каковым является «им».

Каков же тогда правильный перевод слова «элохим» и к чему он относится? «Элохим» есть не только существительное множественного числа, но ''множественное число женского рода!'' И всё же переводчики Библии переделали его в ''единственное число мужского рода!'' Элохим есть множественное число от существительного женского рода Эл-х, так как последняя буква «х» обозначает род. Однако, оно, вместо образования множественного числа посредством окончания «от», принимает обычное окончание множественного числа мужского рода, каковым является «им».

Хотя в большинстве случаев существительные обоих родов принимают соответственно присвоенные им окончания, всё же существуют многие существительные мужского рода, которые образуют множественное число посредством окончания «от», так же как имеются существительные женского рода, которые образуют его посредством окончания «им», в то время как некоторые существительные принимают и то и другое окончание переменно. Однако, следует отметить, что окончание множественного числа не влияет на род, который всегда остаётся один и тот же, каким он был в единственном числе...

Хотя в большинстве случаев существительные обоих родов принимают соответственно присвоенные им окончания, всё же существуют многие существительные мужского рода, которые образуют множественное число посредством окончания «от», так же как имеются существительные женского рода, которые образуют его посредством окончания «им», в то время как некоторые существительные принимают и то и другое окончание переменно. Однако, следует отметить, что окончание множественного числа не влияет на род, который всегда остаётся один и тот же, каким он был в единственном числе...

Чтобы отыскать действительное значение символизма, заключающегося в слове «элохим», мы должны обратиться к ключу еврейской эзотерического учения, к малоизвестной и ещё меньше понятой каббале. Там мы найдём, что это слово представляет собою две соединённые мужские и женские силы, равные и неделимые, сочетающиеся в вечном союзе для поддержания Вселенной – это великие Отец и Матерь Природа, в которых преобразуется Вечно Единое, прежде чем Вселенная может существовать. Ибо каббала учит, что прежде чем Божество не приспособилось таким образом – т.&nbsp;е. как }}

Чтобы отыскать действительное значение символизма, заключающегося в слове «элохим», мы должны обратиться к ключу еврейского эзотерического учения, к малоизвестной и ещё меньше понятой каббале. Там мы найдём, что это слово представляет собою две соединённые мужские и женские силы, равные и неделимые, сочетающиеся в вечном союзе для поддержания вселенной – это великие Отец и Матерь Природа, в которых преобразуется Вечно Единое, прежде чем вселенная может существовать. Ибо каббала учит, что прежде чем Божество не приспособилось таким образом – т.&nbsp;е. как }}

{{Стр|204|}}

{{Стр|204|}}

{{Стиль А-Цитата|мужское и женское – миры вселенной не могли существовать; или словами Книги Бытия, что «земля была бесформенна и пуста». Таким образом, устроение элохимов является концом Бесформенности и Пустоты, и Тьмы, ибо только после этого устроения ''руах элохим – ''«дух элохимов» – может вибрировать над ликом Вод. Но это только очень малая часть той информации, которую посвящённый может извлечь из каббалы в отношении этого слова «элохим».}}

{{Стиль А-Цитата|мужское и женское – миры вселенной не могли существовать; или словами Книги Бытия, что «земля была бесформенна и пуста». Таким образом, устроение элохимов является концом Бесформенности и Пустоты, и Тьмы, ибо только после этого устроения ''руах элохим – ''«дух элохимов» – может вибрировать над ликом Вод. Но это только очень малая часть той информации, которую посвящённый может извлечь из каббалы в отношении этого слова «элохим».}}

