Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.1 ст.10 шл.40-42 гл.Расы, обладавшие третьим глазом: различия между версиями

Таким образом, он «веками» «создавал» насекомых, пресмыкающихся, птиц и животных, бессознательно для самого себя, из своих останков от третьего и четвёртого круга. Эта же мысль и учение так же определённо изложены в Вендидаде маздеев, как и в халдейской и Моисеевой аллегории о ковчеге, все они являются многочисленными выражениями у разных народов первоначальной легенды, приведённой в индусских писаниях. Это учение встречается в аллегории о Вайвасвата Ману и его ковчеге с семью риши, причём каждый из них явлен, как отец и прародитель определённых животных, пресмыкающихся и даже чудовищ, как мы видим это в Вишну и других Пуранах. Откройте Вендидад маздеев и прочтите приказ Ахура Мазды к Йима, духу земли, символизирующему три расы, после того, как ему было указано построить Вару – «огороженное место», {{Вопрос|Аргха или Вместилище|Арго или транспортное средство? argha – «то, что заслужено» (indopedia.com)|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:28, 2 марта 2019}}{{дополнение в обсуждении||вендидад_27_41|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:27, 9 января 2020}}.

{{Стиль А-Цитата|«Каждый сороковой год, у каждой четы [гермафродита] ''двое рождаются, один мужского, другой женского пола''»<ref>См. также [http://www.avesta.org/mp/bundahis.html#chapter15 «Бунда-Хиш»]''[http://www.avesta.org/mp/bundahis.html#chapter15 ,]''[http://www.avesta.org/mp/bundahis.html#chapter15  XV].</ref>.}}

Ахура Мазда отвечал: "То была птица Каршипта, о пресвятый Заратустра!"»<ref>Вендидад, [http://www.sacred-texts.com/zor/sbe04/sbe0408.htm фаргардфаргард XIX, 47 II, стих 42 (137)].</ref>}}

Это, опять-таки, аллегория и символ, не понятый лишь востоковедами, которые видят в этой птице «воплощение молнии» и говорят, что «песнь её часто принималась за речение какого-либо бога и как откровение», и ещё многое другое. Каршипта есть человеческая разумная Душа, и божественность её была символизирована в древней религии магов в виде птицы, тогда как у греков она изображалась бабочкой. Как только Каршипта вступила в Вару или человека, он тотчас же уразумел закон Мазды или божественную мудрость. В «Книге сокровенной тайны» сказано о древе, которое есть древо добра и зла:

{{Стиль А-Цитата|«В ветвях его птицы живут и строят свои гнёзда (души и ангелы имеют свои места)»<ref>С. Л. Макгрегор Марфес, «Разоблачённая каббала», стр.&nbsp;104.</ref>.}}

Потому и у каббалистов имеется подобный же символ. «Птица» была синонимом и символом халдейским и стала еврейским для ангела, души, духа, или дэва: И «гнездо птицы», как у тех, так и у других было небом, в Зоаре же Лоном Божьим. Совершенный Мессия вступает в Эдем, «в то место, которое называется Гнездом Птицы»<ref>Зоар, II, 8b.</ref>.

{{Стиль А-Цитата|«"Подобно птице, вылетающей из своего гнезда", и это есть Душа, которую Шехина [божественная мудрость или Благость] не покидает»<ref>Зоар, III, 278а; «Каббала» Исаака Мейера, стр.&nbsp;217.</ref>.}}

''«Гнездо Вечной Птицы, трепет крыльев которой порождает жизнь, есть пространство»,'' – гласят Комментарии, подразумевая Хамса, птицу мудрости.

Именно Адам Кадмон есть древо сефирот и он же становится эзотерически «древом познания добра и зла». «И древо это имеет вокруг себя семь {{Вопрос|колонн|столпов?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:28, 2 марта 2019}} (семь столбов) мира, или правителей (опять те же прародители или сефироты), действующих через соответствующие степени ангелов в сферах семи планет» и т.&nbsp;д., одна из степеней которых породила великанов (нефилимов) на Земле.

