Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.7 шл.5: различия между версиями

Таким образом, наша земля, ''малкут'', является одновременно и ''седьмым'', и ''четвёртым'' миром: седьмым, если считать, начиная с верхней первой глобосферы, и четвёртым, если считать по планам. Она возникает из шестой глобосферы или сфиры, известной как ''йесод'' (т.&nbsp;е. "основание") — как сказано в "Книге чисел", "''йесодом'' Он (Адам Кадмон) оплодотворяет первобытную ''Хеву''" (Еву, то есть нашу землю). Так на мистическом языке объясняется, почему Малкут (называемый "низшей Матерью", матроной, царицей и "царством основания") выведен ''невестой<ref>Там же: "Имя его . . . ''малкут'', царство, а также царица, матрона, низшая мать, невеста Микропрозопа . . ." — p. 26 (Introduction) (''SDR, TUP''). </ref>'' тетраграмматона, или Микропрозопа (2-го Логоса), "Небесного человека".  

Освободившись от всех нечистот, она вступит в союз с духовным логосом после своего возрождения (т.&nbsp;е. в эпоху 7-й расы 7-го Круга) в день "{{Стиль С-Капитель|субботы}}". Ибо "день ''седьмый''", опять-таки, имеет некий оккультный смысл, о котором даже не подозревают наши богословы.  

— говорится в книге "Ха Идра Сута Кадиша" (ст. 746, гл. xxii).<ref>Малое священное собрание.</ref>  

"Суббота" ("саббат") означает состояние ''покоя'', или нирваны. Это не тот ''седьмой'' день, который наступает после ''шести'' предыдущих, а период, по своей длительности равный семи "дням", или любой период, состоящий из семи частей. Так, ''пралайя'' по своей длительности равна манвантаре, то есть "ночь" Брахмы длится столько же, сколько и его "день". Если христиане решат и в самом деле следовать иудейской традиции, то им придётся тогда принять на вооружение не мёртвую её букву, а самый дух её: то есть трудиться в течение семи дней одной недели, а затем семь же дней ''отдыхать''.  

То, что слово "суббота" имеет мистический смысл, видно уже по тому, как мало почитал Иисус день субботы, и это заметно по его словам, переданным в Евангелии от Луки (18, 12). Суббота там понимается как ''вся неделя'' (см. греческий текст, где словом "саббат" обозначается неделя. "Я пощусь дважды в саббат"<ref>См. "Шестиязычная Библия" ("The Hexaglot Bible," 1901): “''Νηστεύω δὶς τοῦ σαββάτου'' ["Я пощусь дважды в саббат"] . . .” — 5:464 (''Λουκᾶν'', 18:12). Лк., 18, 12: "пощусь два раза в неделю".</ref>).  

{{Стиль А-Цитата|"и блаженство их будет вечно, ибо вечно они пребудут (''едины'') с Господом и вкушать будут ''вечную субботу''" (Евр. 4, 2).<ref>См. Cruden, Complete Concordance: "Суббота (саббат), ''кроме того, понимается как вечный покой и блаженство на небе'', . . . ибо вечно они пребудут с Господом ''и вкушать будут'' вечную субботу[саббат, σαββατισμὸς] (Евр. 4, 9)" — p. 500 (''SDR, TUP'').  

Капитан Пфундес (Pfoundes)<ref>Ему принадлежит упоминаемая здесь статья "The Cultus of the Far East" ("Культ Дальнего Востока"), написанная им под псевдонимом Омойе Тецзуноцзуке и опубликованная в декабрьском номере журнала "Теософист" за 1888 год (сс. 146-150).</ref> посвятил почти девять лет своей жизни изучению в монастырях Японии той религии, что лежит в основе многочисленных сект, действующих в стране. Синтоистская идея творения, по его словам, заключается в следующем: из начального хаоса (''контон'') выделился в виде осадка сгусток, земля (''ин''), а над ним поднялись вверх тончайшие эфирообразные эссенции — Небо (''ё''). А между ними возник ''человек'' (''дзин''). Первый человек назывался ''Куни-то ко тачи-но-микото'', и ''были даны ему также пять других имён.'' Тогда-то и возник человеческий род в виде мужчин и женщин. Исанаги и Исанами родили ''Теншоко доидзина'', ставшего первым из пяти земных богов.<ref>См. Omoie: "Затем Исанаги (мужчина) и Исанами (женщина) появились вместе на небесном мосту (Млечном Пути) . . . . Исанами зачала, и первым родился уродливый младенец мужского пола (по другим версиям, однако, первой родилась девочка по имени Теншо-ко) . . . Исанаги решил разогнать постоянный густой туман, которым зачастую была окутана земля. Силой своих лёгких он создал Шина-тобе-но-ками (духа морского берега). Исанаги рассёк Каку-исучи (духа дикого огня — ''перев''.) натрое . . . Верхняя его часть превратилась в Ика-исучи-но-ками (в Громобоя), средняя часть —в Ояма-цуми-но-ками, бога весеннего половодья, а нижняя часть — в Така-во-ками, духа бурь" — pp. 148-149, 150 (''The Theosophist'', December, v. 10) (''SDR'', TUP). </ref>  

