Изменения

См. также: Древнеегипетская Книга мёртвых: "Я поднялся . ., как золотой ястреб, который вышел из его яйца" ("Глава о преображении золотого ястреба", с. 194).</ref>  

См. также: Древнеегипетская Книга мёртвых: "Я поднялся . ., как золотой ястреб, который вышел из его яйца" ("Глава о преображении золотого ястреба", с. 194).</ref>  

У греков орфическое яйцо описано Аристофаном.<ref>Аристофан. Комедии. Фрагменты. М., 2000 — Птицы, 693-695, с. 417: "Был в начале Хаос, Ночь и черный Эреб, и бездонно зияющий Тартар. // Но земли еще не было, тверди небес еще не было. В лоне широком // Понесла чернокрылая, грозная Ночь первородок яичко-болтушку".</ref> Оно служило элементом Дионисийских и других мистерий, во время которых

У греков мы встречаем орфический образ яйца, описанный Аристофаном.<ref>"Был в начале Хаос, Ночь и черный Эреб, и бездонно зияющий Тартар. // Но земли еще не было, тверди небес еще не было. В лоне широком // Понесла чернокрылая, грозная Ночь первородок яичко-болтушку" (Аристофан. Комедии. Фрагменты. М., 2000 — Птицы, 693-695, с. 417).</ref> Оно служило элементом Дионисийских и других мистерий, во время которых

{{Стр| 360 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 360 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

происходило освящение мирового яйца и разъяснялся смысл этого символа. О яйце как символе мира писал и Порфирий: " ’Eρμήνενει δέ τὸ ὠὸν κόσμον"<ref>"И яйцо представляет (символизирует) космос". См.: Порфирий. Об изваяниях.</ref>.  

происходило освящение "мирового яйца" и разъяснялся смысл этого символа. О яйце как символе мира писал и Порфирий: " ’Eρμήνενει δέ τὸ ὠὸν κόσμον"<ref>" . . . а яйцо они толкуют как космос" (Порфирий. Об изваяниях. Фрагмент 10. С. 240 // Порфирий. Труды. Том I. Санкт-Петербург, 2017.).</ref>.  

Фейбер и Брайент попытались было доказать, будто яйцо послужило прообразом для Ноева ковчега, но это полный вздор, если только не понимать последний в чисто аллегорическом и символическом смысле. Оно могло послужить прообразом для ковчега лишь как синоним луны, как ''арга<ref>Арга (''халд''.) — ковчег, сосуд. "…Луна в архаичном учении выступала в качестве когда-то плодородной, но ныне уже мёртвой матери нашей Земли, перевоплощения первой. Таким образом, луна воспринималась как символический образ той космической утробы, ковчега, который плывёт внутри и поверх водной бездны пространства — аналогично ковчегу в еврейской версии этой космогонической легенды, который ассоциировался с водами потопа как носитель семян всех живых существ" (см. G. de Purucker, ETG).</ref>'', несущий в себе мировое семя жизни, но, разумеется, не может иметь никакого отношения к ковчегу библейскому. В любом случае, представление об изначально яйцеобразной форме Вселенной было общераспространённым. Как отмечает Уилсон,  

Фейбер и Брайент попытались было доказать, будто яйцо послужило прообразом для Ноева ковчега, но это полный вздор, если только не понимать последний в чисто аллегорическом и символическом смысле. Оно могло послужить прообразом для ковчега лишь как синоним луны, как ''арга<ref>Арга (''халд''.) — ковчег, сосуд. "…Луна в архаичном учении выступала в качестве когда-то плодородной, но ныне уже мёртвой матери нашей Земли, перевоплощения первой. Таким образом, луна воспринималась как символический образ той космической утробы, ковчега, который плывёт внутри и поверх водной бездны пространства — аналогично ковчегу в еврейской версии этой космогонической легенды, который ассоциировался с водами потопа как носитель семян всех живых существ" (см. G. de Purucker, ETG).</ref>'', несущий в себе мировое семя жизни, но, разумеется, не может иметь никакого отношения к ковчегу библейскому. В любом случае, представление об изначально яйцеобразной форме Вселенной было общераспространённым. Как отмечает Уилсон,