Изменения

группы "творцов" или строителей. До того, как стать "единым" и ''наивысшим'' египетским богом, Осирис считался главой небесного воинства "строителей", принадлежащих к трём наивысшим чинам, и его культ процветал в Абидосе. В гимне, высеченном на стеле гробницы в Абидосе (3-й регистр), содержится следующее обращение к Осирису:  

группы "творцов" или строителей. До того, как стать "единым" и ''наивысшим'' египетским богом, Осирис считался главой небесного воинства "строителей", принадлежащих к трём наивысшим чинам, и его культ процветал в Абидосе. В гимне, высеченном на стеле гробницы в Абидосе (3-й регистр), содержится следующее обращение к Осирису:  

{{Стиль А-Цитата|"Приветствуем тебя, Осирис, старший из сыновей Геба, величайший из шести богов, изошедших из богини Нут (первоначальных вод — ''Е.П.Б.''), первый любимец отца своего, Ра; отец отцов, царь Продолжительности, властелин Вечности . . . ты, кто сразу же по выходе их из лона матери твоей собрал вместе все венцы и возложил на главу свою ''урея'' (змея, ''наджу'''''[1]''' — ''Е.П.Б.''); бог, принимающий множество образов, ''имя чьё неизвестно'' и имеющий множество имён в городах и провинциях. . ." }}

{{Стиль А-Цитата|"Приветствуем тебя, Осирис, старший из сыновей Геба, величайший из шести богов, изошедших из богини Нун (первоначальных вод — ''Е.П.Б.''), первый любимец отца своего, Ра; отец отцов, царь нескончаемой продолжительности времён, властелин вечности . . . ты, кто сразу же по выходе их из лона матери твоей собрал вместе все венцы и возложил на главу свою ''урея'' (змея, ''наджу'''''[1]''' — ''Е.П.Б.''); бог, принимающий множество образов, ''имя чьё неизвестно'' и имеющий множество имён в городах и провинциях. . ." }}

Вышедший из первых вод, увенчанный ''уреем'' (змеем-символом космического огня) и сам будучи ''седьмым'', стоящим над шестью первыми богами, исшедшими из Отца-Матери (''Ну'' или ''Нут'', то есть неба), кем же ещё может Осирис быть, как не главным Праджапати, главным из сфирот, главным Амеша Спента-Ормуздом! Совершенно очевидно, что этот последний солнечный и космический бог в самом начале эволюции религии занимал то же положение, что и архангел, "имя которого сокровенно".<ref>Книга Еноха, Казань, 1888, LXIX, 13-14: ". . . И это число Кесбеела, который показал святым главу клятвы, когда он жил высоко вверху во славе, и имя её (клятвы) Бека. И этот ''ангел'' сказал святому Михаилу, чтобы он показал им сокровенное имя ''Божие'', дабы они видели то сокровенное имя и упоминали его при клятве, чтобы содрогались пред этим именем и клятвою те, которые показали сынам человеческим всё, что было сокрыто".</ref>  

Вышедший из первых вод, увенчанный ''уреем'' (змеем-символом космического огня) и сам будучи ''седьмым'', стоящим над шестью первыми богами, исшедшими из Отца-Матери (''Ну'' или ''Нут'', то есть неба), кем же ещё может Осирис быть, как не главным Праджапати, главным из сфирот, главным Амеша Спента-Ормуздом! Совершенно очевидно, что этот последний солнечный и космический бог в самом начале эволюции религии занимал то же положение, что и архангел, "имя которого сокровенно".<ref>Книга Еноха, Казань, 1888, LXIX, 13-14: ". . . И это число Кесбеела, который показал святым главу клятвы, когда он жил высоко вверху во славе, и имя её (клятвы) Бека. И этот ''ангел'' сказал святому Михаилу, чтобы он показал им сокровенное имя ''Божие'', дабы они видели то сокровенное имя и упоминали его при клятве, чтобы содрогались пред этим именем и клятвою те, которые показали сынам человеческим всё, что было сокрыто".</ref>  

А значит, эти архангелы так же "несомненно" — всё те же индуистские ''Саптариши'', хотя классифицировать каждого из них и провести точную параллель с каждым из их языческих прототипов практически невозможно, поскольку, как и в случае с Осирисом, все они имеют "множество имён в городах и провинциях". Однако наиболее важных из них мы укажем в соответствии с их чинами.  

А значит, эти архангелы так же "несомненно" — всё те же индуистские ''Саптариши'', хотя классифицировать каждого из них и провести точную параллель с каждым из их языческих прототипов практически невозможно, поскольку, как и в случае с Осирисом, все они имеют "множество имён в городах и провинциях". Однако наиболее важных из них мы укажем в соответствии с их чинами.  

