Изменения

Он представляет собой центр энергии, но "в безднах ''Парабрахмана'' таких центров энергии имеется практически неисчислимое множество . . .". Даже логос не может считаться ''единственным'' творцом или единственным центром энергии. Количество их практически бесконечно<ref>The Theosophist, pp. 303-304. В русском переводе см.: Субба Роу, 2024.</ref>.  

Он представляет собой центр энергии, но "в безднах ''Парабрахмана'' таких центров энергии имеется практически неисчислимое множество . . .". Даже логос не может считаться ''единственным'' творцом или единственным центром энергии. Количество их практически бесконечно<ref>The Theosophist, pp. 303-304. В русском переводе см.: Субба Роу, 2024.</ref>.  

Это эго, продолжает он,  

Это "эго", продолжает он,  

{{Стиль А-Цитата|"является самым первым проявлением (или аспектом — ''Е.П.Б.'') ''Парабрахмана'', самым первым “эго”, которое появляется в космосе, и знаменует собой начало всего творения и конечный итог всей эволюции. . . . Как только он вступает в бытие в качестве обладающей собственным сознанием сущности, . . . то, с его объективной точки зрения, ''Парабрахман'' предстаёт перед ним в виде ''мулапракрити''".<ref>Там же, p. 304.</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"является самым первым проявлением (или аспектом — ''Е.П.Б.'') ''Парабрахмана'', самым первым “эго”, которое появляется в космосе, и знаменует собой начало всего творения и конечный итог всей эволюции. . . . Как только он вступает в бытие в качестве обладающей собственным сознанием сущности, . . . то, с его объективной точки зрения, ''Парабрахман'' предстаёт перед ним в виде ''мулапракрити''".<ref>Там же, p. 304.</ref> }}

"Я прошу вас иметь это в виду", — замечает лектор, —  

"Я прошу вас иметь это в виду", — замечает лектор, —  

{{Стиль А-Цитата|"так как здесь и заключается главная трудность в понимании ''пуруши'' и ''пракрити'', с которой сталкиваются различные авторы, пишущие о ведантийской философии.  

{{Стиль А-Цитата|"так как здесь и заключается главная трудность в понимании ''пуруши'' и ''пракрити'', с которой сталкиваются различные авторы, пишущие о ведантистской философии.  

Разумеется, эта “первоматерия”, ''мулапракрити'', для него (логоса — ''Е.П.Б.'') столь же материальна, как материален для нас любой материальный предмет из нашего окружения. Между ''мулапракрити'' и ''Парабрахманом'' лежит такая же разница, как между набором свойств вот этой самой колонны и колонной как таковой. Парабрахман — это бескачественная и абсолютная реальность, а мулапракрити — это нечто вроде наброшенного поверх него полога. Наблюдать самого Парабрахмана в его подлинном виде невозможно. Логос видит перед собой лишь завесу, наброшенную поверх Парабрахмана, а завеса эта представляет собой не что иное как бескрайнюю ширь космической материи. Она и составляет то, что служит основой для любых материальных проявлений в космосе. . . Проявившись, с одной стороны, в виде “эго”, а с другой — в виде “первоматерии”, мулапракрити, Парабрахман начинает источать из себя единую энергию, действуя через логос"<ref>Там же, p. 304.</ref>. }}

Разумеется, эта “первоматерия”, ''мулапракрити'', для него (логоса — ''Е.П.Б.'') столь же материальна, как материален для нас любой материальный предмет из нашего окружения. Между ''мулапракрити'' и ''Парабрахманом'' лежит такая же разница, как между набором свойств вот этой самой колонны и колонной как таковой. Парабрахман — это бескачественная и абсолютная реальность, а мулапракрити — это нечто вроде наброшенного поверх него полога. Наблюдать самого Парабрахмана в его подлинном виде невозможно. Логос видит перед собой лишь завесу, наброшенную поверх Парабрахмана, а завеса эта представляет собой не что иное как бескрайнюю ширь космической материи. Она и составляет то, что служит основой для любых материальных проявлений в космосе. . . Проявившись, с одной стороны, в виде “эго”, а с другой — в виде “первоматерии”, мулапракрити, Парабрахман начинает источать из себя единую энергию, действуя через логос"<ref>Там же, p. 304.</ref>. }}