{{Стиль А-Цитата|«Существовали четверорукие человеческие существа в те отдалённые дни муже-женщин [гермафродитов]; при одной голове, но о трёх глазах. Они могли видеть перед собою и позади себя<ref>Третий глаз находился на задней стороне головы. Утверждение, что позднейшее человечество гермафродитов было «четверо-руко», объясняет, вероятно, тайну всех изображений и идолов экзотерических богов Индии. На Акрополе в Аргосе находилось {{Стиль С-Язык иностранный|ксоанон (ξόανον)*}} деревянная статуя грубой резьбы, которая приписывалась Дэдалу, она изображала трёх-глазого колосса и была посвящена Зевсу Трёхглазому {{Стиль С-Язык иностранный|(Zeus Triôpês)}}. Голова «бога» имела два глаза на лице и один на лбу. Эта статуя считалась наиболее архаичной из всех древних статуй («Schol. Vatic. ad Eurip. Troad.,», 14).<br>

{{Стиль А-Прим. ред.|* {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|ксòанон}} (греч. ξόανον) – всё тесанное из дерева, например, деревянная статуя.}}</ref>. По истечении одной кальпы [после разделения полов] духовное зрение людей стало тускло вследствие их падения в материю, и соответственно с этим, третий глаз начал утрачивать свою мощь… Когда четвёртая [раса] достигла своего среднего возраста, настало время пробудить Внутреннее Зрение и приобрести его искусственным стимулом, процесс этот был известен древним мудрецам<ref>С этого времени ''внутреннее зрение'' могло приобретаться лишь путём упражнения и посвящения, исключая случаи «природных, прирождённых магов», «сенситивов и медиумов», как их называют сейчас.</ref>… третий глаз, в свою очередь, начал постепенно окаменевать<ref>Это выражение «окаменения», вместо «окостенения», очень любопытно. «Задний глаз», который, конечно, есть так называемая шишковидная железа, небольшая, наподобие горошины, из массы серой материи нервов, прикреплённая позади третьего мозгового желудочка, как говорят, почти неизменно содержит ''минеральные отложения'' и ''песок'' и «ничего больше».</ref> и скоро исчез… Двуликие стали одноликими, и глаз глубоко вошёл в голову, и теперь он схоронен под волосами. Во время деятельности внутреннего человека [во время трансов и духовных видений] глаз распухает и расширяется. Архат видит и ощущает его и сообразно с этим регулирует свои действия… Непорочный лану [ученик, чела] не должен опасаться; тот, кто не блюдёт свою чистоту [тот, кто не целомудрен], не получит помощи от "глаза дэва"».}}

https://ru.wikipedia.org/wiki/Ящерицы|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:28, 2 марта 2019}}, недавно открытые в Новой Зеландии – ''часть так называемой древней Лемурии'', заметьте это хорошо – представляют эту особенность самым необыкновенным образом; и не только гатерия {{Стиль С-Язык иностранный|(hatteria punctata)}}, но и хамелеон и некоторые пресмыкающиеся, и даже рыбы. Сначала думали, что это не более, как продолжение мозга, заканчивающегося небольшой выпуклостью, называемой ''Epiphysis'', маленькой косточкой, отделённой от главной кости хрящиком, и которая встречается у каждого животного. Но скоро было найдено, что это было нечто большее. Как показало его развитие и анатомическое строение, оно представляло такую аналогию со строением глаз, что было признано невозможным рассматривать это, как нечто иное. Встречаются палеонтологи, которые и поныне убеждены, что этот третий глаз первоначально действовал и они, несомненно, правы. Ибо вот, что говорится о шишковидной железе в «Анатомии» Квана:

{{Стиль А-Цитата|«Именно из этой части, которая составляла вначале всю, а затем и заднюю часть прежнего первичного {{Вопрос|мозгового|переднего мозгового пузыря? Сверить.|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:28, 2 марта 2019}} {{ТД-исправление|текст=пузыря|ред1=пузырьки|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:28, 2 марта 2019}}, развились в самый ранний период оптические {{ТД-исправление|текст=пузыри|ред1=пузырька|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:28, 2 марта 2019}}, и передняя часть является той, в связи с которой образуются мозговые полушария, вместе с другими прилегающими частями. Зрительный бугор {{Стиль С-Язык иностранный|(thalamus opticus)}} с каждой стороны образуется из бокового утолщения стенки {{ТД-исправление|текст=продолговатого мозга|ред1=медуллы|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:28, 2 марта 2019}}, тогда как промежуток между ними, спускающийся к основанию, составляет полость третьего желудочка с его продолжением в воронку ''(infundibulum).'' Серая спайка или шов протягивается затем через желудочную полость… Задняя часть черепного купола развивается особым процессом, отмеченным в дальнейшем, в шишковидную железу, которая останется прикреплённой с каждой стороны к зрительному бугру посредством своих ножек, позади же них образуется поперечная полоса, как позднейшая спайка.

