Изменения

Как показывает автор, именно эта богиня Большой Медведицы, мать времени, и выступала в Египте с древнейших времён в качестве "живого Слова", а  

Как показывает автор, именно эта богиня Большой Медведицы, мать времени, и выступала в Египте с древнейших времён в качестве "живого Слова", а  

{{Стиль А-Цитата|"Севех-Крон, символически изображавшийся в виде крокодила-дракона, то есть в предпланетной форме Сатурна, именовался её сыном и супругом; он был её Словом-Логосом" (там же, p. 321, Vol. I.).<ref>Там же — 2: 344 (''SDR'', TUP). </ref>}}

{{Стиль А-Цитата|"Себек-Крон, символически изображавшийся в виде крокодила-дракона, то есть в предпланетной форме Сатурна, именовался её сыном и супругом; он был её Словом-Логосом" (там же, p. 321, Vol. I.).<ref>Там же — 2: 344 (''SDR'', TUP). </ref>}}

Всё это совершенно ясно и понятно, но не одно лишь знание астрономии породило у древних принцип ''семеричности''. Главная причина лежит гораздо глубже, и мы объясним её в соответствующем месте.  

Всё это совершенно ясно и понятно, но не одно лишь знание астрономии породило у древних принцип ''семеричности''. Главная причина лежит гораздо глубже, и мы объясним её в соответствующем месте.  

{{Стиль А-Цитата|"ассирийцы сохранили не только записи о двадцати семи мириадах лет, как об этом свидетельствует Гиппарх, но и знание обо всех апокатастазах и периодизацию семи правителей мира". <ref>Прокл Диадох. Комментарий к "Тимею". Кн. I. М., 2012, с. 148: "Вот и ассирийцы, говорит Ямвлих, ссылаясь на Гиппарха, не только проводили наблюдения в течение 270000 лет, но и оставили памятные записи о всеобщих восстановлениях (ἀποκαταστάσεις) и периодах семи космических владык {примеч. "Семь космических владык (космократоров) — это семь планет. Их полное восстановление (ἀποκατάστασις), т. е. одновременное возвращение каждой к своей исходной точке, составляет великий космический год, о котором будет говориться в Тим. 39 d"}.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|"ассирийцы сохранили не только записи о двадцати семи мириадах лет, как об этом свидетельствует Гиппарх, но и знание обо всех апокатастазах и периодизацию семи правителей мира". <ref>Прокл Диадох. Комментарий к "Тимею". Кн. I. М., 2012, с. 148: "Вот и ассирийцы, говорит Ямвлих, ссылаясь на Гиппарха, не только проводили наблюдения в течение 270000 лет, но и оставили памятные записи о всеобщих восстановлениях (ἀποκαταστάσεις) и периодах семи космических владык {примеч. "Семь космических владык (космократоров) — это семь планет. Их полное восстановление (ἀποκατάστασις), т. е. одновременное возвращение каждой к своей исходной точке, составляет великий космический год, о котором будет говориться в Тим. 39 d"}.</ref>}}

Легенды, бытующие у всех народов и племён мира, как у цивилизованных, так и диких, указывают на одну когда-то всеобщую веру в великую мудрость и познания змей. Они — "чародеи". Одним своим взглядом они способны загипнотизировать птицу, да и на самого человека они очень часто оказывают сверху такое чарующее воздействие, которого сам он не ощущает, так что символ для них выбран вполне подходящий.

Легенды, бытующие у всех народов и племён мира, как у цивилизованных, так и диких, указывают на одну когда-то всеобщую веру в великую мудрость и коварство змей. Они — "чародеи". Одним своим взглядом они способны загипнотизировать птицу, да и сам человек не всегда бывает в состоянии превозмочь силу их чарующего воздействия, так что символ в этом смысле выбран вполне подходящий.