Здесь следует обратить внимание на путаницу – если не на нечто худшее – которая царит в западных толкованиях каббалы. Сказано, что Вечно ''Единое'' преобразуется в два, в Великого Отца и Матерь Природы. Прежде всего, это ужасно антропоморфическая концепция – прилагать термины, подразумевающие половые различия, к самым ранним и первым дифференциациям Единого. И ещё более ошибочно будет отождествлять эти первые дифференциации – Пурушу и Пракрити индийской философии – с элохимами, с творящими силами, о которых здесь говорится; и приписывать этим невообразимым (для наших умов) абстракциям формирование и построение этого видимого мира, полного боли, греха и печали. На самом деле «творение элохимами», о котором здесь говорится, есть «творение» гораздо более позднее, и элохимы, далеко от того, чтобы быть верховными или даже возвышенными силами в природе, суть только низшие ангелы. Таково было учение гностиков, наиболее философское изо всех учений ранних христианских церквей. Они учили, что несовершенства этого мира обязаны своим происхождением несовершенствам его зодчих, или строителей – несовершенных и потому низших ангелов. Еврейские элохимы соответствуют Праджапати индусов, и в другом месте показано, руководствуясь эзотерическими толкованиями Пуран, что Праджапати были ''только'' ваятелями человеческой материальной и астральной формы; что они не могли дать ему разума или рассудка и поэтому, на символическом языке, им «не удалось сотворить человека». Но чтобы не повторять то, что читатель найдёт в другом месте настоящего труда, его внимание должно быть обращено только на тот факт, что «сотворение» в этом стихе не есть первичное сотворение, и что элохимы не есть ''«Бог»,'' ни даже высшие планетарные духи, но зодчие этой видимой физической планеты и человеческого материального тела, или оболочки.

Здесь следует обратить внимание на путаницу – если не на нечто худшее – которая царит в западных толкованиях каббалы. Сказано, что Вечно ''Единое'' преобразуется в два, в Великого Отца и Матерь Природы. Прежде всего, это ужасно антропоморфическая концепция – прилагать термины, подразумевающие половые различия, к самым ранним и первым дифференциациям Единого. И ещё более ошибочно будет отождествлять эти первые дифференциации – Пурушу и Пракрити индийской философии – с элохимами, с творящими силами, о которых здесь говорится; и приписывать этим невообразимым (для наших умов) абстракциям формирование и построение этого видимого мира, полного боли, греха и печали. На самом деле «творение элохимами», о котором здесь говорится, есть «творение» гораздо более позднее, и элохимы, далеки от того, чтобы быть верховными или даже возвышенными силами в природе, суть только низшие ангелы. Таково было учение гностиков, наиболее философское изо всех учений ранних христианских церквей. Они учили, что несовершенства этого мира обязаны своим происхождением несовершенствам его зодчих, или строителей – несовершенных и потому низших ангелов. Еврейские элохимы соответствуют праджапати индусов, и в другом месте показано, руководствуясь эзотерическими толкованиями Пуран, что праджапати были ''только'' ваятелями человеческой материальной и астральной формы; что они не могли дать ему разума или рассудка и поэтому, на символическом языке, им «не удалось сотворить человека». Но чтобы не повторять то, что читатель найдёт в другом месте настоящего труда, его внимание должно быть обращено только на тот факт, что «сотворение» в этом стихе не есть первичное сотворение, и что элохимы не есть «''Бог''», ни даже высшие планетарные духи, но зодчие этой видимой физической планеты и человеческого материального тела, или оболочки.

{{Стиль А-Цитата|«Основным учением в каббале является, что постепенный переход Божества от отрицательного к положительному существованию символизирован в постепенном нарастании десяти чисел десятеричной шкалы исчисления, от нуля, через единицу, во множественность. Это – учение сефиротов или эманаций.

{{Стиль А-Цитата|«Основным учением в каббале является, что постепенный переход Божества от отрицательного к положительному существованию символизирован в постепенном нарастании десяти чисел десятеричной шкалы исчисления, от нуля, через единицу, во множественность. Это – учение о сефирах или эманациях.

Ибо внутренняя и сокрытая отрицательная форма концентрирует центр, который является первоначальной Единицей. Но эта Единица едина и неделима: она не может быть ни увеличена }}

Ибо внутренняя и сокрытая отрицательная форма концентрирует центр, который является первоначальной Единицей. Но эта Единица едина и неделима: она не может быть ни увеличена }}