Итак, неопровержимо доказано одно: чем больше мы изучаем их иерархии и устанавливаем тождественность между ними, тем больше мы получаем доказательств того, что все ''личные'' боги — как в прошлом, так и в настоящем, известные нам с самых первых дней истории, — без исключения принадлежат к третьей стадии космического проявления. В каждой религии мы видим, как сокровенное божество занимается вначале закладкой фундамента, а затем испускает из себя луч, который падает на космическую первоматерию (первое проявление); в результате этого возникает андрогин, двойственная мужская-женская абстрактная сила, которая и персонифицируется (''вторая'' стадия); и наконец (на ''третьем'' этапе) он разделяется на семь сил (Forces), которые в древних религиях именуются творческими способностями (Powers), а  

Итак, неопровержимо доказано одно: чем глубже мы изучаем их иерархии и устанавливаем тождественность между ними, тем больше мы получаем доказательств того, что все ''личные'' боги — как в прошлом, так и в настоящем, известные нам с самых первых дней истории, — без исключения принадлежат к третьей стадии космического проявления. В каждой религии мы видим, как сокровенное божество занимается вначале закладкой фундамента, а затем испускает из себя луч, который падает на космическую первоматерию (первое проявление); в результате этого возникает андрогин, двойственная мужская-женская абстрактная сила, которая и персонифицируется (''вторая'' стадия); и наконец (на ''третьем'' этапе) он разделяется на семь сил (Forces), которые в древних религиях именуются творческими энергиями (Powers), а  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-Цитата|"Есть три группы (или чина — ''Е.П.Б.'') ''сфирот:'' 1. Сфирот, называемые "божественными атрибутами" (абстрактные — ''Е.П.Б.''). 2. Физические, или ''звёздные'', сфирот (личные — ''Е.П.Б.'') — одна группа состоит из ''семи'', а другая — из ''десяти''. 3. Метафизические сфирот, ''перифраз Иеговы'', представляющие собой первые три сфирот (кетер, хохму и бину — ''Е.П.Б.''), тогда как остальные семь являются (личными — ''Е.П.Б.'') семью духами присутствия (а также планет — ''Е.П.Б.'')". }}<ref>Там же.</ref>

{{Стиль А-Цитата|"Есть три группы (или чина — ''Е.П.Б.'') ''сфирот:'' 1. Сфирот, называемые "божественными атрибутами" (абстрактные — ''Е.П.Б.''). 2. Физические, или ''звёздные'', сфирот (личные — ''Е.П.Б.'') — одна группа состоит из ''семи'', а другая — из ''десяти''. 3. Метафизические сфирот, ''перифраз Иеговы'', представляющие собой первые три сфирот (кетер, хохму и бину — ''Е.П.Б.''), тогда как остальные семь являются (личными — ''Е.П.Б.'') семью духами присутствия (а также планет — ''Е.П.Б.'')". }}<ref>Там же.</ref>

Аналогичное подразделение необходимо иметь в виду применительно и к первичной, и к вторичной, и к третичной эволюции богов в любой теогонии, если мы хотим расшифровать их эзотерический смысл. Мы не должны путать чисто метафизические персонификации ''абстрактных'' атрибутов Божества с их отражением — звёздными богами. При этом, однако, данное отражение является в действительности объективированной абстракцией: это ''живые'' сущности, модели, созданные по этому божественному прототипу.

Аналогичное подразделение необходимо иметь в виду применительно и к первичной, и к вторичной, и к третичной эволюции богов в любой теогонии, если мы хотим расшифровать их эзотерический смысл. Мы не должны путать чисто метафизические персонификации ''абстрактных'' атрибутов Божества с их отражениями — звёздными богами. При этом, однако, данные отражения являются в действительности объективированной абстракцией: это ''живые'' сущности, модели, созданные по этому божественному прототипу.

Кроме того, три метафизических сфирот, то есть "''перифраз Иеговы''", — это ''не'' Иегова. Дело в том, что последний вместе с его дополнительными титулами, такими как Адонай, Элохим, Саваоф, а также с присвоенными ему многочисленными именами, сам является перифразом Шаддаи, שַׁדַּי, Всемогущего. Это имя является иносказанием, слишком уж необъятной фигурой речи у иудеев, чтó всегда осуждалось оккультистами.  

Кроме того, три метафизических сфирот, то есть "''перифраз Иеговы''", — это ''не'' Иегова. Дело в том, что последний вместе с его дополнительными титулами, такими как Адонай, Элохим, Саваоф, а также с присвоенными ему многочисленными именами, сам является перифразом Шаддаи, שַׁדַּי, Всемогущего. Это имя является иносказанием, избыточной фигурой речи у иудеев, чтó всегда осуждалось оккультистами.  

У евреев-каббалистов, и даже у христиан-алхимиков и розенкрейцеров, Иегова всегда служил удобной ''ширмой'', складывающейся вместе со всеми её створками в нечто единое, и выступал неким субститутом: а для тех, кто владел этим секретом, не имело никакого значения, имя какой конкретной сфиры для этого выбрано. Такие выражения, как "тетраграмматон", "несказуемый", звёздная "целокупность" ("''Sum Total''"), были придуманы единственно с целью запутать профана и представить идею жизни и воспроизводства в виде символа.'''[1]'''  

У евреев-каббалистов, и даже у христиан-алхимиков и розенкрейцеров, Иегова всегда служил удобной ''ширмой'', складывающейся вместе со всеми её створками в нечто единое, и выступал неким субститутом: а для тех, кто владел этим секретом, не имело никакого значения, имя какой конкретной сфиры для этого выбрано. Такие выражения, как "тетраграмматон", "несказуемый", звёздная "целокупность" ("''Sum Total''"), были придуманы единственно с целью запутать профана и представить идею жизни и воспроизводства в виде символа.'''[1]'''