Изменения

Как замечает редактор книги "Асгард и боги", хотя легенды эти и содержат в себе идею {{Стиль С-Капитель|ВСЕОТЦА}} как первопричины всего, "он в поэмах упоминается лишь вскользь, и не более того",<ref>Там же, р. 26.</ref> однако причина этого вовсе не в том, что до проповеди Евангелия эта идея, как он полагает, "не могла возвыситься до ясного осмысления вечного",<ref>Там же, р. 29.</ref> а в глубокой эзотеричности самой этой идеи.  

Как замечает редактор книги "Асгард и боги", хотя легенды эти и содержат в себе идею {{Стиль С-Капитель|ВСЕОТЦА}} как первопричины всего, "он в поэмах упоминается лишь вскользь, и не более того",<ref>Там же, р. 26.</ref> однако причина этого вовсе не в том, что до проповеди Евангелия эта идея, как он полагает, "не могла возвыситься до ясного осмысления вечного",<ref>Там же, р. 29.</ref> а в глубокой эзотеричности самой этой идеи.  

Потому-то все боги-творцы, то есть ''личные'' божества, и появляются лишь на втором этапе развёртывания космоса. Зевс рождается ''изнутри Крона'' — времени.<ref>См. Max Müller, Chips: "Греки называли ''Ζεύς'' [Зевса — ''перев''.] "сыном времени". . . . Выражения ''Κρονίων'' и ''Κρονίδης'' [т.е. Кронид — ''перев''.] применялись по отношению к нему в том смысле, что он "связан со временем, выступает символом времени и существует во времени" . . . Это было имя, вполне достойное верховного бога, бога времени, вечного бога . . . Сегодня звук "к" в этом обозначающим время слове (''κρόνος'' [кронос] произносится с придыханием, и слово превратилось в ''χρόνος'' [хронос]) . . ." — 2:152 (''SDR'', TUP). </ref> Таков и Брахма, продукт и истечение (эманация) ''Калы'', "вечности и времени",<ref>См. Вэнс Кеннеди. Исследования природы и родства античной и индуистской мифологий (Vans Kennedy, "Researches into the Nature and Affinity of Ancient and Hindu Mythology," 1831): ". . . не осталось ничего, повсюду простирался лишь один безбрежный океан, . . . и всё было окутано непроглядной тьмой. И лишь одно существо, Маха Кала [Великое Время], самосущее, заполняло собой тогда всё пространство.Возжелав творить, оно вспенило . . . указательным пальцем, и тогда возник пузырёк, который . . . превратился в яйцо, светившееся, как золото. . . И в середине его появился Брахма . . ." — p. 276 (''SDR'', TUP). </ref> причём Кала — лишь одно из имён Вишну. Потому Óдин и оказывается отцом ''богов'' и ''асов'', а Брахма — отцом ''богов'' и ''асур''. Потому же андрогинными оказываются и все главные боги-творцы, начиная со второй {{Стиль С-Капитель|МОНАДЫ}} греков и кончая Адамом Кадмоном сфирот, Брахмой или ведийским Праджапати-Вач и платоновым андрогином,<ref>Платон. Сочинения. Т. 2 — Пир, 189d – 190b, сс. 118-119: "Когда-то наша природа была не такой, как теперь, а совсем другой. Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, — мужского и женского, ибо существовал еще третий пол, который соединял в себе признаки этих обоих . . . андрогины, . . . и таковы они были потому, что мужской искони происходит от Солнца, женский — от Земли, а совмещавший оба этих — от Луны, поскольку и Луна совмещает оба начала".</ref> который представляет собой лишь один из вариантов индуистского символа.  

Потому-то все боги-творцы, то есть ''личные'' божества, и появляются лишь на втором этапе развёртывания космоса. Зевс рождается ''изнутри Крона'' — времени.<ref>См. Max Müller, Chips: "Греки называли ''Ζεύς'' [Зевса — ''перев''.] "сыном времени". . . . Выражения ''Κρονίων'' и ''Κρονίδης'' [т.е. Кронид — ''перев''.] применялись по отношению к нему в том смысле, что он "связан со временем, выступает символом времени и существует во времени" . . . Это было имя, вполне достойное верховного бога, бога времени, вечного бога . . . Сегодня звук "к" в этом обозначающим время слове (''κρόνος'' [кронос] произносится с придыханием, и слово превратилось в ''χρόνος'' [хронос]) . . ." — 2:152 (''SDR'', TUP). </ref> Таков и Брахма, продукт и истечение (эманация) ''Калы'', "вечности и времени",<ref>См. Вэнс Кеннеди. Исследования природы и родства античной и индуистской мифологий (Vans Kennedy, "Researches into the Nature and Affinity of Ancient and Hindu Mythology," 1831): ". . . не осталось ничего, повсюду простирался лишь один безбрежный океан, . . . и всё было окутано непроглядной тьмой. И лишь одно существо, Маха Кала [Великое Время], самосущее, заполняло собой тогда всё пространство.Возжелав творить, оно вспенило . . . указательным пальцем, и тогда возник пузырёк, который . . . превратился в яйцо, светившееся, как золото. . . И в середине его появился Брахма . . ." — p. 276 (''SDR'', TUP). </ref> — не случайно в числе прочих имён Вишну носит и имя ''Кала''. Потому Óдин и оказывается отцом ''богов'' и ''асов'', а Брахма — отцом ''богов'' и ''асур''. Потому же андрогинными оказываются и все главные боги-творцы, начиная со второй {{Стиль С-Капитель|МОНАДЫ}} греков и кончая Адамом Кадмоном сфирот, Брахмой или ведийским Праджапати-Вач и платоновым андрогином,<ref>Платон. Сочинения. Т. 2 — Пир, 189d – 190b, сс. 118-119: "Когда-то наша природа была не такой, как теперь, а совсем другой. Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, — мужского и женского, ибо существовал еще третий пол, который соединял в себе признаки этих обоих . . . андрогины, . . . и таковы они были потому, что мужской искони происходит от Солнца, женский — от Земли, а совмещавший оба этих — от Луны, поскольку и Луна совмещает оба начала".</ref> который представляет собой лишь один из вариантов индуистского символа.  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