'''[1] '''Нефеш — это "дыхание (животной) жизни", которое было передано Адаму — человеку, созданному из праха земного. Следовательно, нефеш представляет собой ''искру жизни'', животворящий элемент. Без ''манаса'' (т.&nbsp;е. без того, что в диаграмме Леви неправильно обозначено как ''нефеш'', а не ''манас''), без "разумной души", ума, ''атма-буддхи'' на этом плане лишены разума и не в состоянии действовать. Пластичным посредником выступает ''буддхи'', а не ''манас'', который на самом деле является "посредником разума, соединяющим верхнюю триаду с нижней четверицей". В каббалистических книгах мы встречаем немало и других необычных и любопытных трансформаций, убедительно свидетельствующих о том, что в каббалистической литературе, как ни печально, воцарилась полная неразбериха. Мы отвергаем указанную классификацию, соглашаясь с ней лишь по одному этому пункту, и приводим её здесь лишь в качестве иллюстрации наличия в ней некоторых точек соприкосновения. }}

| 3. ''Атма ''не подвержен никакому развитию, ему несвойственна способность ни забывать, ни помнить. Он вообще не принадлежит данному плану: он — лишь луч вечного света, озаряющего и пронзающего тьму материи — если последняя того желает

| 2. Монада становится эго личности при своём воплощении, и какая-то частичка этой личности сохраняется, благодаря посредничеству манаса, если последний достаточно совершенен, чтобы быть усвоенным буддхи.

Книга Бытия приступает к собственному изложению антропологии не с того конца (явно в целях затемнения смысла) и в итоге приходит невесть к чему.'''[1]''' Будь всё изложено так, как следует, то мы обнаружили бы в ней, во-первых, рассказ о небесном Логосе — "Небесном человеке", возникающем как синтетическая единица нескольких логосов. Эти логосы появляются после своего сна в течение пралайи (когда все рассеянные по майявическому плану единицы собираются в Едином подобно тому, как отдельные шарики ртути на тарелке сливаются в одну общую массу), образуя в своей совокупности Адама Кадмона, первого "мужчину-женщину", а это, как мы видели, и есть библейское "Fiat Lux" — "да будет свет".  

Как было сказано в "Разоблачённой Исиде" (т. I, с. 302),<ref>См. "Разоблаченная Изида", М., 2003, кн. I, с. 434.</ref> по закону эволюции, монада (или ''джива'') сначала вбрасывается в наинизшую форму материи — форму минерала. После совершения семи кругооборотов в камне (вернее, в том, что станет минералом и камнем в четвёртом Круге) она выползает из него, скажем, в виде лишайника. Затем, пройдя все формы растительной материи и достигнув состояния так называемой животной материи, она добирается до точки, в которой становится зародышем чего-то вроде  

'''[1]''' В начальных главах Книги Бытия никогда не ставилась задача представить даже в самом приближённом виде картину сотворения ''нашей'' земли. В них изложена метафизическая концепция, касающаяся некоего неопределённого по своей длительности периода вечности, когда законом эволюции был предпринят ряд последовательных попыток по формированию вселенных. Эта мысль ясно выражена в книге "Зохар": "Были старые миры, которые погибали сразу же после своего рождения. Они не имели формы и назывались ''искрами''. Так искры разлетаются во все стороны из-под молота кузнеца. Эти искры представляют собой первые миры, которые погасли из-за того, что ''Священный Старец'' (сфира) к тому времени ещё не принял своей формы (андрогина, то есть противоположных полов) "царя" и "царицы" (сфиры и кадмона), а "Мастер" ещё не приступил к работе (см. "Зохар", Идра Сута, книга III, с. 292, b). Всевышний советуется с "зодчим мира", своим логосом, относительно творения (см. "Разоблачённая Исида", т. II, с. 421).<ref>См. там же, кн. 2, с. 536.</ref>