В Египте драконом выступал крокодил. Этот символ имел двойной смысл, обозначая небо и землю, солнце и луну, и в силу своей двойственной земноводной природы крокодил считался священным животным Осириса и Исиды. Как пишет Евсевий, египтяне изображали солнце в виде кормчего корабля, а крокодил нёс этот корабль на себе,  

В Египте место дракона занимал крокодил. Этот символ имел двойной смысл, обозначая небо и землю, солнце и луну, и в силу своей двойственной земноводной природы крокодил считался священным животным Осириса и Исиды. Как пишет Евсевий, египтяне изображали солнце в виде кормчего корабля, а крокодил нёс этот корабль на себе,  

{{Стиль А-Цитата|"дабы указать на движение солнца во влаге (в пространстве)" (Prepar. Evang., 1, 3, c. 3).<ref>См. Евсевий. Евангельское приготовление (Eusebius, "La Préparation Évangélique," tr. Séquier de Saint-Brisson, 1846: "Они изображают солнце в виде человека, иногда находящегося в лодке, иногда — на крокодиле. Лодка обозначает движение (солнца) по водной глади (влажное начало: "воды пространства") — 1:120 (iii.11) (''SDR'', TUP). </ref>}}

{{Стиль А-Цитата|"дабы указать на движение солнца во влаге (в пространстве)" (Prepar. Evang., 1, 3, c. 3).<ref>См. Евсевий. Евангельское приготовление (Eusebius, "La Préparation Évangélique," tr. Séquier de Saint-Brisson, 1846: "Они изображают солнце в виде человека, иногда находящегося в лодке, иногда — на крокодиле. Лодка обозначает движение (солнца) по водной глади (влажное начало: "воды пространства") — 1:120 (iii.11) (''SDR'', TUP). </ref>}}

Кроме того, крокодил являлся символом и самого Египта — ''нижнего'', как наиболее болотистого.  

Кроме того, крокодил являлся символом и самого Египта — ''Нижнего'', как наиболее болотистого.  

Алхимики же предлагают другое толкование. По их словам, солнце, движущееся в корабле по эфиру Пространства, — это материя герметиков, то есть принцип, основа золота. Другими словами, это — солнце'' философов'', а вода, в которой плывёт крокодил, — та же материя, но лишь переведённая в жидкое состояние. Наконец, сам корабль изображает из себя такой природный носитель, такое природное "судно", в котором кормчим выступает принцип серы, огненное начало, символически представленное в виде солнца, так как именно солнце

Алхимики же предлагают другое толкование. По их словам, солнце, движущееся в корабле по эфиру Пространства, — это материя герметиков, то есть принцип, основа золота. Другими словами, это — солнце'' философов'', а вода, в которой плывёт крокодил, — та же материя, но лишь переведённая в жидкое состояние. Наконец, сам корабль представляет из себя такой природный носитель, такое природное "судно", в котором кормчим выступает принцип серы, огненное начало, символически представленное в виде солнца, так как именно солнце

{{Стр| 410 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 410 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

выполняет всю работу, воздействуя на ''влагу'', то есть ''ртуть''. Но вышесказанное относится только к алхимикам.  

выполняет всю работу, воздействуя на ''влагу'', то есть ''ртуть''. Но вышесказанное относится только к алхимикам.  

Олицетворением и символом зла, и соответственно дьявола, змей становится только в средние века. Первые христиане — за исключением гностиков-офитов — говорили о двойном Логосе: о добром и злом змее, об Агатодемоне и Какодемоне. Об этом свидетельствуют сочинения и Марка, и Валентина и многих других гностиков, и в особенности "Пистис София" — документ, несомненно, восходящий к первым векам христианства.  

Олицетворением и символом зла, и соответственно дьявола, змей становится только в средние века. Первые христиане — за исключением гностиков-офитов — говорили о двойном Логосе: о добром и злом змее, об Агатодемоне и Какодемоне. Об этом свидетельствуют сочинения и Марка, и Валентина, и произведения многих других гностиков, и в особенности "Пистис София" — документ, несомненно, восходящий к самым первым векам христианства.  