Терминальная пластинка {{Стиль С-Язык иностранный|(lamina terminalis, lamina cinerea)}} продолжает закрывать третий желудочек впереди; ниже его {{ТД-исправление|текст=зрительная комиссура|ред1=оптическая спайка|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:28, 2 марта 2019}} образует основу желудочка и далее позади воронка {{Стиль С-Язык иностранный|(infundibulum)}} спускается, чтобы соединиться в турецком седле {{Стиль С-Язык иностранный|(sella turcica)}} с тканями, прилегающими к задней {{ТД-исправление|текст=доле гипофиза|ред1=мочке мокротной гланды|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:28, 2 марта 2019}}.

Любопытный факт, что в человеческих существах мозговые полушария и боковые желудочки особенно развились, тогда как, именно зрительные бугры (таламус, {{Стиль С-Язык иностранный|optic thalami)}},  четверохолмие {{Стиль С-Язык иностранный|(corpora quadrigemina)}} и полосатые тела {{Стиль С-Язык иностранный|(corpora striata)}} являются главными частями, развитыми в мозгу других млекопитающих. Кроме того, утверждается, что интеллект человека может быть до некоторой степени измерен на основании развития центральных извилин и передней части мозговых полушарий. Казалось бы, естественным выводом будет, что если развитие шишковидной железы может рассматриваться, как указатель на астральные способности и духовные стремления человека, то должно наблюдаться соответствующее развитие этой части черепа или же увеличение в размере шишковидной железы за счёт задней части мозговых полушарий. Это весьма любопытное рассуждение, и оно получит подтверждение в настоящем случае. Мы увидим внизу и позади мозжечок, считающийся местонахождением всех животных наклонностей в человеческом существе, и который рассматривается наукой, как главный центр для всех физиологически координированных движений тела, такие, как хождение, еда и т.&nbsp;д.; впереди, переднюю часть мозга, мозговые полушария, часть, преимущественно связанную с развитием интеллектуальных способностей в человеке; и посреди, главенствуя над обоими, особенно над животными функциями, находится развитая шишковидная железа, в связи с более высокоразвитым или духовным человеком. Следует запомнить, что это есть лишь физические соответствия; подобно тому, как обыкновенный человеческий мозг является запечатлевающим органом памяти, но не самой памятью.

Итак, это и есть тот орган, который положил начало стольким легендам и преданиям, среди других и легенде о людях, имевших одну голову, но два лица. Эти легенды могут быть найдены в нескольких китайских трудах, помимо упоминания о них в халдейских фрагментах. Кроме уже упомянутого труда «Шан хай цзин», компилированного Гун Ся из надписей на десяти урнах, сделанных по заказу императора Юй в 2225 г. до Р. Хр., эти легенды могут быть найдены в другом труде, называемом «Бамбуковые книги», и в третьем «{{Стиль С-Язык иностранный|‘Rh Ya}}»<ref>''Примечание Е.&nbsp;И.&nbsp;Рерих:'' «{{Стиль С-Язык иностранный|‘Rh Ya}}», вероятно, опечатка, ибо в китайском яз. нет буквы {{Стиль С-Язык иностранный|R}}.</ref> автор которого был «посвящённым, согласно сказаниям Чжоу Гуна, дядей By Вана, первого императора династии Чжоу в 1122 г. до Р. Хр.». «Бамбуковые книги» содержат древние летописи Китая, найденные в 279 г. после Р. Хр. при открытии могилы Царя Сян из династии Вэй, умершего в 295 г. до Р. Хр.<ref>Ч. Гульд, «Мифические чудовища», стр.&nbsp;27.</ref>. В обоих этих трудах упоминаются двуликие люди при одной голове – одно впереди и другое позади.

