Изменения

{{Стиль А-Подзаголовок|Страницы из доисторической летописи}}

{{Стиль А-Подзаголовок|Страницы из доисторической летописи}}

Архаическая рукопись – коллекция пальмовых листов, приведённых особым, {{ТД-исправление|текст=неизвестным способом|ред1=неизвестным науке, способом|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 15:36, 22 ноября 2020 (EET)}} в состояние непроницаемости для воды, огня и воздуха – лежит перед глазами пишущей эти строки. На первой странице изображён чистый, белый Диск на чёрном фоне. На следующей странице тот же Диск, но с Точкою в центре. Первый, как это известно {{ТД-исправление|текст=изучающему|ред1=изучающему оккультную науку|анг1=student|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 15:36, 22 ноября 2020 (EET)}}, представляет Космос в Вечности перед новым пробуждением ещё дремлющей Энергии, эманации {{ТД-исправление|текст=слова|ред1=вселенной|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 15:36, 22 ноября 2020 (EET)}} в последующих системах. Точка, в до сих пор незапятнанном круге, – Пространство и Вечность в состоянии пралайи – указывает на зарю дифференциации. Эта Точка в Мировом Яйце есть Зародыш внутри его, который разовьётся во вселенную, во всё сущее, в беспредельный, периодический Космос; Зародыш, являющийся, периодически и поочерёдно, то скрытым, то действенным. Единый Круг есть Божественное Единство, откуда всё исходит и куда всё возвращается; его окружность – вынужденно относительный символ в силу ограниченности человеческого ума – предпосылает отвлечённое, вечно-непознаваемое ПРИСУТСТВИЕ, а его площадь Вселенскую Душу, хотя оба они едины. Тем, что лишь площадь Диска белая, вся же окружающая плоскость чёрная, ясно указывается, что этот план, как бы ни был он ещё тускл и туманен, является единственным, доступным человеку, знанием. На этом плане начинаются проявления манвантары, ибо в этой ДУШЕ дремлет, во время пралайи, Божественная Мысль<ref>Едва ли нужно напоминать читателю, что термин Божественная Мысль, так же как и термин Мировой Разум, не должен быть рассматриваем, даже хотя бы отчасти, как отражающий процесс, сходный с процессом, выявляемым человеком. «Бессознательное», согласно фон Гартману, достигло обширного творческого или, вернее, эволюционного плана, «посредством ясновидящей мудрости, превышающей всякое сознание», что на языке веданты означало бы Абсолютную мудрость. Только те, кто осознают, насколько полёт интуиции выше и быстрее медлительных процессов рациональной мысли, могут составить себе бледное представление этой Абсолютной мудрости, превышающей все понятия времени и пространства. Ум, как мы его понимаем, может быть разложен на состояния сознания различной продолжительности, напряжённости, сложности и т.&nbsp;д.; и, в {{ТД-исправление|текст=конце концов|ред1=заключение|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}}, все они будут опираться на чувствование, являющееся опять-таки майей. Кроме того, чувствование неизбежно предполагает ограничение. Личностный Бог ортодоксального богословия {{ТД-исправление|текст=воспринимает, |ред1=|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}} думает и чувствует; он раскаивается и испытывает «яростный гнев». Но представление подобных умственных состояний ясно вовлекает в немыслимое предположение о привхождении возбудительных стимулов извне, не говоря уже о невозможности приписывать неизменяемость существу, чувства которого колеблются с событиями в мирах, над которыми он главенствует. Таким образом, представление личностного Бога как неизменного и бесконечного, является антипсихологичным и, что ещё хуже, антифилософским.</ref>, в которой сокрыт план каждой грядущей космогонии и теогонии.

Архаическая рукопись – коллекция пальмовых листов, приведённых особым, {{ТД-исправление|текст=неизвестным способом|ред1=неизвестным науке, способом|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 15:36, 22 ноября 2020}} в состояние непроницаемости для воды, огня и воздуха – лежит перед глазами пишущей эти строки. На первой странице изображён чистый, белый Диск на чёрном фоне. На следующей странице тот же Диск, но с Точкою в центре. Первый, как это известно {{ТД-исправление|текст=изучающему|ред1=изучающему оккультную науку|анг1=student|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 15:36, 22 ноября 2020}}, представляет Космос в Вечности перед новым пробуждением ещё дремлющей Энергии, эманации {{ТД-исправление|текст=слова|ред1=вселенной|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 15:36, 22 ноября 2020}} в последующих системах. Точка, в до сих пор незапятнанном круге, – Пространство и Вечность в состоянии пралайи – указывает на зарю дифференциации. Эта Точка в Мировом Яйце есть Зародыш внутри его, который разовьётся во вселенную, во всё сущее, в беспредельный, периодический Космос; Зародыш, являющийся, периодически и поочерёдно, то скрытым, то действенным. Единый Круг есть Божественное Единство, откуда всё исходит и куда всё возвращается; его окружность – вынужденно относительный символ в силу ограниченности человеческого ума – предпосылает отвлечённое, вечно-непознаваемое ПРИСУТСТВИЕ, а его площадь Вселенскую Душу, хотя оба они едины. Тем, что лишь площадь Диска белая, вся же окружающая плоскость чёрная, ясно указывается, что этот план, как бы ни был он ещё тускл и туманен, является единственным, доступным человеку, знанием. На этом плане начинаются проявления манвантары, ибо в этой ДУШЕ дремлет, во время пралайи, Божественная Мысль<ref>Едва ли нужно напоминать читателю, что термин Божественная Мысль, так же как и термин Мировой Разум, не должен быть рассматриваем, даже хотя бы отчасти, как отражающий процесс, сходный с процессом, выявляемым человеком. «Бессознательное», согласно фон Гартману, достигло обширного творческого или, вернее, эволюционного плана, «посредством ясновидящей мудрости, превышающей всякое сознание», что на языке веданты означало бы Абсолютную мудрость. Только те, кто осознают, насколько полёт интуиции выше и быстрее медлительных процессов рациональной мысли, могут составить себе бледное представление этой Абсолютной мудрости, превышающей все понятия времени и пространства. Ум, как мы его понимаем, может быть разложен на состояния сознания различной продолжительности, напряжённости, сложности и т.&nbsp;д.; и, в {{ТД-исправление|текст=конце концов|ред1=заключение|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}}, все они будут опираться на чувствование, являющееся опять-таки майей. Кроме того, чувствование неизбежно предполагает ограничение. Личностный Бог ортодоксального богословия {{ТД-исправление|текст=воспринимает, |ред1=|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}} думает и чувствует; он раскаивается и испытывает «яростный гнев». Но представление подобных умственных состояний ясно вовлекает в немыслимое предположение о привхождении возбудительных стимулов извне, не говоря уже о невозможности приписывать неизменяемость существу, чувства которого колеблются с событиями в мирах, над которыми он главенствует. Таким образом, представление личностного Бога как неизменного и бесконечного, является антипсихологичным и, что ещё хуже, антифилософским.</ref>, в которой сокрыт план каждой грядущей космогонии и теогонии.

{{Стр|2}}

{{Стр|2}}

Это есть {{Стиль С-Капитель|единая жизнь}}, вечная, невидимая и, в то же время, вездесущая, без начала и конца, но периодичная в своих регулярных проявлениях, между которыми царствует мрак тайны Не-Бытия; несознательное, вместе с тем Абсолютное Сознание, непостижимая, тем не менее, единая самосущая Реальность; истинно, «хаос для чувств, космос для разума». На эзотерическом языке её единое абсолютное свойство, {{ТД-исправление|текст={{Стиль С-Капитель|которое и есть оно само}}|ред1= |анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 15:36, 22 ноября 2020 (EET)}}, вечно непрекращающееся Движение, называется «Великим Дыханием»<ref>Платон выказывает себя, истинно, посвящённым, говоря в труде «Кратил», что {{Стиль С-Язык иностранный|«θεός»}} производится от {{Стиль С-Язык иностранный|«θέειν»}} двигаться, бегать, ибо первые астрономы, наблюдавшие движения небесных тел, называли планеты {{Стиль С-Язык иностранный|«θεοί»}} – богами. Позднее это слово произвело другой термин {{Стиль С-Язык иностранный|«άλήθεια»}} – Дыхание Бога.</ref>, и является непрестанным движением Вселенной в смысле беспредельного, вечносущего Пространства. То, что лишено движения не может быть Божественным. Но фактически и в действительности нет ничего абсолютно неподвижного во Вселенской Душе.

Это есть {{Стиль С-Капитель|единая жизнь}}, вечная, невидимая и, в то же время, вездесущая, без начала и конца, но периодичная в своих регулярных проявлениях, между которыми царствует мрак тайны Не-Бытия; несознательное, вместе с тем Абсолютное Сознание, непостижимая, тем не менее, единая самосущая Реальность; истинно, «хаос для чувств, космос для разума». На эзотерическом языке её единое абсолютное свойство, {{ТД-исправление|текст={{Стиль С-Капитель|которое и есть оно само}}|ред1= |анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 15:36, 22 ноября 2020}}, вечно непрекращающееся Движение, называется «Великим Дыханием»<ref>Платон выказывает себя, истинно, посвящённым, говоря в труде «Кратил», что {{Стиль С-Язык иностранный|«θεός»}} производится от {{Стиль С-Язык иностранный|«θέειν»}} двигаться, бегать, ибо первые астрономы, наблюдавшие движения небесных тел, называли планеты {{Стиль С-Язык иностранный|«θεοί»}} – богами. Позднее это слово произвело другой термин {{Стиль С-Язык иностранный|«άλήθεια»}} – Дыхание Бога.</ref>, и является непрестанным движением Вселенной в смысле беспредельного, вечносущего Пространства. То, что лишено движения не может быть Божественным. Но фактически и в действительности нет ничего абсолютно неподвижного во Вселенской Душе.