Каким же образом он может обрести всё это? Как учит оккультная доктрина, в то время, пока монада, совершая свои кругообороты, погружается всё глубже в материю, эти самые элохимы (т.&nbsp;е. питри, низшие дхьян-коганы) параллельно с этим проходят свою эволюцию на некоем более высоком и более духовном плане, и на этом своём собственном плане сознания они также спускаются в относительном смысле в материю. Достигнув определённой точки, они встречаются с воплощающейся бессознательной монадой, заключённой в самую низшую форму материи. Тогда-то и происходит слияние двух могучих потенций, духа и материи, и в результате такого союза образуется этот земной символ уже имеющегося в пространстве "Небесного человека" — {{Стиль С-Капитель|человек совершенный}}.  

"Там, где Геккель видит силу и творчество в одной материи, Капила считает немыслимым что-либо приписывать ''пракрити'' без содействия ''пуруши''. Он сравнивает их: "пракрити" с человеком со здоровыми ногами, но безглазого и безголового, а "пурушу" — с существом с глазами и мозгом, но без ног и движения. Для того чтобы мир мог развиваться и произвести наконец человека, пуруша (дух) должен был сесть на шею безголовой пракрити (материи), и только тогда она стала одарена сознанием жизни и помысла, а пуруша получил способность двигаться её ногами и заявить о своём существовании. Если пуруша бессилен в своих заявлениях и есть как бы одна не существующая абстракция без помощи объективной формы пракрити, то последняя и того хуже. Без содействия духа и его оживотворяющего влияния она лишь куча безжизненного навоза..." ("Из пещер и дебрей Индостана", "Сфера", Москва, 1994, с. 285).</ref> а последняя сама по себе — неразумна. В сокровенной философии, однако, они подразделяются на множество самых разных промежуточных степеней. Будучи по своему происхождению совершенно одним и тем же, дух и материя, как только оказываются на плане дифференциации, начинают свой эволюционный путь в противоположных направлениях — дух постепенно погружается в материю, а последняя восходит к своему первоначальному состоянию, то есть к состоянию чистейшей духовной субстанции. Они неразрывно связаны друг с другом, и при этом вечно разделены между собой. На физическом плане одинаковые полюса всегда отталкиваются, а положительный и отрицательный — притягиваются друг к другу. Именно так и соотносятся между собой дух и материя — два полюса одной и той же однородной субстанции, корневого принципа вселенной.

'''[1]''' См. в "Исиде" (т. II, сс. 297-303)<ref>См. указ. соч., кн. 2, с. 430.</ref> доктрину "Кодекса назореев" — каждый принцип нашего учения присутствует там в несколько иной форме и под другими образами.  

