Изменения

В ответ на это восточные оккультисты говорят: да, верно, это действительно абстракция, но только с точки зрения наших физических чувств. С точки же зрения нашего духовного восприятия, восприятия посредством нашего внутреннего духовного зрения, элохимы и дхьяни являются для нас абстракцией ничуть не большей, чем душа и дух. Отвергая одно, вы отвергаете и другое, поскольку то, что составляет ''нашу бессмертную сущность'' (''Entity''), отчасти является прямой эманацией ''небесных сущностей'', а отчасти и ''самими этими небесными сущностями''.  

В ответ на это восточные оккультисты говорят: да, верно, это действительно абстракция, но только с точки зрения наших физических чувств. С точки же зрения нашего духовного восприятия, восприятия посредством нашего внутреннего духовного зрения, элохимы и дхьяни являются для нас абстракцией ничуть не большей, чем душа и дух. Отвергая одно, вы отвергаете и другое, поскольку то, что составляет ''нашу бессмертную сущность'' (''Entity''), отчасти является прямой эманацией ''небесных сущностей'', а отчасти и ''самими этими небесными сущностями''.  

Несомненно одно: евреи в совершенстве владели колдовством и были отлично знакомы с самыми разнообразными силами зла, но, за исключением таких величайших пророков и провидцев, как Даниил и Иезекииль (Енох принадлежал к гораздо более ранней расе и относился не к какому-то одному народу, а ко всем сразу, поскольку являлся родоначальником народов), они почти ничего не знали о подлинно божественном оккультизме и никогда им не пользовались, так как в силу своего национального характера они сторонились всего, что напрямую не касалось их собственного блага, рассматриваемого как с точки зрения всего этноса, так и отдельных племён и индивидов: посмотрите на их пророков и на то, какими проклятьями они грозят своему "жестоковыйному народу"<ref>Это выражение мы встречаем в "Исходе" (32:9).</ref>. При всём при этом даже каббала отчётливо указывает на прямую связь, существующую между сфирами (элохимами) и человеком.  

Несомненно одно: евреи в совершенстве владели колдовством и были отлично знакомы с самыми разнообразными силами зла, но, за исключением таких величайших пророков и провидцев, как Даниил и Иезекииль (Енох принадлежал к гораздо более ранней расе и относился не к какому-то одному народу, а ко всем сразу, поскольку являлся родоначальником народов), они почти ничего не знали о подлинно божественном оккультизме и никогда им не пользовались, так как в силу своего национального характера они сторонились всего, что напрямую не касалось их собственного блага, рассматриваемого как с точки зрения всего этноса, так и отдельных его племён и индивидов: посмотрите на их пророков и на то, какими проклятьями они грозят своему "жестоковыйному народу"<ref>Это выражение мы встречаем в "Исходе" (32:9).</ref>. При всём при этом даже каббала отчётливо указывает на прямую связь, существующую между сфирами (элохимами) и человеком.  

Поэтому, если нам докажут, что отождествление в каббале Иеговы с женской сфирой, Биной, имеет некий дополнительный, субоккультный смысл, то в этом и только в этом случае оккультист будет готов отдать пальму первенства каббалисту. Пока же мы будем руководствоваться тем обстоятельством, что Иегова как абстракция "единого живого Бога", пребывающего в единственном числе, — это просто метафизическая фикция. О его реальности можно будет говорить лишь в том случае, если мы поставим его на положенное ему место — место одной из эманаций и сфир. А до тех пор мы с полным правом можем заявлять, что книга "Зохар" излагала изначально (судя хотя бы по {{Стиль С-Капитель|КНИГЕ ЧИСЕЛ}}) — ещё до того, как была искажена каббалистами-христианами — и излагает сегодня то же самое учение, которого придерживаемся и мы: то есть она выводит человека не из одного-единственного "небесного {{Стиль С-Капитель|ЧЕЛОВЕКА}}", а из семеричной группы "небесных людей", "ангелов", что́ утверждается и в "Поймандре, Божественной Мысли".<ref>См. "Поймандр Гермеса Трижды Величайшего" — Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада". Киев-М., 1998, с. 17: "Вот то, что до сего времени было сокровенным таинством. Природа в соединении с Человеком совершила самое удивительное из чудес. Человек состоял . . . из воздуха и огня, как семь Управителей; Природа . . . не остановилась на этом и породила семь человек, тоже муже-женщин, возносящихся к небу".</ref>

Поэтому, если нам докажут, что отождествление в каббале Иеговы с женской сфирой, Биной, имеет некий дополнительный, субоккультный смысл, то в этом и только в этом случае оккультист будет готов отдать пальму первенства каббалисту. Пока же мы будем руководствоваться тем обстоятельством, что Иегова как абстракция "единого живого Бога", пребывающего в единственном числе, — это просто метафизическая фикция. О его реальности можно будет говорить лишь в том случае, если мы поставим его на положенное ему место — место одной из эманаций и сфир. А до тех пор мы с полным правом можем заявлять, что книга "Зохар" излагала изначально (судя хотя бы по {{Стиль С-Капитель|КНИГЕ ЧИСЕЛ}}) — ещё до того, как была искажена каббалистами-христианами — и излагает сегодня то же самое учение, которого придерживаемся и мы: то есть она выводит человека не из одного-единственного "небесного {{Стиль С-Капитель|ЧЕЛОВЕКА}}", а из семеричной группы "небесных людей", "ангелов", что́ утверждается и в "Поймандре, Божественной Мысли".<ref>См. "Поймандр Гермеса Трижды Величайшего" — Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада". Киев-М., 1998, с. 17: "Вот то, что до сего времени было сокровенным таинством. Природа в соединении с Человеком совершила самое удивительное из чудес. Человек состоял . . . из воздуха и огня, как семь Управителей; Природа . . . не остановилась на этом и породила семь человек, тоже муже-женщин, возносящихся к небу".</ref>