Почти за пять веков до Р.&nbsp;Хр. Левкипп, учитель Демокрита, утверждал, что Пространство от Вечности наполнено атомами, побуждаемыми непрестанным движением, которое по истечении соответствующего времени, по мере их скопления, порождало вращательное движение, производя в силу взаимных столкновений боковые движения. Эпикур и Лукреций учили той же доктрине, добавляя к боковому движению атомов идею сродства, что есть оккультное учение.

Почти за пять веков до Р.&nbsp;Хр. Левкипп, учитель Демокрита, утверждал, что пространство {{ТД-исправление|текст=вечно|ред1=от вечности|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 15:36, 6 декабря 2020 (EET)}} наполнено атомами, побуждаемыми непрестанным движением, которое по истечении соответствующего времени, по мере их скопления, порождало вращательное движение, производя в силу взаимных столкновений боковые движения. Эпикур и Лукреций учили той же доктрине, добавляя к боковому движению атомов идею сродства, что есть оккультное учение.

С изначала человеческого наследия, с самого первого появления строителей планеты, на которой живёт человек, сокрытое Божество признавалось и рассматривалось лишь в его философском аспекте Всемирного Движения, трепета творческого Дыхания в природе. Оккультизм суммирует Единое Сущее так: «''Божество есть сокровенный, живой (или движущийся) Огонь, и вечные свидетели этому невидимому Присутствию – Свет, Тепло и Влага; эта троица вмещает в себе всё и является причиной всех явлений в природе»''<ref>Номиналисты, возражая Берклею, что «невозможно представить себе абстрактную идею движения отдельно от движущегося тела {{Стиль С-Язык иностранный|(«Principles of Human Knowledge»,}} введение, пар. 10), могут поставить вопрос: «Каково это тело, производящее это движение? Есть ли это сущность? Тогда вы верите в личного Бога?» и т.&nbsp;д. На это ответ будет дан в дальнейшей части этого труда. Пока же мы претендуем на наши права концепционалистов, как противников материалистических взглядов Росселини, относительно Реализма и Номинализма.  

С изначала человеческого наследия, с самого первого появления строителей планеты, на которой живёт человек, сокрытое Божество признавалось и рассматривалось лишь в его философском аспекте Всемирного Движения, трепета творческого Дыхания в природе. Оккультизм суммирует Единое Сущее так: «''Божество есть сокровенный, живой (или движущийся) Огонь, и вечные свидетели этому невидимому Присутствию – Свет, Тепло и Влага; эта троица вмещает в себе всё и является причиной всех явлений в природе»''<ref>Номиналисты, возражая Беркли, что «невозможно представить себе абстрактную идею движения отдельно от движущегося тела {{Стиль С-Язык иностранный|(«Principles of Human Knowledge»,}} введение, пар. 10), могут поставить вопрос: «Каково это тело, производящее это движение? Есть ли это {{Вопрос|сущность|субстанция|~~~~}}? Тогда вы верите в личного Бога?» и т.&nbsp;д. На это ответ будет дан в дальнейшей части этого труда. Пока же мы претендуем на наши права концепционалистов, как противников материалистических взглядов Росселини, относительно реализма и номинализма.  

{{Стиль А-Цитата|«Открыла ли наука, – говорит один из её наиболее талантливых защитников, Эдуард Клодд, – что-либо, что ослабляет или противополагается древним словам, в которых дана сущность всех прошлых, настоящих и будущих религий: "поступать справедливо, любить милосердие и предстоять в смирении перед своим Богом?"». }}

{{Стиль А-Цитата|«Открыла ли наука, – говорит один из её наиболее талантливых защитников, Эдуард Клодд, – что-либо, что ослабляет или противополагается древним словам, в которых дана сущность всех прошлых, настоящих и будущих религий: "поступать справедливо, любить милосердие и предстоять в смирении перед своим Богом?"». }}

И мы соглашаемся с ним под условием, что под словом «бог», мы поймём не грубый антропоморфизм, всё ещё являющийся основанием нашего настоящегобогослов богословия, но символическое представление того, что есть жизнь и движение Вселенной; знать это в физическом порядке, значит знать время прошлое, настоящее и грядущее в существовании последовательности явлений; знать это в порядке моральном, значит познать, что было, есть и будет в пределах человеческого сознания. (Cм. {{Стиль С-Язык иностранный|«Science and the Emotions»,}} речь, произнесённая {{Стиль С-Язык иностранный|(South-Place)}} Лондон,{{Стиль С-Язык иностранный| Finsbury,}} 27 декабря 1885 г.).</ref>.  

И мы соглашаемся с ним под условием, что под словом «бог», мы поймём не грубый антропоморфизм, всё ещё являющийся основанием нашего настоящего богословия, но символическое представление того, что есть жизнь и движение вселенной; знать это в физическом порядке, значит знать время прошлое, настоящее и грядущее в существовании последовательности явлений; знать это в порядке нравственности, значит познать, что было, есть и будет в пределах человеческого сознания. (Cм. {{Стиль С-Язык иностранный|«Science and the Emotions»,}} речь, произнесённая {{Стиль С-Язык иностранный|(South-Place)}} Лондон,{{Стиль С-Язык иностранный| Finsbury,}} 27 декабря 1885 г.).</ref>.  

{{Стр|3}}

{{Стр|3}}

Интра-космическое движение вечно и непрерывно; космическое движение, видимое или то, которое подлежит познаванию, конечно и периодично. Как вечная отвлечённость, оно есть Вечно-Сущее; как проявление, оно – конечно, как в грядущем направлении, так и в прошлом, будучи альфой и омегой последовательных перестроений. Космос-нумен не имеет касания к причинным соотношениям феноменального мира. Только по отношению к интра-космической Душе, к идеальному Космосу в непреложной Божественной Мысли, можем мы сказать: «Не имело начала и не будет иметь конца». Что же касается его тела или космической организации, хотя нельзя сказать, что оно имело первое или же будет когда-либо иметь последнее построение, всё же, при каждой новой Манвантаре, его построение может быть рассматриваемо, как первое и последнее в своём роде, ибо каждый раз его эволюция происходит на более высоком плане.

Интра-космическое движение вечно и непрерывно; космическое движение, видимое или то, которое подлежит познаванию, конечно и периодично. Как вечная отвлечённость, оно есть Вечно-Сущее; как проявление, оно – конечно, как в грядущем направлении, так и в прошлом, {{Вопрос|будучи альфой и омегой|– оба являются альфой и омегой (см. анг.)|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 15:36, 6 декабря 2020 (EET)}} последовательных перестроений. Космос-нумен не имеет касания к причинным соотношениям феноменального мира. Только по отношению к интра-космической душе, к идеальному космосу в непреложной Божественной Мысли, можем мы сказать: «Не имело начала и не будет иметь конца». Что же касается его тела или космической организации, хотя нельзя сказать, что оно имело первое или же будет когда-либо иметь последнее построение, всё же, при каждой новой манвантаре, его построение может быть рассматриваемо, как первое и последнее в своём роде, ибо каждый раз его эволюция происходит на более высоком плане.

Лишь несколько лет тому назад было установлено, что:

Лишь несколько лет тому назад было {{ТД-исправление|текст=заявлено|ред1=установлено|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 15:36, 6 декабря 2020 (EET)}}, что:

{{Стиль А-Цитата|«Эзотерическое учение, подобно буддизму и браманизму и даже каббале, учит, что единая, бесконечная и непознаваемая Сущность существует от Вечности, являясь пассивной, либо активной в регулярной и гармонической последовательности. В поэтической фразеологии Maну эти состоянии называются Днями и Ночами Брахмы. Последний "бодрствует", либо "спит". Свабхавики или же философы древнейшей школы Буддизма (ещё существующей в Непале) допускают умозрение лишь деятельного состояния этого "Естества", которое они называют Свабхавата, и считают безрассудным обсуждать отвлечённую и "непознаваемую" Мощь в её пассивном состоянии. Отсюда и прозвище атеисты, данное им христианскими богословами и современными учёными, ибо никто из них не может понять глубины логики их философии.}}

{{Стиль А-Цитата|«Эзотерическое учение, подобно буддизму и брахманизму и даже каббале, учит, что единая, бесконечная и непознаваемая Сущность существует от вечности, являясь пассивной, либо активной в регулярной и гармонической последовательности. В поэтической фразеологии Maну эти состоянии называются Днями и Ночами Брахмы. Последний "бодрствует", либо "спит". Свабхавики или же философы древнейшей школы буддизма (ещё существующей в Непале) допускают умозрение лишь деятельного состояния этого "Естества", которое они называют Свабхавата, и считают безрассудным обсуждать отвлечённую и "непознаваемую" Мощь в её пассивном состоянии. Отсюда и прозвище атеисты, данное им христианскими богословами и современными учёными, ибо никто из них не может понять глубины логики их философии.}}

{{Стр|4}}

{{Стр|4}}

{{Стиль А-Цитата|Первые не допускают иного Бога, кроме олицетворения второстепенных сил, выработавших видимую Вселенную, и которая в их глазах становится антропоморфическим богом христиан – Иеговою, мужского начала, угрожающего среди молний и грома. В свою очередь, рациональная наука приветствует буддистов и свабхавиков, как "позитивистов" архаических времён. Если мы придержемся одностороннего взгляда на философию последних, то наши материалисты могут оказаться правыми, со своей точки зрения. Буддисты утверждают, что нет Творца, но лишь бесконечность творческих сил, образующих в совокупности своей единую вечную Сущность, естество которой неисповедимо, потому не может быть предметом умозрительных спекуляций для истинного философа. Сократ неизменно отказывался обсуждать тайну Мировой Сущности, тем не менее, никто никогда не подумал обвинить его в атеизме, за исключением тех, кто жаждали его гибели.

