Изменения

Таким образом, число ''семь'', как сложность, состоящая из 3 и 4, есть преобладающий фактор в каждой древней религии, потому что он является ''преобладающим фактором в Природе.'' Принятие его должно быть оправдано и оно должно быть явлено, как ''число par excellence,'' ибо, со времени появления ''«Эзотерического Буддизма»,'' были подняты частые возражения и высказаны сомнения относительно правильности этих утверждений.

Таким образом, число ''семь'', как сложность, состоящая из 3 и 4, есть преобладающий фактор в каждой древней религии, потому что он является ''преобладающим фактором в Природе.'' Принятие его должно быть оправдано и оно должно быть явлено, как ''число par excellence,'' ибо, со времени появления ''«Эзотерического Буддизма»,'' были подняты частые возражения и высказаны сомнения относительно правильности этих утверждений.

:«Сущность эта не есть ни материя, ни дух; она ни ''Ego'' и ни не- ''Ego'' и она ни объект и ни субъект.

:«Сущность эта не есть ни материя, ни дух; она ни ''Ego'' и ни не- ''Ego'' и она ни объект и ни субъект.

:На языке индусских философов это есть первоначальная и вечная комбинация Пуруши [Духа] и Пракрити [Материи]. Так как адвайтисты придерживаются мнения, что внешний предмет есть просто продукт наших ментальных состояний, то Пракрити есть ничто иное, как иллюзия, а Пуруша – единая реальность; это есть ''единое'' бытие, которое остается в мире Идей. Это.... и есть Парабраман адвайтистов. Даже, если бы существовал личный Бог в каком-либо материальном Упадхи (физическое основание какой-либо формы), то с точки зрения адвайтиста имелось бы столько же причин сомневаться в его нуменальном существовании, как и в случае всякого иного предмета. По их мнению, сознательный Бог не может быть первоначалом, Вселенной, ибо его ''Ego'' было бы следствием предыдущей причины, если слово сознательный передает лишь обычный смысл его. Они не могут допустить, что ''великая совокупность всех состояний сознания во Вселенной ''есть их Божество, так как эти состояния постоянно изменяются и космическая Идеация прекращается во время Пралайи. В действительности, существует лишь одно постоянное состояние во Вселенной, которое есть состояние совершенной бессознательности, фактически чистое Чидакашам (поле сознания).

:На языке индусских философов это есть первоначальная и вечная комбинация Пуруши [Духа] и Пракрити [Материи]. Так как адвайтисты придерживаются мнения, что внешний предмет есть просто продукт наших ментальных состояний, то Пракрити есть ничто иное, как иллюзия, а Пуруша – единая реальность; это есть ''единое'' бытие, которое остается в мире Идей. Это... и есть Парабраман адвайтистов. Даже, если бы существовал личный Бог в каком-либо материальном Упадхи (физическое основание какой-либо формы), то с точки зрения адвайтиста имелось бы столько же причин сомневаться в его нуменальном существовании, как и в случае всякого иного предмета. По их мнению, сознательный Бог не может быть первоначалом, Вселенной, ибо его ''Ego'' было бы следствием предыдущей причины, если слово сознательный передает лишь обычный смысл его. Они не могут допустить, что ''великая совокупность всех состояний сознания во Вселенной ''есть их Божество, так как эти состояния постоянно изменяются и космическая Идеация прекращается во время Пралайи. В действительности, существует лишь одно постоянное состояние во Вселенной, которое есть состояние совершенной бессознательности, фактически чистое Чидакашам (поле сознания).

:Когда мои читатели усвоят тот факт, что эта величественная Вселенная, на самом деле, есть лишь огромная аггрегация различных состояний сознаний, то они не будут удивлены, найдя, что ультимативное состояние бессознательности рассматривается адвайтистами, как Парабраман»<ref name="ftn393">«''Пять'' ''Лет Теософии»,'' стр. 202, 203.</ref>.

:Когда мои читатели усвоят тот факт, что эта величественная Вселенная, на самом деле, есть лишь огромная аггрегация различных состояний сознаний, то они не будут удивлены, найдя, что ультимативное состояние бессознательности рассматривается адвайтистами, как Парабраман»<ref name="ftn393">«''Пять'' ''Лет Теософии»,'' стр. 202, 203.</ref>.

:«Это число ''[четыре]'' составляет арифметическую середину между монадою и гептадою, и это вмещает все силы, как производных, так и произведенных чисел; ибо это число, из всех чисел до десяти, состоит из известного числа; удвоенная диада образует тетраду, а удвоенная тетрада [или развернутая] дает гебдомаду [семеричность]. Два, помноженное на себя, дает четыре и, еще раз обращенное на себя, становится первым кубом. Этот первый куб есть ''плодоносное число,'' основа множества и разнообразия, состоящий из двух и четырех, [завися от Монады ''седьмой'']''.'' Таким образом, два принципа временных вещей, пирамис и куб, форма и материя исходят от единого источника, тетрагона [на земле, монады на небе]»<ref name="ftn398">''«Reuchlin ė Cabala»,'' I, II; Оливер, там же, стр. 104.</ref>.

