Изменения

<center><big>Отдел XI</big></center>

<center><big>Отдел XI</big></center>

Кроме того, четверка, хотя четное, потому женское («адское») число, изменялось в соответствии с его формою. Это показано Станлеем<ref name="ftn402">Пифагор, стр. 61.</ref>. Четверка называлась у пифагорейцев «Держателем Ключа Природы»; но в соединении с тройкою, что составляло Семь, она становилась самым совершенным и гармоническим числом – числом ''самой Природы.'' Четыре было «мужественным в женственной форме», когда оно образовало крест, а семь есть «Владыка Луны», ибо планета эта вынуждена изменять свою видимость каждые семь дней. Именно на числе семь Пифагор основал свою доктрину Гармонии и Музыки Сфер, назвав «тоном» расстояние Луны от Земли; от Луны до Меркурия полу-тоном, так же как и от Меркурия до Венеры; от Венеры до Солнца полтора тона; от Солнца до Марса тон; от Марса до Юпитера – пол-тона; от Юпитера до Сатурна – пол-тона; и от Сатурна до Зодиака один тон; что составляет семь тонов – диапазон гармонии<ref name="ftn403">Оливер, там же, стр. 172.</ref>. Вся мелодия Природы заключается в этих семи тонах и потому называется «Голосом Природы».

Кроме того, четверка, хотя четное, потому женское («адское») число, изменялось в соответствии с его формою. Это показано Станлеем<ref name="ftn402">Пифагор, стр. 61.</ref>. Четверка называлась у пифагорейцев «Держателем Ключа Природы»; но в соединении с тройкою, что составляло Семь, она становилась самым совершенным и гармоническим числом – числом ''самой Природы.'' Четыре было «мужественным в женственной форме», когда оно образовало крест, а семь есть «Владыка Луны», ибо планета эта вынуждена изменять свою видимость каждые семь дней. Именно на числе семь Пифагор основал свою доктрину Гармонии и Музыки Сфер, назвав «тоном» расстояние Луны от Земли; от Луны до Меркурия полу-тоном, так же как и от Меркурия до Венеры; от Венеры до Солнца полтора тона; от Солнца до Марса тон; от Марса до Юпитера – пол-тона; от Юпитера до Сатурна – пол-тона; и от Сатурна до Зодиака один тон; что составляет семь тонов – диапазон гармонии<ref name="ftn403">Оливер, там же, стр. 172.</ref>. Вся мелодия Природы заключается в этих семи тонах и потому называется «Голосом Природы».

Плутарх о6ъясняет<ref name="ftn404">''«De Plac. Phil.»,'' стр. 878.</ref>, что древнейшие греки рассматривали Тетраду, как корень и принцип всех вещей, ибо это было число элементов, которые породили все сотворенные вещи, видимые и невидимые<ref name="ftn405">См. Оливер, там же, стр. 106.</ref>.

Плутарх объясняет<ref name="ftn404">''«De Plac. Phil.»,'' стр. 878.</ref>, что древнейшие греки рассматривали Тетраду, как корень и принцип всех вещей, ибо это было число элементов, которые породили все сотворенные вещи, видимые и невидимые<ref name="ftn405">См. Оливер, там же, стр. 106.</ref>.

Среди Братьев Розенкрейцеров фигура креста или ''развернутого'' куба составляла тему диссертации для получения одной из теософических степеней ''Peuvret,'' и трактовалась на основании принципов света и тьмы ''или добра и'' ''зла''<ref name="ftn406">Там же, стр. 108.</ref>.

Среди Братьев Розенкрейцеров фигура креста или ''развернутого'' куба составляла тему диссертации для получения одной из теософических степеней ''Peuvret,'' и трактовалась на основании принципов света и тьмы ''или добра и'' ''зла''<ref name="ftn406">Там же, стр. 108.</ref>.

Почему тогда греческий поэт говорит, что не четыре, но семь поют славословие Духовному Солнцу?

Почему тогда греческий поэт говорит, что не четыре, но семь поют славословие Духовному Солнцу?

{{raw:t-ru-pool:Стих|название=|стих=΄Επτά με χ. τ. λ.

{{raw:t-ru-pool:Стих|название=|стих=΄Επτά με χ.τ.λ.

Семь звучных букв славословят меня,

Семь звучных букв славословят меня,

По этому, весьма замечательному, образцу религиозной литературы – настоящей гностической окаменелости – человеческое Существо есть Семеричный Луч, исходящий от Единого<ref name="ftn419">Семь Центров Энергии, проявленные или ставшие объективными под воздействием Фохата на Единый Элемент; или, в действительности, «Седьмой Принцип» Семи Элементов, существующих во всем проявленном Космосе. Мы можем указать здесь, что, на самом деле, они являются Сефиротами каббалистов; «Семью дарами Святого Духа» в христианской религии и, в мистическом смысле, семью детьми или сынами Дэваки, убитыми Канзой до рождения Кришны. Наши семь принципов символизируют всех их. Мы должны расстаться с ними, прежде чем мы достигнем состояния Кришны или Христа, то есть, состояния Дживамукта, и сосредоточимся совершенно в высшем Седьмом или Едином.</ref>, именно, как учит это наша школа. Оно составлено из семи элементов, четыре из которых заимствованы из четырех каббалистических миров. Таким образом:

По этому, весьма замечательному, образцу религиозной литературы – настоящей гностической окаменелости – человеческое Существо есть Семеричный Луч, исходящий от Единого<ref name="ftn419">Семь Центров Энергии, проявленные или ставшие объективными под воздействием Фохата на Единый Элемент; или, в действительности, «Седьмой Принцип» Семи Элементов, существующих во всем проявленном Космосе. Мы можем указать здесь, что, на самом деле, они являются Сефиротами каббалистов; «Семью дарами Святого Духа» в христианской религии и, в мистическом смысле, семью детьми или сынами Дэваки, убитыми Канзой до рождения Кришны. Наши семь принципов символизируют всех их. Мы должны расстаться с ними, прежде чем мы достигнем состояния Кришны или Христа, то есть, состояния Дживамукта, и сосредоточимся совершенно в высшем Седьмом или Едином.</ref>, именно, как учит это наша школа. Оно составлено из семи элементов, четыре из которых заимствованы из четырех каббалистических миров. Таким образом:

:«От Азиа оно получает Нэфеш или же средоточие физических желаний [также жизненное дыхание]; от Иецира – Руах или средоточие страстей [?!]; от Бриа – Нэшама или разум; и от Азилут оно получает Чхая, или принцип духовной жизни. Это похоже на принятие теории Платона, по которой Душа получает свои соответствующие способности от Планет в се нисходящем продвижении через их сферы. Но ''Pistis Sophia,'' с ее привычной смелостью, придает этой теории гораздо более поэтическую форму (§ 282). ''Внутренний Человек'' также создан из ''четырех'' частей, но ''они даны восставшими Зонами Сфер,'' которые являются Мощью – частицею Божественного Света ''(«Divinae particula aurae»),'' но оставшейся в них самих; ''Душа [пятый'' принцип], «созданная из слез их глаз и пота их мучений»; Αντιμΐμον΄ Πνεύματος, ''Подражание Духа'' (по-видимому, отвечающее нашей ''Совести'') [''шестой'' принцип]; и, наконец, Μοΐρα-Судьба»<ref name="ftn420">В этом случае Μοΐρα означает «судьбу», не «Рок», ибо это есть наименование, но не существительное. (См. ''Одиссею,'' XXII, 413, перевод Вольфа). Но Мойра, Богиня Рока, есть божество, которое подобно Αίσα, ''уделяет всем их долю добра и зла'' (Лексикон Лидделля и Скотта), и потому она есть Карма. Впрочем, под этим сокращением подразумевается субъект, подлежащий Судьбе или Карме, Самость или ''Ego'' и то, что перевоплощается. Также ΄Αντιμΐμον Πνεύματος не есть чаша совесть, но наше Буддхи; также и не «подделка» Духа, но есть «оформление по нему» или его «двойник» (Аристофан, «''T'hesmophor», 27)'' Духа – Буддхи которого является носителем Атмы.</ref> [Кармическое ''Ego''], назначение которой – вести человека к завершению, назначенному ему; если он должен умереть от огня, то вести его в этот огонь; если он должен умереть от дикого зверя, то привести его к дикому зверю – [седьмой]»<ref name="ftn421">''«The Gnostics and their Remains»,'' стр. 37, 38.</ref>.

:«От Азиа оно получает Нэфеш или же средоточие физических желаний [также жизненное дыхание]; от Иецира – Руах или средоточие страстей [?!]; от Бриа – Нэшама или разум; и от Азилут оно получает Чхая, или принцип духовной жизни. Это похоже на принятие теории Платона, по которой Душа получает свои соответствующие способности от Планет в се нисходящем продвижении через их сферы. Но ''Pistis Sophia,'' с ее привычной смелостью, придает этой теории гораздо более поэтическую форму (§ 282). ''Внутренний Человек'' также создан из ''четырех'' частей, но ''они даны восставшими Эонами Сфер,'' которые являются Мощью – частицею Божественного Света ''(«Divinae particula aurae»),'' но оставшейся в них самих; ''Душа [пятый'' принцип], «созданная из слез их глаз и пота их мучений»; Αντιμΐμον΄ Πνεύματος, ''Подражание Духа'' (по-видимому, отвечающее нашей ''Совести'') [''шестой'' принцип]; и, наконец, Μοῖρα-Судьба»<ref name="ftn420">В этом случае Μοῖρα означает «судьбу», не «Рок», ибо это есть наименование, но не существительное. (См. ''Одиссею,'' XXII, 413, перевод Вольфа). Но Мойра, Богиня Рока, есть божество, которое подобно Αίσα, ''уделяет всем их долю добра и зла'' (Лексикон Лидделля и Скотта), и потому она есть Карма. Впрочем, под этим сокращением подразумевается субъект, подлежащий Судьбе или Карме, Самость или ''Ego'' и то, что перевоплощается. Также ΄Αντιμΐμον Πνεύματος не есть чаша совесть, но наше Буддхи; также и не «подделка» Духа, но есть «оформление по нему» или его «двойник» (Аристофан, «''T'hesmophor», 27)'' Духа – Буддхи которого является носителем Атмы.</ref> [Кармическое ''Ego''], назначение которой – вести человека к завершению, назначенному ему; если он должен умереть от огня, то вести его в этот огонь; если он должен умереть от дикого зверя, то привести его к дикому зверю – [седьмой]»<ref name="ftn421">''«The Gnostics and their Remains»,'' стр. 37, 38.</ref>.