{{Стиль А-Цитата|Первые не допускают иного Бога, кроме олицетворения второстепенных сил, выработавших видимую вселенную, и которая в их глазах становится антропоморфическим богом христиан – Иеговою, мужского начала, угрожающего среди молний и грома. В свою очередь, рациональная наука приветствует буддистов и свабхавиков, как "позитивистов" архаических времён. Если мы придержемся одностороннего взгляда на философию последних, то наши материалисты могут оказаться правыми, со своей точки зрения. Буддисты утверждают, что нет Творца, но лишь бесконечность творческих сил, образующих в совокупности своей единую вечную Сущность, естество которой неисповедимо, потому не может быть предметом умозрительных спекуляций для истинного философа. Сократ неизменно отказывался обсуждать тайну Мировой Сущности, тем не менее, никто никогда не подумал обвинить его в атеизме, за исключением тех, кто жаждали его гибели.

При начале периода деятельности, говорит Тайная Доктрина, в силу повиновения вечному и непреложному закону, совершается распространение этой Божественной Сущности извне во внутрь и изнутри наружу; и феноменальный или видимый мир является конечным результатом длинной цепи космических сил, последовательно приведённых в движение. Так же, когда наступает возвращение к пассивному состоянию, происходит сокращение Божественной Сущности, и предыдущее созидание постепенно и последовательно растворяется. Видимый Мир разлагается, его материалы рассеиваются, и единая "тьма", ещё раз одинокая, лежит над ликом "бездны". Приводим метафору из сокровенных книг, ещё яснее передающую эту мысль: выдыхание "непознаваемой сущности" рождает мир, а вдыхание заставляет его исчезать. Этот процесс продолжается извечно, и наша вселенная есть лишь одна из бесконечных серий, не имеющих ни начала, ни конца»<ref>См. «Разоблачённую Изиду», {{ТД-исправление|текст=т. II, стр. 264–5|ред1=|анг1=-|анг3=|инфо=добавлено в 3-м издании|участник=~~~~}}, [[Блаватская_Е.П._-_Разоблачённая_Изида_т.2_гл.6|гл. 6]], {{ТД-исправление|текст=а также отдел 7 «[[Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ЕИР, ред.2) т.1 ч.2 отд.7|Дни и ночи Брахмы]]» во второй части этого тома.|ред1=|анг1=|анг3=-|инфо=есть в 1-м издании, но нет в 3-м|участник=~~~~}}</ref>.}}

При начале периода деятельности, говорит тайное учение, в силу повиновения вечному и непреложному закону, совершается распространение этой Божественной Сущности извне во внутрь и изнутри наружу; и феноменальный или видимый мир является конечным результатом длинной цепи космических сил, последовательно приведённых в движение. Так же, когда наступает возвращение к пассивному состоянию, происходит сокращение Божественной Сущности, и предыдущее созидание постепенно и последовательно растворяется. Видимый Мир разлагается, его материалы рассеиваются, и единая {{ТД-исправление|текст=одинокая "тьма" ещё раз дремала над ликом "бездны"|ред1="тьма",ещё раз одинокая, лежит над ликом "бездны"|анг1=|анг3=|инфо=слово brood (анг.), переведённое здесь как "дремала" означает также выводок или курицу-насетку, готовящуюся снесни яйцо|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 15:36, 6 декабря 2020 (EET)}}. Приводим метафору из сокровенных книг, ещё яснее передающую эту мысль: выдыхание "непознаваемой сущности" рождает мир, а вдыхание заставляет его исчезать. Этот процесс продолжается извечно, и наша вселенная есть лишь одна из {{ТД-исправление|текст=бесконечной последовательности|ред1=бесконечных серий|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 15:36, 6 декабря 2020 (EET)}}, не имеющей ни начала, ни конца»<ref>См. «Разоблачённую Изиду», {{ТД-исправление|текст=т. II, стр. 264–5|ред1=|анг1=-|анг3=|инфо=добавлено в 3-м издании|участник=~~~~}}, [[Блаватская_Е.П._-_Разоблачённая_Изида_т.2_гл.6|гл. 6]], {{ТД-исправление|текст=а также отдел 7 «[[Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ЕИР, ред.2) т.1 ч.2 отд.7|Дни и ночи Брахмы]]» во второй части этого тома.|ред1=|анг1=|анг3=-|инфо=есть в 1-м издании, но нет в 3-м|участник=~~~~}}</ref>.}}

Это место будет объяснено насколько возможно в настоящем труде. Хотя в этой форме оно и не содержит ничего нового для востоковеда, но эзотерическое толкование его может заключать многое, до сих пор совершенно незнакомое исследователям Запада.

Это место будет объяснено насколько возможно в настоящем труде. Хотя в этой форме оно и не содержит ничего нового для востоковеда, но эзотерическое толкование его может заключать многое, до сих пор совершенно незнакомое исследователям Запада.

{{Стр|5}}

{{Стр|5}}

Когда горизонтальный диаметр пересекается вертикальным {{Стиль С-Символ|ⴲ}}, он становится крестом мира. Человечество достигло состояния Третьей Коренной Расы; это знак зарождения человеческой Жизни. Когда же окружность исчезает, оставляя лишь крест {{Стиль С-Символ|+}}, это означает, что падение человека в материю совершилось, и Четвёртая Раса началась. Крест внутри круга есть символ чистого Пантеизма. Когда же окружность исчезает, крест становится фаллическим; то же значение, кроме ещё других, он имел, как Тау, вписанный в круг [[Файл:Tau_v_kruge.jpg]], или как Молот Тора, так называемый Крест Джайна, или же свастика в круге [[Файл:Свастика в круге 2.png|20px]].

Когда горизонтальный диаметр пересекается вертикальным {{Стиль С-Символ|ⴲ}}, он становится крестом мира. Человечество достигло состояния третьей коренной расы; это знак зарождения человеческой жизни. Когда же окружность исчезает, оставляя лишь крест {{Стиль С-Символ|+}}, это означает, что падение человека в материю совершилось, и четвёртая раса началась. Крест внутри круга есть символ чистого пантеизма. Когда же окружность исчезает, крест становится фаллическим; то же значение, кроме ещё других, он имел, как тау, вписанный в круг [[Файл:Tau_v_kruge.jpg]], или как Молот Тора, так называемый Крест Джайна, или же свастика в круге [[Файл:Свастика в круге 2.png|20px]].

Третий символ – круг, разделённый пополам горизонтальным диаметром, означал первое проявление творческой природы ещё пассивной, ибо женского начала. Первое туманное понятие человека, что касается до процесса рождения, является связанным с женским началом, ибо человек знает свою мать больше, нежели отца, потому женские божества были более священны, нежели мужские. Потому природа женского начала и до известной степени объективна и осязаема, а Принцип Духа, оплодотворяющий её, сокрыт<ref>Математики Запада и некоторые каббалисты Америки утверждают, что и в каббале «значение имени Иеговы, есть значение диаметра в Круге». Добавьте к этому тот факт, что Иегова является третьим среди Сефиротов, Бинах – слово женского начала, и вы имеете ключ к тайне. Посредством некоторых каббалистических превращений это имя, являющееся двуполым в первых главах книги «Бытия», становится в своих превращениях совершенно мужским, каиническим и фаллическим. Избрание божества из языческих богов и принятие его, как национального Бога, и призывание его, как «Единого Живого Бога», «Бога Богов», а затем провозглашение этого поклонения монотеистическим, не преображает его в Единый Принцип, «Единство которого не допускает умножения, изменения или формы», особенно в аспекте приапического божества, каким теперь выставлен Иегова.</ref>. Добавлением перпендикуляра к горизонтальной линии в круге получался Тау – {{Стиль С-Символ|Т}}, древнейшая форма буквы. Это был глиф Третьей Расы вплоть до её символического падения, то есть, когда произошло разделение полов путём естественной эволюции; тогда фигура стала {{Стиль С-Символ|ⵀ}} двояким глифом или символом, означая, что бесполая жизнь изменилась или разъединилась. Среди подрас нашей пятой расы знак этот в символике первообразованных рас<ref>См. замечательный труд «Источник мер», в котором автор объясняет истинное значение слова ''сакр'' ({{Стиль С-Язык иностранный|Sacr'}}), от которого происходят слова ''сакральный'' и ''сакраментальный'' ({{Стиль С-Язык иностранный|sacred, sacrament}}), ставшие теперь синонимами святости, хотя они чисто фаллические!</ref> сделался {{Стиль С-Язык иностранный|Sacr'}}, и в еврействе{{Стиль С-Язык иностранный| Ncabvah}}; затем он стал египетской эмблемой жизни {{Стиль С-Символ|☥}}, и ещё позднее знаком Венеры {{Стиль С-Символ|♀}}. Затем появилась свастика (Молот Тора, ныне Герметический Крест), совершенно отделённая от её круга, ставшая, таким образом, чисто фаллическим символом. Эзотерическим символом Кали Юги является опрокинутая вниз пятиконечная звезда с её двумя остриями, обращёнными вверх [[Файл:Pentagramma vniz.png]], знак человеческого колдовства – положение, признаваемое каждым оккультистом, как знак «Левой Руки», и употребляемое в церемониальной магии.