:«Это число ''[четыре]'' составляет арифметическую середину между монадою и гептадою, и это вмещает все силы, как производных, так и произведенных чисел; ибо это число, из всех чисел до десяти, состоит из известного числа; удвоенная диада образует тетраду, а удвоенная тетрада [или развернутая] дает гебдомаду [семеричность]. Два, помноженное на себя, дает четыре и, еще раз обращенное на себя, становится первым кубом. Этот первый куб есть ''плодоносное число,'' основа множества и разнообразия, состоящий из двух и четырех, [завися от Монады ''седьмой'']''.'' Таким образом, два принципа временных вещей, пирамис и куб, форма и материя исходят от единого источника, тетрагона [на земле, монады на небе]»<ref name="ftn398">''«Reuchlin ė Cabala»,'' I, II; Оливер, там же, стр. 104.</ref>.

Здесь Рейхлин, выдающийся авторитет по ''Каббале,'' доказывает, что куб есть «материя», тогда как пирамида или триада есть «форма». Для герметистов число четыре становится символом истины, лишь когда оно ''превращается в куб,'' который, будучи развернут, становится семью, символизируя как бы мужской и женский элементы, также элемент Жизни<ref name="ftn399">Автор «''The Source of Measures»'' доказывает (стр. 50, 51), что фигура развернутого куба, в связи с кругом, «становится...... ''настоящим крестом ''или формою ''Тау,'' а присоединение к нему круга дает ''египетский крест''.....

Здесь Рейхлин, выдающийся авторитет по ''Каббале,'' доказывает, что куб есть «материя», тогда как пирамида или триада есть «форма». Для герметистов число четыре становится символом истины, лишь когда оно ''превращается в куб,'' который, будучи развернут, становится семью, символизируя как бы мужской и женский элементы, также элемент Жизни<ref name="ftn399">Автор «''The Source of Measures»'' доказывает (стр. 50, 51), что фигура развернутого куба, в связи с кругом, «становится... ''настоящим крестом ''или формою ''Тау,'' а присоединение к нему круга дает ''египетский крест''...

 

[[Image:]]Тогда как в кубе имеются лишь шесть поверхностей, то изображение креста, в виде развернутого куба, что касается до перекладин креста, являет одну поверхность куба, как ''общую для двух поперечин,'' считая, что она принадлежит обеим [то есть, один раз, считая ее развернутой горизонтально, другой раз, вертикально];..... четыре длявертикальной перекладины и три для горизонтальной, что составляет в общем ''семь''. Здесь мы имеем знаменитые 4 и 3 и 7»; Эзотерическая Философия объясняет, что ''четыре'' есть символ Вселенной в ее потенциальном состоянии или состоянии Хаотической Материи и что она нуждается в Духе, чтобы наполнить ее деятельностью; то есть, изначальный ''абстрактный'' Треугольник должен покинуть свое одномерное свойство и распространиться в Материи, образуя таким образом ''проявленную'' основу в трехмерном пространстве, чтобы Вселенная могла проявиться постижимым способом. Это достигается посредством развернутого куба. Отсюда происходит ''Крест Египетский, ansated cross ''[[Image:]] как символ человека, зарождения и жизни. В Египте Анк означало: «душа», «жизнь» и «кровь». Это есть ''одушевленный, живой'' человек, семернчность.</ref>.

[[Image:Razvernutyi kub.jpg|left]]

Тогда как в кубе имеются лишь шесть поверхностей, то изображение креста, в виде развернутого куба, что касается до перекладин креста, являет одну поверхность куба, как ''общую для двух поперечин,'' считая, что она принадлежит обеим [то есть, один раз, считая ее развернутой горизонтально, другой раз, вертикально];... четыре длявертикальной перекладины и три для горизонтальной, что составляет в общем ''семь''. Здесь мы имеем знаменитые 4 и 3 и 7»; Эзотерическая Философия объясняет, что ''четыре'' есть символ Вселенной в ее потенциальном состоянии или состоянии Хаотической Материи и что она нуждается в Духе, чтобы наполнить ее деятельностью; то есть, изначальный ''абстрактный'' Треугольник должен покинуть свое одномерное свойство и распространиться в Материи, образуя таким образом ''проявленную'' основу в трехмерном пространстве, чтобы Вселенная могла проявиться постижимым способом. Это достигается посредством развернутого куба. Отсюда происходит ''Крест Египетский, ansated cross ''[[Image:]] как символ человека, зарождения и жизни. В Египте Анк означало: «душа», «жизнь» и «кровь». Это есть ''одушевленный, живой'' человек, семернчность.</ref>.