На мраморном саркофаге гробницы, обнаруженной в 1852 году близ Порта Пиа, изображена сцена поклонения волхвов, "или же", как отмечает покойный Ч.В. Кинг в своих "Гностиках"<ref>C.W. King, "The Gnostics and Their Remains, Ancient and Mediaeval," 1887. </ref>, "прототип этой сцены — рождение нового солнца". На мозаичном полу был выложен любопытный рисунок, который мог изображать либо (''a'') Исиду, кормящую грудью младенца-Гарпократа<ref>"Гор-па-херд ''(египетск.)'' Гор младший или Гор-Младенец. Изображения его матери, Исиды, вместе с младенцем широко распространены в Египте, а вместе с отцом, Осирисом, образуется троица: Отец-Мать-Сын" (см. G. de Purucker, ''ETG'').</ref>, либо (''б'') Богоматерь, кормящую младенца-Иисуса.  

На мраморном саркофаге гробницы, обнаруженной в 1852 году близ Порта Пиа, изображена сцена поклонения волхвов, "или же", как отмечает покойный Ч.В. Кинг в своих "Гностиках"<ref>C.W. King, "The Gnostics and Their Remains, Ancient and Mediaeval," 1887. </ref>, "прототип этой сцены — рождение нового солнца". На мозаичном полу был выложен любопытный рисунок, который мог изображать либо (''a'') Исиду, кормящую грудью младенца-Гарпократа<ref>"Гор-па-херд (“Гор ребёнок”) — в египетской мифологии одна из ипостасей Гора, сын Исиды и Осириса . . . Изображался мальчиком с “локоном юности”, держащим палец у рта (так египтяне изображали детей). Древние греки, называвшие Гор-па-херда Гарпократом, истолковывали этот жест как знак молчания (см. Мифологический словарь. Гл. редактор Е.М. Мелетинский. М., 1990). “Изображения его матери, Исиды, вместе с младенцем широко распространены в Египте, а вместе с отцом, Осирисом, образуется троица: Отец-Мать-Сын” (см. G. de Purucker, ETG).</ref>, либо (''б'') Богоматерь, кормящую младенца-Иисуса.  

В малых саркофагах, окружающих большой, были найдены одиннадцать свинцовых пластин, свёрнутых в виде свитков. Три из них были расшифрованы. Их содержание должно дать окончательное решение весьма каверзного вопроса, поскольку, судя по ним, либо первые христиане вплоть до VI века оставались чистейшими язычниками, либо вся христианская догматика — и солнце, и дерево, и змей, и крокодил, и всё остальное — была целиком заимствована христианской церковью.  

В малых саркофагах, окружающих большой, были найдены одиннадцать свинцовых пластин, свёрнутых в виде свитков. Три из них были расшифрованы. Их содержание должно дать окончательное решение весьма каверзного вопроса, поскольку, судя по ним, либо первые христиане вплоть до VI века оставались чистейшими язычниками, либо вся христианская догматика — и солнце, и дерево, и змей, и крокодил, и всё остальное — была целиком заимствована христианской церковью.  

В Индии это была ''тайна семи'' {{Стиль С-Капитель|огней}} и их сорока девяти огней или аспектов, или "чисел оных", что то же самое.  

В Индии это была ''тайна семи'' {{Стиль С-Капитель|огней}} и их сорока девяти огней или аспектов, или "чисел оных", что то же самое.  

Эти семь гласных звуков представлены в знаках свастики, изображённых на коронах, которыми увенчаны семь голов змея вечности в эзотерическом буддизме Индии, в Египте, в Халдее и т.д. и т.д., а также среди посвящённых любых других стран.  

Эти семь гласных звуков представлены в знаках свастики, которые изображены на коронах, венчающих семь голов змея вечности в эзотерическом буддизме Индии, в Египте, в Халдее и т.д. и т.д., а также среди посвящённых любых других стран.  

Согласно же сочинениям герметиков, в каждой из семи областей посмертного восхождения "смертный" оставляет по одной из своих "душ" (принципов), пока не достигает плана, расположенного выше всех областей, где и остаётся в качестве великого бесплотного змея абсолютной мудрости — то есть в качестве самого Божества.  

Согласно же сочинениям герметиков, в каждой из семи областей посмертного восхождения "смертный" оставляет по одной из своих "душ" (принципов), пока не достигает плана, расположенного выше всех областей, где и остаётся в качестве великого бесплотного змея абсолютной мудрости — то есть в качестве самого Божества.