логос этот и есть ''Шабда Брахман<ref>См. там же, p. 303: "Этот логос, выражаясь языком древних авторов, можно назвать и ''Ишварой'', и ''Пратьягатмой'' и ''Шабда Брахманом''".

логос этот и есть ''Шабда Брахман<ref>См. там же, p. 303: "Этот логос, выражаясь языком древних авторов, можно назвать и ''Ишварой'', и ''Пратьягатмой'' и ''Шабда Брахманом''".

Шабда-Брахман (''санскр''.) — Слово-Брахман, "душа-Брахман, которая через свои акашические покровы выражает себя как божественный логос, то есть Слово, звук"; аналогичен активному непроявленному логосу солнечной системы и по смыслу тесно связан с учением о дэйвипракрити. В своём посмертно изданном "Теософском словаре" Е.П. Блаватская называет Шабда-Брахмана "тонкоэфирными вибрациями, рассеянными по всему Пространству" (см. G. de Purucker, Occult Glossary and ETG)</ref>'' индуистов, которого лектор предпочитает не называть даже ''Ишварой'' ("Господом" Богом), дабы термином этим не смущать людские умы. Это и ''Авалокитешвара'' у индусов, и христианское ''Слово'' в их истинно ''эзотерическом'' смысле, а не в искажённом толковании богословов.  

Шабда-Брахман (''санскр''.) — Слово-Брахман, "душа-Брахман, которая через свои акашические покровы выражает себя как божественный логос, то есть Слово, звук"; аналогичен активному непроявленному логосу солнечной системы и по смыслу тесно связан с учением о дэйвипракрити. (''ETG'')</ref>'' индуистов, которого лектор предпочитает не называть даже ''Ишварой'' ("Господом" Богом), дабы термином этим не смущать людские умы. Это и ''Авалокитешвара'' у индусов,<ref>Индусов-буддистов.</ref> и христианское ''Слово'' в их истинно ''эзотерическом'' смысле, а не в искажённом толковании богословов.  

"Это", — говорит он, —  

"Это", — говорит он, —  

{{Стиль А-Цитата|"первый ''джнята'' (или эго) космоса, и любое другое эго . . . есть лишь его проекция и проявление. . . Он [логос] пребывает в латентном состоянии в лоне Парабрахмана во время пралайи,'' . ''. (а в период манвантары — ''Е.П.Б.'') он обладает собственным сознанием и индивидуальностью . . ." }}

{{Стиль А-Цитата|"и есть самый первый субъект познания, ''джнята'' (“эго”), который возникает в космосе, а поэтому любое другое “эго” и любое другое “я”. . . есть не что иное как его отражение или проявление. . . Он [логос] существует в латентном состоянии, пребывая в глубинах ''Парабрахмана'' в период пралаи, . . (а в период манвантары — ''Е.П.Б.'') обладает собственным сознанием и собственной индивидуальностью . . ." }}

Он представляет собой центр энергии, но таких центров энергии в лоне Парабрахмана имеется практически неисчислимое множество. Даже логос не может считаться ''единственным'' творцом или единственным центром энергии. Количество их практически бесконечно"<ref>The Theosophist, pp. 303-304.</ref>.  

Он представляет собой центр энергии, но "в безднах ''Парабрахмана'' таких центров энергии имеется практически неисчислимое множество . . .". Даже логос не может считаться ''единственным'' творцом или единственным центром энергии. Количество их практически бесконечно<ref>The Theosophist, pp. 303-304. В русском переводе см.: Субба Роу, 2024.</ref>.  