Третий символ – круг, разделённый пополам горизонтальным диаметром, означал первое проявление творческой природы ещё пассивной, ибо женского начала. Первое туманное понятие человека, что касается до процесса рождения, является связанным с женским началом, ибо человек знает свою мать больше, нежели отца, потому женские божества были более священны, нежели мужские. Потому природа женского начала и до известной степени объективна и осязаема, а принцип Духа, оплодотворяющий её, сокрыт<ref>Математики Запада и некоторые каббалисты Америки утверждают, что и в каббале «значение имени Иеговы, есть значение диаметра в Круге». Добавьте к этому тот факт, что Иегова является третьим среди сефиротов, Бинах – слово женского начала, и вы имеете ключ к тайне. Посредством некоторых каббалистических превращений это имя, являющееся двуполым в первых главах книги «Бытия», становится в своих превращениях совершенно мужским, каиническим и фаллическим. Избрание божества из языческих богов и принятие его, как национального Бога, и призывание его, как «Единого Живого Бога», «Бога Богов», а затем провозглашение этого поклонения монотеистическим, не преображает его в Единый Принцип, «Единство которого не допускает умножения, изменения или формы», особенно в аспекте приапического божества, каким теперь выставлен Иегова.</ref>. Добавлением перпендикуляра к горизонтальной линии в круге получался тау – {{Стиль С-Символ|Т}}, древнейшая форма буквы. Это был глиф третьей расы вплоть до её символического падения, то есть, когда произошло разделение полов путём естественной эволюции; тогда фигура стала {{Стиль С-Символ|ⵀ}} двояким глифом или символом, означая, что бесполая жизнь изменилась или разъединилась. Среди подрас нашей пятой расы знак этот в символике первообразованных рас<ref>См. замечательный труд «Источник мер», в котором автор объясняет истинное значение слова ''сакр'' ({{Стиль С-Язык иностранный|Sacr'}}), от которого происходят слова ''сакральный'' и ''сакраментальный'' ({{Стиль С-Язык иностранный|sacred, sacrament}}), ставшие теперь синонимами святости, хотя они чисто фаллические!</ref> сделался {{Стиль С-Язык иностранный|Sacr'}}, и в еврействе {{Стиль С-Язык иностранный|Ncabvah}}; затем он стал египетской эмблемой жизни {{Стиль С-Символ|☥}}, и ещё позднее знаком Венеры {{Стиль С-Символ|♀}}. Затем появилась свастика (Молот Тора, ныне Герметический Крест), совершенно отделённая от её круга, ставшая, таким образом, чисто фаллическим символом. Эзотерическим символом Кали Юги является опрокинутая вниз пятиконечная звезда с её двумя остриями, обращёнными вверх [[Файл:Pentagramma vniz.png]], знак человеческого колдовства – положение, признаваемое каждым оккультистом, как знак «Левой Руки», и употребляемое в церемониальной магии.

{{Стр|6}}

{{Стр|6}}

{{Стр|7}}

{{Стр|7}}

Парабрахман, вкратце, есть коллективная совокупность Космоса в своей Беспредельности и Вечности, «ТО» и «ЭТО», к которому не могут быть приложимы распределяемые агрегаты<ref>Cм.{{Стиль С-Язык иностранный| «Vedânta Sâra»}} пер. майором {{Стиль С-Язык иностранный|G.A.Jacob}}, также{{Стиль С-Язык иностранный| «The Aphorisms of Shandilya»}}, переведённые {{Стиль С-Язык иностранный|Cowell}}, см. стр.&nbsp;42.</ref>. «В начале ЭТО было Самим Собою, Едино»<ref>«Айтэрейя Упанишад».</ref>, и великий Шанкарачарья объясняет, что «{{Стиль С-Капитель|это}}» относится ко вселенной ({{ТД-исправление|текст=джагат|ред1=Jogat|анг1=Jagat|анг3=Jogat|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 04:36, 22 ноября 2020 (EET)}}). Слово «вначале» означает перед новым проявлением феноменальной Вселенной.

Парабрахман, вкратце, есть коллективная совокупность Космоса в своей Беспредельности и Вечности, «ТО» и «ЭТО», к которому не могут быть приложимы распределяемые агрегаты<ref>Cм.{{Стиль С-Язык иностранный| «Vedânta Sâra»}} пер. майором {{Стиль С-Язык иностранный|G.A.Jacob}}, также{{Стиль С-Язык иностранный| «The Aphorisms of Shandilya»}}, переведённые {{Стиль С-Язык иностранный|Cowell}}, см. стр.&nbsp;42.</ref>. «В начале ЭТО было Самим Собою, Едино»<ref>«Айтэрейя Упанишад».</ref>, и великий Шанкарачарья объясняет, что «{{Стиль С-Капитель|это}}» относится ко вселенной ({{ТД-исправление|текст=джагат|ред1=Jogat|анг1=Jagat|анг3=Jogat|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 04:36, 22 ноября 2020}}). Слово «вначале» означает перед новым проявлением феноменальной Вселенной.

Потому, когда пантеисты повторяют Упанишады, которые утверждают, как ''и ''«Тайная Доктрина», что «ЭТО» не может создавать, они не отрицают Создателя или, вернее, коллективную совокупность создателей; они просто отказываются, и очень логично приписать «создание» и, в особенности, образование – нечто законченное – Бесконечному Принципу. Для них Парабрахман пассивен, будучи абсолютной Причиной, безусловным Мукта. Лишь ограниченное всеведение и всемогущество отвергаются в нём, ибо они являются ещё свойствами, отражёнными в человеческом понимании; и потому Парабрахман, будучи Высочайшим ВСЕМ, вечно невидимым Духом и Душой природы, неизменным и вечным, не может иметь атрибутов. Термин Абсолюта, естественно исключает всякую возможность мысли о конечности и условности в связи с ним. И если ведантисты предполагают, что свойства эти принадлежат просто его эманации, называя это Ишварой ''плюс'' Майа и Авидья (скорее, агностицизм и неведение, чем невежество), то трудно найти признак атеизма в этом понятии<ref>Тем не менее, предубеждённые и фанатичные востоковеды хотели бы доказать, что это есть чистый атеизм. В доказательство этого сравните{{Стиль С-Язык иностранный| Vedânta Sâra}} майора {{Стиль С-Язык иностранный|Jacob}}'а, однако, вся древность отзывается на мысль, высказанную Лукрецием и передающую чисто ведантическое представление:

Потому, когда пантеисты повторяют Упанишады, которые утверждают, как ''и ''«Тайная Доктрина», что «ЭТО» не может создавать, они не отрицают Создателя или, вернее, коллективную совокупность создателей; они просто отказываются, и очень логично приписать «создание» и, в особенности, образование – нечто законченное – Бесконечному Принципу. Для них Парабрахман пассивен, будучи абсолютной Причиной, безусловным Мукта. Лишь ограниченное всеведение и всемогущество отвергаются в нём, ибо они являются ещё свойствами, отражёнными в человеческом понимании; и потому Парабрахман, будучи Высочайшим ВСЕМ, вечно невидимым Духом и Душой природы, неизменным и вечным, не может иметь атрибутов. Термин Абсолюта, естественно исключает всякую возможность мысли о конечности и условности в связи с ним. И если ведантисты предполагают, что свойства эти принадлежат просто его эманации, называя это Ишварой ''плюс'' Майа и Авидья (скорее, агностицизм и неведение, чем невежество), то трудно найти признак атеизма в этом понятии<ref>Тем не менее, предубеждённые и фанатичные востоковеды хотели бы доказать, что это есть чистый атеизм. В доказательство этого сравните{{Стиль С-Язык иностранный| Vedânta Sâra}} майора {{Стиль С-Язык иностранный|Jacob}}'а, однако, вся древность отзывается на мысль, высказанную Лукрецием и передающую чисто ведантическое представление:

Правоверные брамины, те, кто более всего восстают против пантеистов и адвайтистов, называя их атеистами, принуждены допустить смерть Брахмы-Создателя, по истечении срока каждого Века этого Божества – 100 божественных лет – периода, требующего пятнадцати чисел для выражения его в нашем исчислении. Тем не менее, ни один из философов не будет рассматривать эту «смерть» в ином смысле, нежели, как временное исчезновение из проявленного плана существования или, как временный покой.

Правоверные брамины, те, кто более всего восстают против пантеистов и адвайтистов, называя их атеистами, принуждены допустить смерть Брахмы-Создателя, по истечении срока каждого Века этого Божества – 100 божественных лет – периода, требующего пятнадцати чисел для выражения его в нашем исчислении. Тем не менее, ни один из философов не будет рассматривать эту «смерть» в ином смысле, нежели, как временное исчезновение из проявленного плана существования или, как временный покой.

Потому оккультисты согласны с философами Адвайта-Веданты, что касается до вышеприведённого положения. Они доказывают на философском основании невозможность принятия идеи Абсолютного Всего, созидающего или даже развивающего «Золотое Яйцо», в которое он как бы входит для преображения в Брахму-Творца, развёртывающегося впоследствии в богов и всю видимую Вселенную. Они говорят, что абсолютное Единство не может перейти в Бесконечность, ибо Бесконечность предполагает беспредельное протяжение «''чего-то''» и продолжительность этого «''чего-то''». Но Единое – Всё – подобно Пространству, являющемуся его единственным умозрительным и физическим представлением на нашей Земле или нашем плане существования – не может быть ни объектом, ни субъектом для познавания. Если бы возможно было предположить, что вечное, бесконечное Всё, вездесущее Единство, вместо бытия и Вечности, может стать, в силу периодических проявлений, многообразной Вселенной или же многообразным Существом, то это Единство перестало бы быть таковым. Идея Локка, что «чистое Пространство не способно ни на сопротивление, ни к движению, неправильна. Пространство не есть «беспредельная пустота», ни «условная полнота», но вмещает в себе оба понятия. Будучи – на плане абсолютной отвлечённости – вечно-непознаваемым Божеством, являющимся пустотою только для ограниченных умов<ref>Самые имена двух главных божеств – Брахма и Вишну, давно должны были бы подсказать своё эзотерическое значение. Брахман или Брахм производится некоторыми от корня {{Стиль С-Язык иностранный|brih}} – расти или распространяться (см.{{Стиль С-Язык иностранный| Calcutta Review}}, том XVI, стр.&nbsp;14) и Вишну от корня «{{Стиль С-Язык иностранный|vish}}». «проникать», входить в природу сущности. Брахма-Вишну, таким образом, есть бесконечное Пространство, в котором Боги, Риши, Ману и всё, что существует в этой Вселенной, являются лишь Силами{{Стиль С-Язык иностранный| (Vibhûtayah)}}.</ref> на плане иллюзорного умозрения, или же {{ТД-исправление|текст=Полнотой|ред1=Пленумом|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 12:09, 4 июля 2019 (EEST)}}, абсолютным Вместилищем всего Сущего, проявленного или же непроявленного, оно есть потому то АБСОЛЮТНОЕ ВСЁ. Нет различия между утверждениями христианских апостолов – «в Нём мы живём и движемся и имеем наше бытиё» и утверждениями индусских Риши – «Вселенная живёт, исходит и возвращается к Брахману»; ибо Брахман (непроявленный) есть эта Вселенная в сокрытом состоянии, а Брахма-проявленный есть Логос, ставший двуполым<ref>См. изложение Ману о Брахме, разделившем свое тело на мужское и женское; последнее и есть женское начало – Вак, в котором он создаёт Вирадж, и сравните это с эзотеризмом второй, третьей и четвёртой главы в Книге Бытия.</ref> в символических ортодоксальных догмах.  