Логика и простой здравый смысл, отвечаем мы. Если нас просят поверить в «первородный грех» и в ''одну лишь'' жизнь на этой земле для каждой души, и в антропоморфическое Божество, которое, по-видимому, создало нескольких людей лишь из удовольствия осудить их на вечный адовый огонь, – и это, несмотря на то, будут они добры или дурны, как утверждает это верующий в предопределение<ref>Учение и богословие кальвинистов. «Цель Бога от ''вечности'' установлена по отношению ко всем событиям» – становится ''фатализмом'' и убивает свободную волю и любую попытку использовать её на благо. «Это есть предназначение людей на вечное счастье или несчастье» (Катехизис). Нечего сказать, благородная и ободряющая доктрина!</ref> – почему же каждый из нас, одарённый способностью рассуждать, не осудит, в свою очередь, такое злобное Божество? Жизнь стала бы невыносимой, если бы нужно было верить в Бога, созданного нечистым воображением людей. По счастью он существует лишь в человеческих догмах и в нездоровом воображении некоторых поэтов, думающих, что они разрешили задачу, обращаясь к нему:

Сравните эту слепую веру с философской верой, основанной на разумных доказательствах и на жизненном опыте, в Карму-Немезиду или же в закон Воздаяния. Этот закон – сознательный или бессознательный – ничего и никому не предназначает. Он существует от вечности и в вечности, воистину, ибо сам он вечность; и потому, будучи таковой, и раз ни одно действие не может быть соравным вечности, то нельзя сказать, что она действует, ибо она есть само действие. Не ''волна'' топит человека, но ''личное'' действие несчастного, который самовольно идёт и ставит себя под безличные действия законов, управляющих движением ''океана''. Карма ничего не создаёт, так же как она и не предопределяет. Именно сам человек строит планы и создаёт причины, и кармический закон приноравливает следствия, такое приноравливание не есть действо, но всемирная гармония, вечно стремящаяся вернуться к своему первоначальному состоянию, подобно ветви, которая, будучи слишком туго согнута, отдаёт с соответствующей силой. Если при этом случается вывих руки, пытавшейся вывести сук из его естественного положения, то скажем ли мы, что именно сук сломал руку или же, что наша собственная глупость принесла нам беду? Карма никогда не искала разрушить умственную и личную свободу, подобно Богу, измышленному монотеистами. Не она облекла во тьму свои указы с намерением вызвать смущение человека, так же как не покарает она того, кто отважится исследовать её тайны. Напротив того, кто через изучение и созерцание раскроет её запутанные пути и прольёт свет на эти тёмные тропы, в извилинах которых погибает столько людей, вследствие их неведения лабиринта жизни – тот трудится на благо своих ближних. Карма есть абсолютный и вечный закон в {{Вопрос|проявленном мире|Проявленном Мире (World of manifestation) =?= Феноменальном мир (phenomenal world)? См применение в анг. |[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:28, 2 марта 2019}}; и так как может быть лишь один Абсолют, как одна вечная, всегда сущая Причина, то верующие в карму не могут рассматриваться, как атеисты или материалисты – ещё меньше как фаталисты<ref>Для того, чтобы сделать карму более понятной западному уму, более знакомому с греческой, нежели с арийской философией, некоторые из теософов сделали попытку перевести её, как Немезида. Если бы Немезида была известна непосвящённым в древности, как она понималась посвящёнными, то перевод этого термина не вызвал бы возражений. Но при этом положении вещей Немезида была слишком антропоморфирована греческой фантазией, чтобы мы могли воспользоваться этим термином без тщательного объяснения. У древних греков «от Гомера до Геродота она не была богиней, но скорее ''моральным чувством''», говорит Дешарм; препятствием к злу и аморальности. Тот, кто преступал его, совершая святотатство в глазах богов и подвергался преследованию Немезиды. Но с течением времени «это чувство» стало обожествляться, и олицетворение его сделалось вечно-роковой и карающей богиней. Потому, если мы пожелали бы связать Карму с Немезидой, мы должны сделать это в её троичном аспекте, как Немезида, Адрастея и Темис. Ибо, тогда как последняя является богинею всемирного порядка и гармонии, которая, подобно Немезиде, имеет миссию прекращать каждую крайность и держать человека в границах природы и праведности, под угрозою строгой кары, Адрастея, «неизбежная» представляет Немезиду, как непреложное следствие причин, порождённых самим человеком. Немезида, как дочь Дике, является беспристрастной, справедливой богиней, сохраняющей свой гнев для тех, кто обезумел от гордости, эгоизма и нечестивости (см. ''Mesomed., «Hymn. Nemes.», ''v. 2, из'' Brunck, «Analecta», ''II, стр.&nbsp;292, выдержки приведены в «Мифологии Древней Греции», стр.&nbsp;304).