Это эго, продолжает он,  

Это "эго", продолжает он,  

{{Стиль А-Цитата|"появляется в космосе самым первым и. . . им же и завершается вся эволюция. Это абстрактное эго, "это ''первое'' проявление (или аспект — ''Е.П.Б.'') Парабрахмана. . . Как только он вступает в бытие в качестве обладающей собственным сознанием сущности, . . . то, с его объективной точки зрения, ''Парабрахман'' предстаёт перед ним в виде ''мулапракрити''".<ref>Там же, p. 304.</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"является самым первым проявлением (или аспектом — ''Е.П.Б.'') ''Парабрахмана'', самым первым “эго”, которое появляется в космосе, и знаменует собой начало всего творения и конечный итог всей эволюции. . . . Как только он вступает в бытие в качестве обладающей собственным сознанием сущности, . . . то, с его объективной точки зрения, ''Парабрахман'' предстаёт перед ним в виде ''мулапракрити''".<ref>Там же, p. 304.</ref> }}

"Я прошу вас иметь это в виду", — замечает лектор, —  

"Я прошу вас иметь это в виду", — замечает лектор, —  

{{Стиль А-Цитата|"так как здесь и заключается главная трудность в понимании ''пуруши'' и ''пракрити'', с которой сталкиваются различные авторы, пишущие о ведантийской философии.  

{{Стиль А-Цитата|"так как здесь и заключается главная трудность в понимании ''пуруши'' и ''пракрити'', с которой сталкиваются различные авторы, пишущие о ведантистской философии.  

Разумеется, для него (логоса — ''Е.П.Б.'') ''мулапракрити'' столь же материальна, как материален любой материальный объект для нас. Эта ''мулапракрити'' является ''Парабрахманом'' не больше, чем какой-нибудь десяток свойств вот этого столба является самим этим столбом. Парабрахман — это ничем не обусловленная и абсолютная реальность, в то время как ''мулапракрити'' — это нечто вроде наброшенной на него пелены. Увидеть, чтó собой представляет собственно Парабрахман, невозможно. Перед логосом он предстаёт с наброшенным поверх себя покровом, и покров этот представляет собой великую ширь космической материи. . . Появившись, с одной точки зрения, в виде эго, а с другой — как ''мулапракрити'', Парабрахман начинает действовать через ''логос'' как единая энергия"<ref>Там же, p. 304.</ref>. }}

Разумеется, эта “первоматерия”, ''мулапракрити'', для него (логоса — ''Е.П.Б.'') столь же материальна, как материален для нас любой материальный предмет из нашего окружения. Между ''мулапракрити'' и ''Парабрахманом'' лежит такая же разница, как между набором свойств вот этой самой колонны и колонной как таковой. Парабрахман — это бескачественная и абсолютная реальность, а мулапракрити — это нечто вроде наброшенного поверх него полога. Наблюдать самого Парабрахмана в его подлинном виде невозможно. Логос видит перед собой лишь завесу, наброшенную поверх Парабрахмана, а завеса эта представляет собой не что иное как бескрайнюю ширь космической материи. Она и составляет то, что служит основой для любых материальных проявлений в космосе. . . Проявившись, с одной стороны, в виде “эго”, а с другой — в виде “первоматерии”, мулапракрити, Парабрахман начинает источать из себя единую энергию, действуя через логос"<ref>Там же, p. 304.</ref>. }}

И далее лектор разъясняет, чтó он понимает под деятельностью того, что есть ''ничто'', будучи при этом {{Стиль С-Капитель|всё}}, на ярком примере. Он уподобляет логос солнцу, через которое излучаются свет и тепло, но энергия его (свет и тепло) существует в пространстве в каком-то неведомом нам состоянии и рассеивается в пространстве только как ''видимый'' свет и тепло,<ref>См. там же, pp. 304-305.</ref> и солнце при этом выполняет функции всего лишь их проводника. Такова первая ипостась-триада. Четверица же образуется, когда к триаде добавляется ''свет'' логоса, ''насыщающий всё своей энергией''.<ref>Там же: "Например, мы можем представить себе солнце в виде логоса: оно излучает из себя свет и теплоту, но эти его свет и энергия существуют в пространстве в каком-то неведомом нам состоянии и только с его, солнца, помощью рассеиваются по всему пространству в качестве видимого света и тепла. Именно так смотрели на роль солнца древние философы. Аналогично этому из ''логоса'' излучается и ''Парабрахман'': он проявляет себя в виде света и энергии ''логоса''.<br>

И далее лектор разъясняет, чтó он понимает под деятельностью того, что есть ''ничто'', будучи при этом {{Стиль С-Капитель|всё}}, на ярком примере. Он уподобляет логос солнцу, через которое излучаются свет и тепло, но энергия его (свет и тепло) существует в пространстве в каком-то неведомом нам состоянии и рассеивается в пространстве только как ''видимый'' свет и тепло,<ref>См. там же, pp. 304-305.</ref> и солнце при этом выполняет функции всего лишь их проводника. Такова первая ипостась-триада. Четверица же образуется, когда к триаде добавляется ''свет'' логоса, ''насыщающий всё своей энергией''.<ref>Там же: "Например, мы можем представить себе солнце в виде логоса: оно излучает из себя свет и теплоту, но эти его свет и энергия существуют в пространстве в каком-то неведомом нам состоянии и только с его, солнца, помощью рассеиваются по всему пространству в качестве видимого света и тепла. Именно так смотрели на роль солнца древние философы. Аналогично этому из ''логоса'' излучается и ''Парабрахман'': он проявляет себя в виде света и энергии ''логоса''.<br>