Потому оккультисты согласны с философами Адвайта-Веданты, что касается до вышеприведённого положения. Они доказывают на философском основании невозможность принятия идеи Абсолютного Всего, созидающего или даже развивающего «Золотое Яйцо», в которое он как бы входит для преображения в Брахму-Творца, развёртывающегося впоследствии в богов и всю видимую Вселенную. Они говорят, что абсолютное Единство не может перейти в Бесконечность, ибо Бесконечность предполагает беспредельное протяжение «''чего-то''» и продолжительность этого «''чего-то''». Но Единое – Всё – подобно Пространству, являющемуся его единственным умозрительным и физическим представлением на нашей Земле или нашем плане существования – не может быть ни объектом, ни субъектом для познавания. Если бы возможно было предположить, что вечное, бесконечное Всё, вездесущее Единство, вместо бытия и Вечности, может стать, в силу периодических проявлений, многообразной Вселенной или же многообразным Существом, то это Единство перестало бы быть таковым. Идея Локка, что «чистое Пространство не способно ни на сопротивление, ни к движению, неправильна. Пространство не есть «беспредельная пустота», ни «условная полнота», но вмещает в себе оба понятия. Будучи – на плане абсолютной отвлечённости – вечно-непознаваемым Божеством, являющимся пустотою только для ограниченных умов<ref>Самые имена двух главных божеств – Брахма и Вишну, давно должны были бы подсказать своё эзотерическое значение. Брахман или Брахм производится некоторыми от корня {{Стиль С-Язык иностранный|brih}} – расти или распространяться (см.{{Стиль С-Язык иностранный| Calcutta Review}}, том XVI, стр.&nbsp;14) и Вишну от корня «{{Стиль С-Язык иностранный|vish}}». «проникать», входить в природу сущности. Брахма-Вишну, таким образом, есть бесконечное Пространство, в котором Боги, Риши, Ману и всё, что существует в этой Вселенной, являются лишь Силами{{Стиль С-Язык иностранный| (Vibhûtayah)}}.</ref> на плане иллюзорного умозрения, или же {{ТД-исправление|текст=Полнотой|ред1=Пленумом|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 12:09, 4 июля 2019 (EEST)}}, абсолютным Вместилищем всего Сущего, проявленного или же непроявленного, оно есть потому то АБСОЛЮТНОЕ ВСЁ. Нет различия между утверждениями христианских апостолов – «в Нём мы живём и движемся и имеем наше бытиё» и утверждениями индусских Риши – «Вселенная живёт, исходит и возвращается к Брахману»; ибо Брахман (непроявленный) есть эта Вселенная в сокрытом состоянии, а Брахма-проявленный есть Логос, ставший двуполым<ref>См. изложение Ману о Брахме, разделившем свое тело на мужское и женское; последнее и есть женское начало – Вак, в котором он создаёт Вирадж, и сравните это с эзотеризмом второй, третьей и четвёртой главы в Книге Бытия.</ref> в символических ортодоксальных догмах.  

{{Стр|9}}

{{Стр|9}}

Таким образом, Богом, посвящённого Апостола и индусского риши является {{Стиль С-Капитель|пространство}}, как невидимое, так и видимое. Пространство, в эзотерическом символизме, называется «Семижды облачённая Вечная Матерь-Отец», ибо от недифференцированной до его дифференцированной поверхности, оно состоит из семи слоёв.

Таким образом, Богом, посвящённого Апостола и индусского риши является {{Стиль С-Капитель|пространство}}, как невидимое, так и видимое. Пространство, в эзотерическом символизме, называется «Семижды облачённая Вечная Матерь-Отец», ибо от недифференцированной до его дифференцированной поверхности, оно состоит из семи слоёв.

«''Что есть то, что было, есть, и будет, несмотря на то существует ли Вселенная или нет, будут ли боги или нет?''» – спрашивает эзотерический Катехизис {{ТД-исправление|текст=на сензаре|ред1=Сензара|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 04:36, 22 ноября 2020 (EET)}}. Ответ даётся – {{Стиль С-Капитель|пространство}}.

«''Что есть то, что было, есть, и будет, несмотря на то существует ли Вселенная или нет, будут ли боги или нет?''» – спрашивает эзотерический Катехизис {{ТД-исправление|текст=на сензаре|ред1=Сензара|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 04:36, 22 ноября 2020}}. Ответ даётся – {{Стиль С-Капитель|пространство}}.

Не Единый, неведомый, вечно-сущий Бог в природе или же природа в сокрытом состоянии, отброшены, но лишь «бог» человеческой догмы и его очеловеченное «Слово». Человек, в своём бесконечном самомнении и по врождённой гордости и тщеславию, изваял Его своей святотатственной рукой из материала, который он нашёл в своём ограниченном мозгу и навязал его своим собратьям, как непосредственное откровение из единого сокрытого ПРОСТРАНСТВА<ref>Оккультизм, истинно, носится «в воздухе» в конце нашего XIX столетия. Среди многих книг, недавно изданных, мы особенно рекомендуем изучающим теоретический оккультизм тем, кто не отваживаются за пределы нашего определённого человеческого плана, «Новые аспекты жизни и религии» Генриха Пратта, {{ТД-исправление|текст=д-ра медицины|ред1=д-ра Мед.|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}}. Эта книга полна эзотерических догм и философии, последняя, однако, в заключительных главах довольно ограничена духом, так называемого, условного позитивизма. Тем не менее, сказанное о Пространстве, как о «Неведомой Первопричине», заслуживает упоминания.

Не Единый, неведомый, вечно-сущий Бог в природе или же природа в сокрытом состоянии, отброшены, но лишь «бог» человеческой догмы и его очеловеченное «Слово». Человек, в своём бесконечном самомнении и по врождённой гордости и тщеславию, изваял Его своей святотатственной рукой из материала, который он нашёл в своём ограниченном мозгу и навязал его своим собратьям, как непосредственное откровение из единого сокрытого ПРОСТРАНСТВА<ref>Оккультизм, истинно, носится «в воздухе» в конце нашего XIX столетия. Среди многих книг, недавно изданных, мы особенно рекомендуем изучающим теоретический оккультизм тем, кто не отваживаются за пределы нашего определённого человеческого плана, «Новые аспекты жизни и религии» Генриха Пратта, {{ТД-исправление|текст=д-ра медицины|ред1=д-ра Мед.|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}}. Эта книга полна эзотерических догм и философии, последняя, однако, в заключительных главах довольно ограничена духом, так называемого, условного позитивизма. Тем не менее, сказанное о Пространстве, как о «Неведомой Первопричине», заслуживает упоминания.

Кроме того, Тайная Доктрина учит:

Кроме того, Тайная Доктрина учит:

'''III.''' Основной тождественности всех душ с Всемирной Превышней-Душой, последняя сама есть аспект Неведомого Корня; и обязательному странствованию для каждой души – искры Превышней Души – через Цикл Воплощений или Необходимости, согласно Закону Циклов и Кармы, на протяжении всего срока. Другими словами, ни одна чисто духовная, божественная душа (Буддхи) не может иметь независимого, сознательного существования, прежде чем искра, отлетевшая от чистой Сущности Вселенского Шестого Принципа – или ПРЕВЫШНЕЙ ДУШИ – {{Стиль С-Язык иностранный|(a)}}&nbsp;не пройдёт через каждую начальную форму проявленного мира этой Манвантары, и {{Стиль С-Язык иностранный|(b)}}&nbsp;не обретёт индивидуальности; сначала в силу врождённого импульса, а затем посредством личных самопроизвольных усилий, контролируемых её кармою, подымаясь, таким образом, через все степени разума, от низшего до высшего Манаса, от минерала и растения до высшего архангела (дхиани-будда). Основная доктрина эзотерической философии не допускает ни преимуществ, ни особых дарований в человеке, за исключением завоёванных самим «эго» личными усилиями и достижениями на протяжении длинного ряда метампсихозиса и воплощений. Вот почему индусы говорят, что Вселенная есть Брахман и Брахма, ибо Брахман пребывает в каждом атоме вселенной; ибо шесть принципов в природе исходят (как различные дифференцированные аспекты) из {{Стиль С-Капитель|седьмого}} и {{Стиль С-Капитель|единого}}, {{ТД-исправление|текст=единственной|ред1=Единой|анг1=the only reality|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 04:36, 22 ноября 2020 (EET)}} реальности во вселенной, как космической, так и микрокосмической. Почему также все изменения, психические, духовные и физические на плане проявления и форм шестого принципа (ибо Брахма – носитель Брахмана), рассматриваются метафизическим антифразисом, как иллюзорные и майавические.  