'''[1]''' Неужели и в самом деле Пастер неосознанно делает первый шаг навстречу оккультной науке, когда заявляет о том, что, если бы только ему хватило решимости полностью высказаться на этот счёт, то он сказал бы, что органические клетки обладают некой потенцией жизни, и эта потенция не исчезает даже в том случае, когда клетке перекрывается доступ к потоку кислорода,<ref>См.: Луи Пастер. Новые факты . . . из теории ферментов (Louis Pasteur, “New Facts . . . of the Theory of Ferments,” Nov. 29, 1872): "Поэтому ферменты можно рассматривать и как живые существа, наделённые, однако, ''своеобразной'' (''sui generis'') жизнью, в том смысле, что они обладают способностью совершать все акты жизнедеятельности, в том числе размножаться, не требуя при этом никакого атмосферного кислорода" — p. 255 (''Chemical News'', 26:679) (''SDR, TUP''). </ref> так как даже в этих условиях у неё не обрывается связь с самой жизнью, обеспечиваемой этим газом. "К этому я добавил бы и то", — продолжает Пастер, — "что развитие зародыша происходит, благодаря сложнейшим явлениям, среди которых мы должны особо выделить процессы ферментации". Жизнь, согласно Клоду Бернару и Пастеру, есть не что иное, как процесс ферментации. Эти же учёные доказали, что в природе могут наблюдаться и такие существа и такие формы жизни, которые даже на нашей планете способны легко обходиться без воздуха, при этом прекрасно себя чувствуя. Как обнаружил Пастер, многие низшие формы жизни — например, вибрионы, а также некоторые микробы и бактерии — могут успешно существовать и без воздуха, а воздух, наоборот, губителен для них. Необходимый им для размножения кислород они добывают из различных окружающих их веществ. Он называет их ''аэробами'' (которые живут за счёт тканей нашей материи, когда последняя прекращает входить в состав единого и живого целого, и в этом случае весьма ненаучно называется наукой "мёртвой материей") и ''анаэробами''. Первые связывают кислород и, таким образом, активно способствуют разрушению животной жизни и растительных тканей, выделяя в атмосферу материалы, которые позже входят в состав новых организмов, а вторые разрушают — а вернее, окончательно уничтожают — так называемое органическое вещество, и это окончательное разложение было бы невозможно без их участия. Некоторые зародышевые клетки — например, дрожжевые<ref>Там же: "Проведя эксперименты непосредственно с пивными дрожжами, я обнаружил, что, если бы жизнь этого очень маленького сотообразного растения частично зависела от кислорода, то оно . . . частично утратило бы свой характер фермента. . . . Вооружённый этими фактами, я пришёл к выводу о том, что ферментация является ''conditio sine qua non'' {непременным условием — ''пер''.} для проявления жизни, когда эта жизнь существует за прямым "горением", происходящим благодаря свободному доступу к кислороду в виде газа" (''SDR, TUP''). </ref> — развиваются и размножаются в условиях наличия воздуха. В отсутствие же него они, однако, способны приспособляться к жизни и без воздуха, становясь ферментами, поглощающими кислород из тех веществ, с которыми они соприкасаются, уничтожая последние. Клетки, содержащиеся во фруктах, при отсутствии свободного кислорода действуют как ферменты, стимулируя процесс ферментации. "Следовательно, в данном случае растительная клетка проявляет себя как анаэробное существо. Почему же в таком случае должна составлять исключение органическая клетка?" — задаётся вопросом профессор Боголюбов. Как показывает Пастер, находящаяся в субстанции наших тканей и органов клетка, не находя для себя достаточно кислорода, начинает стимулировать ферментацию точно так же, как это делает и фруктовая клетка, и, по мнению Клода Бернара, идеи Пастера относительно образования ферментов, находят своё подтверждение в факте повышения уровня мочевины в крови при удушье: {{Стиль С-Капитель|жизнь}}, таким образом, присутствует повсюду во вселенной, в том числе и в атоме, как учит нас оккультизм.  

''"Всё видимое в нашей вселенной было построено такими ''{{Стиль С-Капитель|ЖИЗНЯМИ}}'', начиная с обладающего сознанием божественного первочеловека и кончая лишёнными всякого сознания сущностями-исполнителями, занимающимися строительством материи"''}}. . . .  

''Появляется Бхуми (Земля)'''''[1]''''' — вместе с остальными шестью её сёстрами. ''Своим непрестанным движением они производят низший огонь, теплоту и водяной туман, рождающий третий мировой элемент — ''ВОДУ''; а из дыхания всего рождается (атмосферный) {{Стиль С-Капитель|воздух}}. Эти четверо и являются четырьмя жизнями первых четырёх периодов (Кругов) манвантары. Три последних появятся в будущем".  

Фраза "Бог создал землю и небо и всякий полевой кустарник, ''которого ещё не было на земле<ref>То есть ''до того'', как он появился на земле.</ref>'', и всякую полевую траву, ''которая ещё не росла'', ибо элохим ("боги") не посылал дождя на землю, и т.&nbsp;д." (ст. 4-5) представляется совершенно нелепой, если её не читать в эзотерическом ключе. "Кустарники" и ''были'' созданы ещё до того, как они оказались на земле — ''поскольку тогда ещё не было земли в её нынешнем виде''; и "травы полевые" уже существовали до того, как они стали произрастать, как сегодня в нашем четвёртом Круге.  

(первобытная материя) и ''звук'' как свойство понимаются неверно. Ведь совершенно очевидно, что первый термин (прадхана) — это синоним ''мулапракрити'' и акаши, а второй (звук) — синоним "Глагола", "Слова", или Логоса. Мысль эту легко доказать, так как она явно читается в следующей фразе, взятой из "Вишну-пураны":  

{{Стиль А-Цитата|"В начале не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света. . . . . Был только не постижимый умом {{Стиль С-Капитель|единый}} — тот, кто есть Брахман и Пумс (дух) и прадхана (первоматерия)" (книга I, гл. II). }}