Некоторые ученики были в недоумении как понять, что вертикальная линия<ref name="ftn400">''Supra,'' стр., 626.</ref>, символизирующая мужское начало, становится в кресте линией, разделенной на четыре части (''четыре,'' будучи женским числом), тогда как горизонтальная линия (линия материи) становится линией, разделенной на три. Но это легко объяснить. Раз средняя плоскость «развернутого» куба является ''общей, ''как для вертикальной, так и для горизонтальной линии или двоякой линии, то она становится, так сказать, ''нейтральным ''основанием и не принадлежит ни одной из них. Линия духа остается троичной, а линия материи двоичною, ибо число два есть число четное и потому также женское число. Кроме того, согласно Феону, в его труде ''«Математика»,'' пифагорейцы, давшие Тетрактису название Гармония, «ибо он есть, ''diatessaron in sesquitertia''», придерживались мнения, что:

Некоторые ученики были в недоумении как понять, что вертикальная линия<ref name="ftn400">''Supra,'' стр., 626.</ref>, символизирующая мужское начало, становится в кресте линией, разделенной на четыре части (''четыре,'' будучи женским числом), тогда как горизонтальная линия (линия материи) становится линией, разделенной на три. Но это легко объяснить. Раз средняя плоскость «развернутого» куба является ''общей, ''как для вертикальной, так и для горизонтальной линии или двоякой линии, то она становится, так сказать, ''нейтральным ''основанием и не принадлежит ни одной из них. Линия духа остается троичной, а линия материи двоичною, ибо число два есть число четное и потому также женское число. Кроме того, согласно Феону, в его труде ''«Математика»,'' пифагорейцы, давшие Тетрактису название Гармония, «ибо он есть, ''diatessaron in sesquitertia''», придерживались мнения, что:

Гептада [наша Семеричность] считалась ''числом девственницы. Потому что оно было нерожденным'' [подобно Логосу или Аджа ведантистов]:

Гептада [наша Семеричность] считалась ''числом девственницы. Потому что оно было нерожденным'' [подобно Логосу или Аджа ведантистов]:

:«Без отца.... или матери.... ''но исходя непосредственно от Монады, ''которая есть начало и венец всего сущего»<ref name="ftn412">Оливер, там же, стр. 173, 174.</ref>.

:«Без отца... или матери... ''но исходя непосредственно от Монады, ''которая есть начало и венец всего сущего»<ref name="ftn412">Оливер, там же, стр. 173, 174.</ref>.

И если Гептада исходит непосредственно от Монады, то, как это преподается в Сокровенном Учении древнейших школ, число это есть совершенное и священное число для этой нашей Маха Манвантары.

И если Гептада исходит непосредственно от Монады, то, как это преподается в Сокровенном Учении древнейших школ, число это есть совершенное и священное число для этой нашей Маха Манвантары.

Почему тогда греческий поэт говорит, что не четыре, но семь поют славословие Духовному Солнцу?

Почему тогда греческий поэт говорит, что не четыре, но семь поют славословие Духовному Солнцу?

<center>΄Επτά με χ. τ. λ.

{{raw:t-ru-pool:Стих|название=|стих=΄Επτά με χ. τ. λ.

Семь звучных букв славословят меня,

Семь звучных букв славословят меня,

Бога Бессмертного, Божество Всемогущее.</center>

Бога Бессмертного, Божество Всемогущее.

Почему, опять-таки, ''троичный Iao,'' Таинственный Бог, называется «четверичным», а, между тем, среди христиан триадические и тетрадические символы покрываются одним общим именем ''Jehovah ''о семи буквах? Почему же в еврейском Шеба, клятва [Тетрактис Пифагора] тождественна числу 7? Или, как говорит Джеральд Мэсси:

Почему, опять-таки, ''троичный Iao,'' Таинственный Бог, называется «четверичным», а, между тем, среди христиан триадические и тетрадические символы покрываются одним общим именем ''Jehovah ''о семи буквах? Почему же в еврейском Шеба, клятва [Тетрактис Пифагора] тождественна числу 7? Или, как говорит Джеральд Мэсси:

:«От Азиа оно получает Нэфеш или же средоточие физических желаний [также жизненное дыхание]; от Иецира – Руах или средоточие страстей [?!]; от Бриа – Нэшама или разум; и от Азилут оно получает Чхая, или принцип духовной жизни. Это похоже на принятие теории Платона, по которой Душа получает свои соответствующие способности от Планет в се нисходящем продвижении через их сферы. Но ''Pistis Sophia,'' с ее привычной смелостью, придает этой теории гораздо более поэтическую форму (§ 282). ''Внутренний Человек'' также создан из ''четырех'' частей, но ''они даны восставшими Зонами Сфер,'' которые являются Мощью – частицею Божественного Света ''(«Divinae particula aurae»),'' но оставшейся в них самих; ''Душа [пятый'' принцип], «созданная из слез их глаз и пота их мучений»; Αντιμΐμον΄ Πνεύματος, ''Подражание Духа'' (по-видимому, отвечающее нашей ''Совести'') [''шестой'' принцип]; и, наконец, Μοΐρα-Судьба»<ref name="ftn420">В этом случае Μοΐρα означает «судьбу», не «Рок», ибо это есть наименование, но не существительное. (См. ''Одиссею,'' XXII, 413, перевод Вольфа). Но Мойра, Богиня Рока, есть божество, которое подобно Αίσα, ''уделяет всем их долю добра и зла'' (Лексикон Лидделля и Скотта), и потому она есть Карма. Впрочем, под этим сокращением подразумевается субъект, подлежащий Судьбе или Карме, Самость или ''Ego'' и то, что перевоплощается. Также ΄Αντιμΐμον Πνεύματος не есть чаша совесть, но наше Буддхи; также и не «подделка» Духа, но есть «оформление по нему» или его «двойник» (Аристофан, «''T'hesmophor», 27)'' Духа – Буддхи которого является носителем Атмы.</ref> [Кармическое ''Ego''], назначение которой – вести человека к завершению, назначенному ему; если он должен умереть от огня, то вести его в этот огонь; если он должен умереть от дикого зверя, то привести его к дикому зверю – [седьмой]»<ref name="ftn421">''«The Gnostics and their Remains»,'' стр. 37, 38.</ref>.

:«От Азиа оно получает Нэфеш или же средоточие физических желаний [также жизненное дыхание]; от Иецира – Руах или средоточие страстей [?!]; от Бриа – Нэшама или разум; и от Азилут оно получает Чхая, или принцип духовной жизни. Это похоже на принятие теории Платона, по которой Душа получает свои соответствующие способности от Планет в се нисходящем продвижении через их сферы. Но ''Pistis Sophia,'' с ее привычной смелостью, придает этой теории гораздо более поэтическую форму (§ 282). ''Внутренний Человек'' также создан из ''четырех'' частей, но ''они даны восставшими Зонами Сфер,'' которые являются Мощью – частицею Божественного Света ''(«Divinae particula aurae»),'' но оставшейся в них самих; ''Душа [пятый'' принцип], «созданная из слез их глаз и пота их мучений»; Αντιμΐμον΄ Πνεύματος, ''Подражание Духа'' (по-видимому, отвечающее нашей ''Совести'') [''шестой'' принцип]; и, наконец, Μοΐρα-Судьба»<ref name="ftn420">В этом случае Μοΐρα означает «судьбу», не «Рок», ибо это есть наименование, но не существительное. (См. ''Одиссею,'' XXII, 413, перевод Вольфа). Но Мойра, Богиня Рока, есть божество, которое подобно Αίσα, ''уделяет всем их долю добра и зла'' (Лексикон Лидделля и Скотта), и потому она есть Карма. Впрочем, под этим сокращением подразумевается субъект, подлежащий Судьбе или Карме, Самость или ''Ego'' и то, что перевоплощается. Также ΄Αντιμΐμον Πνεύματος не есть чаша совесть, но наше Буддхи; также и не «подделка» Духа, но есть «оформление по нему» или его «двойник» (Аристофан, «''T'hesmophor», 27)'' Духа – Буддхи которого является носителем Атмы.</ref> [Кармическое ''Ego''], назначение которой – вести человека к завершению, назначенному ему; если он должен умереть от огня, то вести его в этот огонь; если он должен умереть от дикого зверя, то привести его к дикому зверю – [седьмой]»<ref name="ftn421">''«The Gnostics and their Remains»,'' стр. 37, 38.</ref>.

{{raw:t-ru-pool:Сноски}}

{{raw:t-ru-pool:Сноски}}

{{Навигационная строка

{{Навигационная строка

|содержание=Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина

|содержание=Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина

|до=Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.2 ч.2 отд.11 Тайны Гебдомады,А - Саптапарна

|до=Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.2 ч.2 отд.11А

|после=Блаватская_Е.П._-_Тайная_Доктрина_т.2_ч.2 отд.11 Тайны Гебдомады,С - Семеричный элемент в Ведах

|после=Блаватская_Е.П._-_Тайная_Доктрина_т.2_ч.2 отд.11С

}}

}}

[[Категория:Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.2 ч.2]]

[[Категория:Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.2 ч.2]]