'''III.''' Основной тождественности всех душ с Всемирной Превышней-Душой, последняя сама есть аспект Неведомого Корня; и обязательному странствованию для каждой души – искры Превышней Души – через Цикл Воплощений или Необходимости, согласно Закону Циклов и Кармы, на протяжении всего срока. Другими словами, ни одна чисто духовная, божественная душа (Буддхи) не может иметь независимого, сознательного существования, прежде чем искра, отлетевшая от чистой Сущности Вселенского Шестого Принципа – или ПРЕВЫШНЕЙ ДУШИ – {{Стиль С-Язык иностранный|(a)}}&nbsp;не пройдёт через каждую начальную форму проявленного мира этой Манвантары, и {{Стиль С-Язык иностранный|(b)}}&nbsp;не обретёт индивидуальности; сначала в силу врождённого импульса, а затем посредством личных самопроизвольных усилий, контролируемых её кармою, подымаясь, таким образом, через все степени разума, от низшего до высшего Манаса, от минерала и растения до высшего архангела (дхиани-будда). Основная доктрина эзотерической философии не допускает ни преимуществ, ни особых дарований в человеке, за исключением завоёванных самим «эго» личными усилиями и достижениями на протяжении длинного ряда метампсихозиса и воплощений. Вот почему индусы говорят, что Вселенная есть Брахман и Брахма, ибо Брахман пребывает в каждом атоме вселенной; ибо шесть принципов в природе исходят (как различные дифференцированные аспекты) из {{Стиль С-Капитель|седьмого}} и {{Стиль С-Капитель|единого}}, {{ТД-исправление|текст=единственной|ред1=Единой|анг1=the only reality|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 04:36, 22 ноября 2020}} реальности во вселенной, как космической, так и микрокосмической. Почему также все изменения, психические, духовные и физические на плане проявления и форм шестого принципа (ибо Брахма – носитель Брахмана), рассматриваются метафизическим антифразисом, как иллюзорные и майавические.  

{{Стр|18}}

{{Стр|18}}

Ибо, хотя корень каждого атома индивидуально и каждой формы коллективно является этим Седьмым Принципом или Единою Реальностью, всё же, в своём проявленном и временном виде, это не более, нежели мимолётная иллюзия наших чувств.

Ибо, хотя корень каждого атома индивидуально и каждой формы коллективно является этим Седьмым Принципом или Единою Реальностью, всё же, в своём проявленном и временном виде, это не более, нежели мимолётная иллюзия наших чувств.

В своей абсолютности Единый Принцип, в его двух аспектах Парабрахмана и Мулапракрити, не имеет пола, безусловен и вечен. Его периодическое манвантарное выявление или первичное излучение также Едино, двуполо и предельно. Когда это излучение начинает, в свою очередь, излучать, то все его излучения также двуначальны, становясь в своих низших аспектах мужским и женским началами. После Пралайи, как Великой, так и Малой – последняя оставляет все миры «в {{Стиль С-Язык иностранный|status quo»}}<ref>Не физические организмы, ещё менее их психические принципы, остаются в {{Стиль С-Язык иностранный|status quo}}*, на протяжении великой Космической или даже Солнечной Пралайи, но только их «акашные или астральные «фотографии». Но на протяжении малых Пралай, захваченные «Ночью», планеты остаются не тронутыми, хотя и мёртвыми, именно, подобно огромному животному, захваченному и врезанному в полярных льдах и в силу этого оставшемуся без изменений в течение веков.<br>

В своей абсолютности Единый Принцип, в его двух аспектах Парабрахмана и Мулапракрити, не имеет пола, безусловен и вечен. Его периодическое манвантарное выявление или первичное излучение также Едино, двуполо и предельно. Когда это излучение начинает, в свою очередь, излучать, то все его излучения также двуначальны, становясь в своих низших аспектах мужским и женским началами. После пралайи, как великой, так и малой – последняя оставляет все миры «в {{Стиль С-Язык иностранный|status quo»}}<ref>Не физические организмы, ещё менее их психические принципы, остаются в {{Стиль С-Язык иностранный|status quo}}*, на протяжении великой космической или даже солнечной пралайи, но только их «акашные или астральные «фотографии». Но на протяжении малых пралай, захваченные «ночью», планеты остаются не тронутыми, хотя и мёртвыми, именно, подобно огромному животному, захваченному и врезанному в полярных льдах и в силу этого оставшемуся без изменений в течение веков.<br>

{{Стиль А-Прим. ред.|* {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|in status quo}} (лат.) – в прежнем состоянии; в положении, которое было до какого-либо определённого момента}}</ref> – первой к активной жизни просыпается пластическая Акаша, Отец-Матерь, Дух и Душа Эфира, или же Площадь Круга. Пространство называется Матерью до его космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения. В каббале это тоже Отец-Мать-Сын. Но тогда как в восточной Доктрине они являются Седьмым Принципом Проявленной Вселенной или же её Атма-Буддхи-Манас (Дух-Душа-Разум), Триадой, разветвляющейся и разделяющейся на семь космических и семь человеческих Принципов, в западной каббале христианских мистиков она является Триадою или Троицей, а среди их оккультистов двуполым Иеговою {{Стиль С-Язык иностранный|Jah-Havah}}. В этом и заключается всё различие между эзотерической и христианской Троицами. Мистики и философы, восточные и западные пантеисты, синтезируют свою предначальную Триаду в чистую божественную абстракцию. {{ТД-исправление|текст=Ортодоксы|ред1=Ортодоксальные|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 04:36, 22 ноября 2020 (EET)}} очеловечивают её. Хиранья-гарбха, Хари и Шанкара – три ипостаси проявленного «Духа Превышнего Духа», титул, которым Притхиви-Земля приветствует Вишну в лице его первой аватары – являются чисто метафизическими, абстрактными свойствами образования, сохранения и разрушения{{ТД-исправление|текст= – тремя|ред1=, также|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 04:36, 22 ноября 2020 (EET)}} божественными {{ТД-исправление|текст=''авастами''|ред1=Avasthâ|анг1=Avasthas|анг3=|инфо=состояния (санскр.) |участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 04:36, 22 ноября 2020 (EET)}} (букв. ипостасями) того, что «не разрушается вместе с созданными вещами» (или Ачьюта – имя Вишну), тогда как ортодоксальный христианин разъединяет своё Личное Творящее Божество на Три Лика Троицы и не признаёт другого высшего Божества.  

{{Стиль А-Прим. ред.|* {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|in status quo}} (лат.) – в прежнем состоянии; в положении, которое было до какого-либо определённого момента}}</ref> – первой к активной жизни просыпается пластическая акаша, Отец-Матерь, дух и душа эфира, или же площадь круга. Пространство называется Матерью до его космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения. В каббале это тоже Отец-Мать-Сын. Но тогда как в восточной Доктрине они являются седьмым принципом проявленной вселенной или же её атма-буддхи-манас (дух-душа-разум), триадой, разветвляющейся и разделяющейся на семь космических и семь человеческих принципов, в западной каббале христианских мистиков она является триадою или троицей, а среди их оккультистов двуполым Иеговою {{Стиль С-Язык иностранный|Jah-Havah}}. В этом и заключается всё различие между эзотерической и христианской троицами. Мистики и философы, восточные и западные пантеисты, синтезируют свою предначальную Триаду в чистую божественную абстракцию. {{ТД-исправление|текст=Ортодоксы|ред1=Ортодоксальные|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 04:36, 22 ноября 2020}} очеловечивают её. Хиранья-гарбха, Хари и Шанкара – три ипостаси проявленного «Духа Превышнего Духа», титул, которым Притхиви-Земля приветствует Вишну в лице его первой аватары – являются чисто метафизическими, абстрактными свойствами образования, сохранения и разрушения{{ТД-исправление|текст= – тремя|ред1=, также|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 04:36, 22 ноября 2020}} божественными {{ТД-исправление|текст=''авастами''|ред1=Avasthâ|анг1=Avasthas|анг3=|инфо=состояния (санскр.) |участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 04:36, 22 ноября 2020}} (букв. ипостасями) того, что «не разрушается вместе с созданными вещами» (или Ачьюта – имя Вишну), тогда как ортодоксальный христианин разъединяет своё Личное Творящее Божество на Три Лика Троицы и не признаёт другого высшего Божества.  

{{Стр|19}}

{{Стр|19}}

Последнее в оккультизме является абстрактным Треугольником; у ортодоксальных современным кубом. Бог, творящий или же совокупность созидающих богов, рассматривается восточным философом, как {{Стиль С-Язык иностранный|Bhrântidarshanath}}. «ложные видимости», нечто, «представленное в силу ложных видимостей, как материальная форма», и поясняется ими, как возникающее по причине иллюзорного понятия эгоистической, личной и человеческой Души (низшего пятого принципа). Это прекрасно выражено в примечании Фитцэдуарда Холла к просмотренному им переводу Уильсона Вишну Пураны. «Брахма, в своей совокупности имеет, прежде всего, аспект Пракрити, как эволюционирующей, так и не эволюционирующей (Мулапракрити) и также аспект Духа и аспект Времени. Дух, о Дважды-рождённый, есть главный аспект Высочайшего Брахмы<ref>Таким образом, Герберт Спенсер, который подобно Шопенгауэру и фон Гартману отражает лишь один аспект древних эзотерических философов и, вследствие этого, высаживает своих читателей на открытый, мрачный берег агностического отчаяния – благоговейно формулирует великую тайну: «То, что пребывает неизменным в количестве, но вечно изменчивым в форме, в этих ощутимых видимостях, которые Вселенная являет нам, есть неведомая и непостигаемая. Мощь, которую мы вынуждены признать не имеющей пределов в Пространстве и без начала и конца во Времени.». Это есть лишь смелое богословие (ни в коем случае не наука или философия),богослов которая ищет измерить Бесконечность и разоблачить Неизмеримое и Неведомое.</ref>. Следующий аспект двоякий – Пракрити, эволюционирующая и не эволюционирующая, и последним является Время». В орфической теогонии Кронос так же представлен, как рождённый бог или посредник.

