Иехида: различия между версиями

|происхождение=евр.

|категории=иудаизм; каббала

|описание=Буквально, «Индивидуальность»; эзотерически, высшая индивидуальность, или атма-буддхи манас, объединённые в одно. Эта доктрина содержится в «Халдейской Книге Чисел», которая учит семеричному делению так называемых человеческих «принципов», что делает и каббала в «Зоаре», согласно «Книге Соломона» (III, 104а, как переведено в «Каббале» И.Мейера). Во время зачатия Святой «посылает дьюкну, или призрак в виде тени», подобный лицу человека. Это замышляется и оформляется в божественном целем, то есть в виде тени Элохима. «Элохим сотворил человека в своём (своих) целем», или образе, говорится в «Бытии» (I, 27). Именно целем ожидает дитя и принимает его в момент его зачатия, и этот целем есть наша линга шарира. «Руа’х с Нэфеш образуют подлинную личность человека», также и его индивидуальность, или, как выразился бы каббалист, комбинация этих двух, называется, если он (человек) заслуживает это, Иехидой. Эта комбинация есть то, что теософы называют двойственным манасом, Высшим и Низшим Эго, слитыми с атма-буддхи и ставшими одним. Ибо, как объяснено в «Зоаре» (I, 205b, 206a, изд. Броди): «Нэшама, душа (буддхи), включает в себя три степени, и поэтому имеет три названия, подобно вышеупомянутой тайне: а именно Нэфеш, Руа’х, Нэшама», или низший манас, Высшее Эго и буддхи, Божественная Душа. «Необходимо также заметить, что Нэшама имеет три деления», говорится в «Каббале» Мейера, «высшее есть Ие-хи-да» – или атма-буддхи манас, последнее снова как целое; «средний принцип есть Хай-я» – или буддхи и двойственный манас; «и последняя и третья, собственно говоря, Нэшама» – или Душа вообще. «Они проявляются в Ма’хшаба, мысли, Целем, призраке образа, Цурат ’ах, прототипах (майявических формах, или рупах), и Дъюкне, тени призрачного образа. Д’мут, сходство или подобие (физическое тело) есть более низшее проявление» (с. 392). Таким образом, здесь мы находим верное отражение эзотерической науки в «Зоаре» и других каббалистических трудах, полное эзотерическое семеричное деление. Каждый теософ, который изучал эту доктрину, очерченную сперва в «Оккультном Мире» и «Эзотерическом буддизме» м-ра Синнета, и позднее в «Теософе», «Люцифере» и других трудах, опознает её в «Зоаре». Для примера сравните то, что преподается в теософских трудах о до- и посмертном состоянии трёх высших и четырёх низших человеческих принципов, со следующими словами из «Зоара»: «Так как эти три суть один узел, подобно как выше, в мистерии Нэфеш, Руа’х и Нэшамы, они все суть одно и связаны в одном. Нэфеш (кама манас) не имеет света от собственной субстанции; и именно поэтому она связывается с тайной гуфф, тела, чтобы обеспечить наслаждение и пищу и всё, что ему требуется. ...Руа’х (Дух) есть то, что едет верхом на этой Нэфеш (низшей душе) и властвует над ней, и освещает (обеспечивает) её всем, что ей требуется, то есть (светом разума), и Нэфеш есть трон (проводник) этого Руа’х. Нэшама (Божественная Душа) переходит в этот Руа’х, она управляет им и освещает его Светом Жизни, а этот Руа’х зависит от Нэшамы и получает от неё свет, освещающий его. ...Когда «верхняя» Нэшама восходит (после смерти тела), она направляется к... Старцу Старцев, Наисокровенному из всего Сокровенного чтобы получить Вечность. Руа’х (пока) не идёт в Ган Эден (дэвакхан), потому что он (смешан с) Нэфеш... Руа’х идёт вверх в Эден, но не так высоко, как душа, а Нэфеш (животный принцип, низшая душа) остаётся в могиле внизу (или камалоке)». («Зоар», II, 142а, изд. Кремона, II, fol. 63b, col. 252.) Трудно было бы не узнать в вышесказанном наши атма (или «верхнее» Нэшама), буддхи (Нэшама), манас (Руа’х) и кама манас (Нэфеш), или низшую животную душу; первая из которых после смерти человека направляется, чтобы присоединиться к своему интегральному целому, второй и третий идут в дэвакхан, а последний, или камарупа, «остаётся в своей могиле», иначе называемой камалокой или Гадесом{{бтс-источник|ТС}}.

}}