И чем же ещё может быть прадхана, как не мулапракрити, корень всего, но лишь рассматриваемая в другом аспекте? В самом деле, хотя далее в "Вишну-пуране" и говорится о том, что она, как и всё остальное, вливается в наивысшее Божество, превращая {{Стиль С-Капитель|единое}} в Абсолют на весь период пралайи, прадхана, тем не менее, считается бесконечной и бессмертной. Комментатор описывает наивысшее Божество следующим образом: "Был лишь единый дух ''Прадханика-''Брахман: {{Стиль С-Капитель|тот}}", и употребляет этот термин как существительное, а не как определение, то есть Наивысшее Божество понимается как нечто, сопряжённое с прадханой.'''[1]''' Таким образом, даже в пуранах прадхана не связана с эволюцией, а выступает в виде одного из аспектов Парабрахмана, и, значит, мы можем провести знак равенства между нею и мулапракрити веданты. "В своём ''начальном'' состоянии пракрити есть акаша", — утверждает один из учёных-ведантистов (см. "Пять лет теософии", с. 169).<ref>См. Т. Субба Роу. Брахманизм о семеричном принципе в человеке (T. Subba Row, “Brahmanism on the Sevenfold Principle in Man,” 1885) — p. 169 (''Five Years of Theosophy'') (''SDR, TUP''). </ref> Это — природа, взятая почти что в самом абстрактном её виде.  

В самом деле, первым продуктом прадханы (т.&nbsp;е. акаши) является {{Стиль С-Капитель|махат}} — мировой ум, "''характерным свойством'' которого является буддхи", а это не что иное, как ''Логос'', поскольку его называют "Ишвара" Брахмой, Бхавой и т.&nbsp;д. (см. "Линга-пурана", разд. LXX, 12 и ниже; а также "Ваю-пурана", но особенно первая пурана, раздел VIII, сс. 67-74). Одним словом, он-то и является "творцом", то есть божественным умом, пребывающим в состоянии творческой деятельности, "причиной всех вещей". Он-то и является тем самым

'''[1]''' Изучающему эзотерическую науку следует также иметь в виду и то, что пураны представляют собой дуалистическую, а не эволюционную систему, и в этом отношении гораздо более обширным, с эзотерической точки зрения, источником являются школа санкхья и даже ''манава-дхарма-шастра'' при всех различиях между первой и второй.  

Вот почему оккультисты отказываются применять термин "астральный свет" к акаше и называть её эфиром (Ether). Фразе "в доме Отца Моего обителей много"<ref>Ин, 14, 2.</ref> можно противопоставить слова оккультистов: "в доме Матери нашей семь обителей", то есть планов, самый низший из которых расположен над нами и вокруг нас — астральный свет.  

Но вернёмся к вопросу о циклах жизни. Не вдаваясь в подробности, касающиеся ''высших'' {{Стиль С-Капитель|жизней}}, мы должны обратить здесь внимание читателя лишь на существа земные и на саму землю. Как нам известно, земля выстраивается для первого Круга "пожирателями", которые разлагают и дифференцируют зародыши других жизней, присутствующих в элементах, — вероятно, это очень похоже на то, как ведут себя на современном этапе развития мира ''аэробы'', которые разрушают и расшатывают химическую структуру организма, тем самым трансформируя животную материю и вырабатывая вещества, имеющие самое разное строение. Так оккультизм решает проблему того, что в науке называется азойской эрой, так как он доказывает, что земля не знает такого периода, когда на ней не присутствовала бы жизнь. Всюду, где присутствует хотя бы один-единственный атом материи, её частица или молекула, даже в самых разреженных газах, там присутствует и жизнь, пусть и латентная и не обладающая сознанием.  

{{Стиль А-Цитата|"''Всё, что исходит из состояния лайя, становится активной жизнью. Оно втягивается в водоворот'' {{Стиль С-Капитель|ДВИЖЕНИЯ}} (растворителя жизни у алхимиков — ''Е.П.Б.''). ''Дух и материя — это два состояния'' ЕДИНОГО, который не есть ни дух, ни материя, так как и тот, и другая представляют собой жизнь абсолютную, латентную" (Книга Дзян, Коммент. III., парагр. 18). . . . "''Дух есть первая дифференциация'' ПРОСТРАНСТВА ''и'' В ПРОСТРАНСТВЕ, тогда как материя есть первая дифференциация духа. То, что не есть ни дух, ни материя, — есть ОНО — беспричинная ПРИЧИНА бытия духа и материи, которые выступают причиной существования космоса. И ТО мы зовём ЖИЗНЬЮ ЕДИНОЙ, или дыханием внутри космоса". }}