Последнее в оккультизме является абстрактным треугольником; у ортодоксальных современным кубом. Бог, творящий или же совокупность созидающих богов, рассматривается восточным философом, как {{Стиль С-Язык иностранный|Bhrântidarshanath}}. «ложные видимости», нечто, «представленное в силу ложных видимостей, как материальная форма», и поясняется ими, как возникающее по причине иллюзорного понятия эгоистической, личной и человеческой Души (низшего пятого принципа). Это прекрасно выражено в примечании Фитцэдуарда Холла к просмотренному им переводу Уильсона Вишну Пураны. «Брахма, в своей совокупности имеет, прежде всего, аспект пракрити, как эволюционирующей, так и не эволюционирующей (мулапракрити) и также аспект духа и аспект времени. Дух, о Дважды-рождённый, есть главный аспект Высочайшего Брахмы<ref>Таким образом, Герберт Спенсер, который подобно Шопенгауэру и фон Гартману отражает лишь один аспект древних эзотерических философов и, вследствие этого, высаживает своих читателей на открытый, мрачный берег агностического отчаяния – благоговейно формулирует великую тайну: «То, что пребывает неизменным в количестве, но вечно изменчивым в форме, в этих ощутимых видимостях, которые вселенная являет нам, есть неведомая и непостигаемая. Мощь, которую мы вынуждены признать не имеющей пределов в пространстве и без начала и конца во времени». Это есть лишь смелое богословие (ни в коем случае не наука или философия),богослов которая ищет измерить Бесконечность и разоблачить Неизмеримое и Неведомое.</ref>. Следующий аспект двоякий – Пракрити, эволюционирующая и не эволюционирующая, и последним является Время». В орфической теогонии Кронос так же представлен, как рождённый бог или посредник.

В этой стадии пробуждения Вселенной, сокровенный символизм представляет её, как совершенный Круг с Точкою (Корнем) в Центре. Этот знак был всемирным, потому мы находим его также в каббале. Тем не менее, западная каббала, находясь теперь в руках христианских мистиков, совершенно не признаёт его, хотя он очень ясно указан в Зоаре. Эти сектанты начинают с конца и дают, как символ прегенетического Космоса {{Стиль С-Символ|ⴲ}}, называя его «Союзом Розы и Креста», великой тайной оккультного зарождения, откуда и имя розенкрейцер (Крест Розы)! Это можно видеть на одном из их наиболее значительных и известных символов, который ещё никогда не был понят, даже современными мистиками. Именно символ Пеликана, разрывающего свою грудь, чтобы накормить своих семерых птенцов – символизирует истинное верование Братьев Розенкрейцеров, являющееся прямым отпрыском восточного Сокровенного Учения.

В этой стадии пробуждения вселенной, сокровенный символизм представляет её, как совершенный круг с точкою (корнем) в центре. Этот знак был всемирным, потому мы находим его также в каббале. Тем не менее, западная каббала, находясь теперь в руках христианских мистиков, совершенно не признаёт его, хотя он очень ясно указан в Зоаре. Эти сектанты начинают с конца и дают, как символ прегенетического космоса {{Стиль С-Символ|ⴲ}}, называя его «союзом розы и креста», великой тайной оккультного зарождения, откуда и имя розенкрейцер (крест розы)! Это можно видеть на одном из их наиболее значительных и известных символов, который ещё никогда не был понят, даже современными мистиками. Именно символ пеликана, разрывающего свою грудь, чтобы накормить своих семерых птенцов – символизирует истинное верование братьев розенкрейцеров, являющееся прямым отпрыском восточного сокровенного учения.

{{Стр|20}}

{{Стр|20}}

Невместно будет начать здесь защищать или доказывать присущую им разумность, также не можем мы остановиться, чтобы доказать, как они фактически включены – хотя слишком часто под вводящей в заблуждение маской – в каждую систему мышления или философию, достойную этого имени.

Невместно будет начать здесь защищать или доказывать присущую им разумность, также не можем мы остановиться, чтобы доказать, как они фактически включены – хотя слишком часто под вводящей в заблуждение маской – в каждую систему мышления или философию, достойную этого имени.

Раз читатель получил ясное понимание о них и усвоил свет, бросаемый ими на каждую проблему жизни, они не будут нуждаться в дальнейших доказательствах в его глазах, ибо истина их будет ему очевидна, как солнце в небе. Потому мы переходим к материалу Станц, данных в этом томе, добавляя к ним скелет пояснения, в надежде облегчить задачу читателю, дав в нескольких словах общую концепцию изложенного в них.

Раз читатель получил ясное понимание о них и усвоил свет, бросаемый ими на каждую проблему жизни, они не будут нуждаться в дальнейших доказательствах в его глазах, ибо истина их будет ему очевидна, как солнце в небе. Потому мы переходим к материалу станц, данных в этом томе, добавляя к ним скелет пояснения, в надежде облегчить задачу читателю, дав в нескольких словах общую концепцию изложенного в них.

История Космической Эволюции, как она намечена в Станцах, есть, так сказать, абстрактная, алгебраическая формула этой эволюции. Следовательно, изучающий не должен ожидать найти в них отчёт всех стадий и трансформаций, привходящих между первыми началами Вселенской Эволюции и нашей настоящей стадией. Дать такое изложение было бы столь же невозможно, как и непонятно людям, которые не могут даже уразуметь природу плана существования, ближайшего к тому, которым ограничено сейчас их сознание.

История космической эволюции, как она намечена в станцах, есть, так сказать, абстрактная, алгебраическая формула этой эволюции. Следовательно, изучающий не должен ожидать найти в них отчёт всех стадий и трансформаций, привходящих между первыми началами вселенской эволюции и нашей настоящей стадией. Дать такое изложение было бы столь же невозможно, как и непонятно людям, которые не могут даже уразуметь природу плана существования, ближайшего к тому, которым ограничено сейчас их сознание.

Станцы потому и дают абстрактную формулу, которая может быть приложима  «{{Стиль С-Язык иностранный|mutatis mutandis}}»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|mutatis mutandis}} (лат.) - внеся необходимые изменения}}</ref> ко всей эволюции; к эволюции нашей крошечной Земли, к цепи Планет, в которую входит наша Земля, к Солнечному Миру, к которому принадлежит эта цепь и так далее в восходящем измерении, пока ум не начнёт колебаться и не истощится в этом усилии.

Станцы потому и дают абстрактную формулу, которая может быть приложима  «{{Стиль С-Язык иностранный|mutatis mutandis}}»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|mutatis mutandis}} (лат.) - внеся необходимые изменения}}</ref> ко всей эволюции; к эволюции нашей крошечной Земли, к цепи планет, в которую входит наша Земля, к Солнечному Миру, к которому принадлежит эта цепь и так далее в восходящем измерении, пока ум не начнёт колебаться и не истощится в этом усилии.

{{Стр|21}}

{{Стр|21}}

Семь Станц, данных в этом томе, представляют семь терминов этой абстрактной формулы. Они относятся и описывают семь великих стадий эволюционного процесса, о которых говорится в «Пуранах», как о «Семи Творениях» и в Библии, как о «Днях Творения».

Семь станц, данных в этом томе, представляют семь терминов этой абстрактной формулы. Они относятся и описывают семь великих стадий эволюционного процесса, о которых говорится в «Пуранах», как о «Семи Творениях» и в Библии, как о «Днях Творения».

'''Станца I''' описывает состояние ВСЕ-ЕДИНСТВА во время Пралайи, перед первым трепетом пробуждающегося Проявления.

'''Станца I''' описывает состояние ВСЕ-ЕДИНСТВА во время пралайи, перед первым трепетом пробуждающегося проявления.

Краткое размышление покажет, что подобное состояние может быть только символизировано, но описать его невозможно. Но и символизировать его возможно лишь отрицаниями; ибо, если оно является состоянием Абсолютности «{{Стиль С-Язык иностранный|per se}}»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|per se}} (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой.}}</ref>, то оно не может обладать ни одним из (специфических) атрибутов, которыми мы пользуемся для описания предметов в положительных терминах. Следовательно, это состояние может быть представлено лишь отрицаниями всех тех наиотвлеченнейших атрибутов, которые человек скорее чувствует, нежели постигает, как отдалённейшие пределы, доступные его мощи познавания.

Краткое размышление покажет, что подобное состояние может быть только символизировано, но описать его невозможно. Но и символизировать его возможно лишь отрицаниями; ибо, если оно является состоянием Абсолютности «{{Стиль С-Язык иностранный|per se}}»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|per se}} (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой.}}</ref>, то оно не может обладать ни одним из (специфических) атрибутов, которыми мы пользуемся для описания предметов в положительных терминах. Следовательно, это состояние может быть представлено лишь отрицаниями всех тех наиотвлеченнейших атрибутов, которые человек скорее чувствует, нежели постигает, как отдалённейшие пределы, доступные его мощи познавания.

'''Станца II''' описывает стадию, которая для западного ума так близка в своей тождественности к стадии, упомянутой в первой станце, что потребовался бы целый трактат для передачи идеи этого различия. Потому это должно быть предоставлено интуиции и высшим способностям читателя понять, насколько он может, смысл употреблённых аллегорических выражений. Конечно, следует помнить, что все эти Станцы взывают больше к внутренним свойствам, нежели к обычному пониманию физическим мозгом.

'''Станца II''' описывает стадию, которая для западного ума так близка в своей тождественности к стадии, упомянутой в первой станце, что потребовался бы целый трактат для передачи идеи этого различия. Потому это должно быть предоставлено интуиции и высшим способностям читателя понять, насколько он может, смысл употреблённых аллегорических выражений. Конечно, следует помнить, что все эти станцы взывают больше к внутренним свойствам, нежели к обычному пониманию физическим мозгом.

'''Станца III''' излагает Пробуждение Вселенной к жизни после Пралайи. Она описывает выявление Монад из их состояния поглощения внутри Единства, самую раннюю и высочайшую стадию в процессе образования Миров. Термин Монада может быть одинаково применён, как к обширнейшей Солнечной Системе, так и к малейшему атому.