Но оккультное учение идёт ещё дальше и однозначно заявляет: одинаковы не только химические соединения, но и те крошечные ''невидимые жизни'', которые образуют атомы в теле горы или в теле маргаритки, в теле человека и в теле муравья, в теле слона и в теле дерева, защищающего его от горячих лучей солнца. Каждая частица — назовите её органической или неорганической — ''представляет собой жизнь. ''Каждый атом, каждая молекула во вселенной даёт любой форме одновременно ''и жизнь, и смерть'' в той же мере, в какой вместе с мириадами других этот атом выстраивает вселенные и тонкие, эфемерные вместилища, готовые к приёму в себя трансмигрирующей души, и так же вечно он разрушает и изменяет ''формы'', изгоняя эти души из их временных обиталищ.  

Каждый из этих атомов — одновременно и творец, и убийца, сам производит и сам же разрушает, сам творит и сам уничтожает эту тайну тайн — ''живое тело'' человека, животного или растения — каждую секунду во времени и пространстве, он одинаково творит жизнь и смерть, красоту и уродство, доброе и дурное и даже ощущения, приятные и неприятные, полезные или вредные. Он и есть та таинственная {{Стиль С-Капитель|жизнь,}} представленная в виде совокупности этих бесчисленных мириад жизней, которая при всей своей индивидуальной неповторимости подчиняется так до сих пор и непонятому закону атавизма и которая придаёт сходство различным членам одной и той же семьи и повторяет черты, отпечатанные в ауре родителей любого будущего человеческого существа, — одним словом, это тайна, о которой более подробно речь пойдёт ниже.  

А пока в качестве иллюстрации мы можем привести только один пример. Современная наука начинает понимать, что птомаин<ref>См. В.К. Воган и Ф.Дж.Нови. Птомаины и лейкомаины (V.C.Vaughan and F.G. Novy, "Ptomaines and Leucomaines," 1888): "Бригеру из Берлина принадлежит заслуга выделения и определения состава целого ряда птомаинов. . . . Работая с трупами, . . . он обнаружил . . . некое ядовитое вещество, . . . находящееся на различных стадиях разложения . . ." — pp. 32-33 (''SDR, TUP''). </ref> (алкалоид, представляющий собой ядовитое вещество, которое образуется в процессе разложения материи и трупа — что также есть ''жизнь''), выделяемый  

(г) Но нас могут спросить: "А причём здесь Луна?" Какое отношение ко всем этим "жизням-микробам" имеют "рыба, грех и Луна", о которых говорится в пророческой фразе стансов? К "жизням-микробам" — никакого, за исключением того, что они пользуются обиталищами, построенными этими микробами из праха земного. А вот к совершенному божественному человеку "рыба, грех и Луна"<ref>См. Джордж Смит. Халдейская версия Книги Бытия (George Smith, "Chaldean Account of Genesis," 1876): "В первый год явилось . . . некое животное, наделённое разумом, по имени Оанн, всё тело которого представляло собой тело рыбы . . . Это существо . . . обучило их [людей] грамоте и наукам, а также искусствам всякого рода. . . . Оанн написал о происхождении человечества . . . "Было время, когда не существовало ничего, кроме тьмы и бездны вод, в которой обитали самые мерзкие твари . . . Правила ими женщина по имени Оморока . . . по-гречески Таласса, что значит "море", но имя её можно перевести и как "луна" — pp. 39-41; "В вавилонской системе луна [Син] грает более важную роль, чем солнце" — p. 59 (''SDR, TUP''). </ref> имеют самое прямое отношение, так как они составляют три символа бессмертного бытия.  

''аватара'' Вишну, "''Матсья''" (рыбы) или халдейского Оанна — человека-рыбы, запечатлённого в виде немеркнущего зодиакального знака Рыбы и выведенного в обоих Заветах Библии в образах Иисуса Навина, "сына рыбы (Навина, Nun)",<ref>См. Стэниленд Уэйк. Культ змей (C. Staniland Wake, "Serpent-Worship," 1888): "Примечательно, что имя отца Иисуса Навина, Nun, в семитских языках обозначает "рыба" — p. 52 (''SDR, TUP''). </ref> и Иисуса; из аллегории о "грехопадении", то есть о погружении духа в материю, и из образа луны — в той мере, в какой она связана с "лунными" предками, питри.