'''Станца III''' излагает пробуждение вселенной к жизни после пралайи. Она описывает выявление монад из их состояния поглощения внутри Единства, самую раннюю и высочайшую стадию в процессе образования миров. Термин монада может быть одинаково применён, как к обширнейшей Солнечной системе, так и к малейшему атому.

'''Станца IV''' повествует о дифференциации «Зародыша» Вселенной в семеричную Иерархию сознательных, Божественных Сил являющихся деятельными проявлениями Единой Высочайшей Энергии.  

'''Станца IV''' повествует о дифференциации «зародыша» вселенной в семеричную иерархию сознательных, божественных сил являющихся деятельными проявлениями Единой Высочайшей Энергии.  

{{Стр|22}}

{{Стр|22}}

Они строители, ваятели и, в заключении, создатели всей проявленной Вселенной в едином смысле, в котором наименование «Создатель» доступно пониманию; они вдохновляют и направляют её; они являются разумными Существами, которые согласуют и контролируют эволюцию, воплощая в себе те проявления Единого Закона, которые известны нам, как «Законы природы».

Они строители, ваятели и, в заключении, создатели всей проявленной вселенной в едином смысле, в котором наименование «создатель» доступно пониманию; они вдохновляют и направляют её; они являются разумными существами, которые согласуют и контролируют эволюцию, воплощая в себе те проявления Единого Закона, которые известны нам, как «законы природы».

В родовом отношении они известны, как дхиан-чоханы, хотя каждая из различных групп имеет своё назначение в Тайной Доктрине.

В родовом отношении они известны, как дхиан-чоханы, хотя каждая из различных групп имеет своё назначение в Тайной Доктрине.

Об этой стадии эволюции в мифологии индусов говорится, как о «Творении богами».

Об этой стадии эволюции в мифологии индусов говорится, как о «Творении богами».

'''Станца V''' описывает процесс мирообразования. Сначала, рассеянная Космическая Материя, затем, «Огненный Вихрь», первая стадия при формировании туманности. Эта туманность сгущается и, пройдя различные стадии трансформации, образует, соответственно случаю, или Солнечный Мир, Планетарную Цепь или же одну Планету.

'''Станца V''' описывает процесс мирообразования. Сначала, рассеянная космическая материя, затем, «Огненный Вихрь», первая стадия при формировании туманности. Эта туманность сгущается и, пройдя различные стадии трансформации, образует, соответственно случаю, или Солнечный Мир, планетарную цепь или же одну планету.

'''Станца VI''' указывает последующие стадии в образовании одного из «Миров» и доводит описание эволюции такого Мира вплоть до его четвёртого великого периода, соответствующего эпохе, в которой мы живём в настоящее время.

'''Станца VI''' указывает последующие стадии в образовании одного из «Миров» и доводит описание эволюции такого Мира вплоть до его четвёртого великого периода, соответствующего эпохе, в которой мы живём в настоящее время.

'''Станца VII''' продолжает повесть на всём протяжении от возникновения жизни до самого появления Человека: этим заканчивается Первая Книга Тайной Доктрины.

'''Станца VII''' продолжает повесть на всём протяжении от возникновения жизни до самого появления Человека: этим заканчивается Первая Книга Тайной Доктрины.

Развитие «Человека», с момента его первого появления на этой Земле в настоящем Круге и до состояния, в котором мы находим его теперь, составит тему второго тома.

Развитие «Человека», с момента его первого появления на этой Земле в настоящем круге и до состояния, в котором мы находим его теперь, составит тему второго тома.

Станцы, составляющие тезис каждого отдела, даны в их современной версии, ибо было бы более, чем бесполезно осложнять предмет введением архаической фразеологии оригинала с её головоломным стилем и словами.

Станцы, составляющие тезис каждого отдела, даны в их современной версии, ибо было бы более, чем бесполезно осложнять предмет введением архаической фразеологии оригинала с её головоломным стилем и словами.

{{Стр|23}}

{{Стр|23}}

Выписки приведены из китайских, тибетских и санскритских переводов, оригинальных сензарских комментариев и толкований из Книги Дзиан, даваемой впервые на европейском языке. Почти излишне утверждать, что здесь дана только часть Семи Станц. Если бы они были напечатаны полностью, они остались бы непонятными для всех, исключая нескольких высоких оккультистов. Также излишне уверять читателя, что автор или, вернее, скромная писательница, понимает лучше эти запрещённые страницы, нежели большинство из непосвящённых. Чтобы облегчить чтение и избежать слишком частых ссылок на примечания, было решено соединить вместе текст и толкование, предпочитая употребление санскритских и тибетских имён собственных, всякий раз, где они не могли быть избегнуты, нежели давать термины оригинала. Тем более, что указанные термины являются принятыми синонимами, при чём последние употребляются только между Учителем и его учениками.

Выписки приведены из китайских, тибетских и санскритских переводов, оригинальных сензарских комментариев и толкований из Книги Дзиан, даваемой впервые на европейском языке. Почти излишне утверждать, что здесь дана только часть семи станц. Если бы они были напечатаны полностью, они остались бы непонятными для всех, исключая нескольких высоких оккультистов. Также излишне уверять читателя, что автор или, вернее, скромная писательница, понимает лучше эти запрещённые страницы, нежели большинство из непосвящённых. Чтобы облегчить чтение и избежать слишком частых ссылок на примечания, было решено соединить вместе текст и толкование, предпочитая употребление санскритских и тибетских имён собственных, всякий раз, где они не могли быть избегнуты, нежели давать термины оригинала. Тем более, что указанные термины являются принятыми синонимами, при чём последние употребляются только между Учителем и его учениками.

Так, если бы мы переводили на русский язык, пользуясь только существительными и техническими терминами, употреблёнными в одном из тибетских и сензарских изложений, то первый стих читался бы так:

Так, если бы мы переводили на русский язык, пользуясь только существительными и техническими терминами, употреблёнными в одном из тибетских и сензарских изложений, то первый стих читался бы так:

{{Стиль А-Цитата|«Tho-og в Zhi-gya спало семь Khorlo. Zodmanas-zhiba. Все Nyug лоно; Konch-hog нет; Thyan-Kam нет; Lha-Chohan нет; Tenbrel Chugnyi нет; Dharmakâya прекратилась; Tgen-chagn не стало; Barnang и Ssa в Ngobonyidj; лишь единый Tho-og Yinsin в ночи Sun-chan и Yons-Grub (Паранишпанна)» и т.&nbsp;д., и т.&nbsp;д.}}

{{Стиль А-Цитата|«Tho-og в Zhi-gya спало семь Khorlo. Zodmanas-zhiba. Все Nyug лоно; Konch-hog нет; Thyan-Kam нет; Lha-Chohan нет; Tenbrel Chugnyi нет; Dharmakâya прекратилась; Tgen-chagn не стало; Barnang и Ssa в Ngobonyidj; лишь единый Tho-og Yinsin в ночи Sun-chan и Yons-Grub (Паранишпанна)» и т.&nbsp;д., и т.&nbsp;д.}}

Это звучало бы, как чистейшая ''Абракадабра''.

Это звучало бы, как чистейшая ''абракадабра''.

Так как этот труд написан для осведомления изучающих оккультизм, а не для филологов, то мы можем прекрасно избежать подобных чуждых нам терминов, где только возможно. Оставлены лишь непереводимые термины, непонятные, если смысл их не объяснён, но все подобные определительные переданы в их санскритской форме. Излишне напоминать читателю, что эти термины, в каждом случае, являются позднейшими развитиями этого языка и принадлежат Пятой Коренной Расе. Санскрит таким, как он известен теперь, не был языком Атлантов, и большинство философских терминов, употреблявшихся в системах Индии в период Махабхараты, не находимо в «''Ведах''», так же как они не встречаются и в оригинальных Станцах, но только их эквиваленты. Читатель, не теософ, приглашается ещё раз принять всё последующее, как волшебную сказку, если он желает или, в лучшем случае, как ещё недоказанные грёзы мечтателя; в худшем же, как добавочную гипотезу ко всем многочисленным научным гипотезам прошлого, настоящего и будущего, из которых некоторые уже взорваны, другие же находятся в ожидании того же. Это ни коим образом не менее научно, нежели многие, так называемые, научные теории и, во всяком случае, более философичны и ближе к истине.

Так как этот труд написан для осведомления изучающих оккультизм, а не для филологов, то мы можем прекрасно избежать подобных чуждых нам терминов, где только возможно. Оставлены лишь непереводимые термины, непонятные, если смысл их не объяснён, но все подобные определительные переданы в их санскритской форме. Излишне напоминать читателю, что эти термины, в каждом случае, являются позднейшими развитиями этого языка и принадлежат пятой коренной расе. Санскрит таким, как он известен теперь, не был языком атлантов, и большинство философских терминов, употреблявшихся в системах Индии в период Махабхараты, не находимо в «''Ведах''», так же как они не встречаются и в оригинальных станцах, но только их эквиваленты. Читатель, не теософ, приглашается ещё раз принять всё последующее, как волшебную сказку, если он желает или, в лучшем случае, как ещё недоказанные грёзы мечтателя; в худшем же, как добавочную гипотезу ко всем многочисленным научным гипотезам прошлого, настоящего и будущего, из которых некоторые уже взорваны, другие же находятся в ожидании того же. Это ни коим образом не менее научно, нежели многие, так называемые, научные теории и, во всяком случае, более философичны и ближе к истине.

{{Стр|24}}

{{Стр|24}}

Ввиду необходимости множества комментарий и объяснений, ссылки на примечания отмечены обычным способом, тогда как фразы, нуждающиеся в толковании, помечены буквами. Добавочный материал будет найден в главах о Символизме, которые часто богаче сведениями, нежели Комментарии.

Ввиду необходимости множества комментарий и объяснений, ссылки на примечания отмечены обычным способом, тогда как фразы, нуждающиеся в толковании, помечены буквами. Добавочный материал будет найден в главах о символизме, которые часто богаче сведениями, нежели Комментарии.

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД}}