Изменения

'''[1]''' Действительно, микропрозоп (который, философски говоря, строго отличен от непроявленного вечного логоса, "единого с отцом") в конце концов, благодаря неустанным трудам в области софистики и парадоксов, по истечении веков стал идентифицироваться с Иеговой как с {{Стиль С-Капитель|ЕДИНЫМ}} живым Богом(!), в то время как Иегова — это всего-навсего ''бина'', женская сфира. Об этом мы никогда не устаём повторять своим читателям.  

'''[1]''' Действительно, микропрозоп (который, философски говоря, строго отличен от непроявленного вечного логоса, "единого с отцом") в конце концов, благодаря неустанным трудам в области софистики и парадоксов, по истечении веков стал идентифицироваться с Иеговой как с {{Стиль С-Капитель|ЕДИНЫМ}} живым Богом(!), в то время как Иегова — это всего-навсего ''бина'', женская сфира. Об этом мы никогда не устаём повторять своим читателям.  

'''[2]''' Микропрозоп, как было только что сказано, есть логос ''проявленный'', а следовательно, таковых существует множество.  

'''[2]''' Микропрозоп, как было только что сказано, есть логос ''проявленный'', а следовательно, таковых существует великое множество.  

'''[3]''' Сфира — это Венец, {{Стиль С-Капитель|КЕТЕР}}, существующая лишь в виде абстрактного принципа, то есть как математический ''x'' (неизвестная величина). На плане дифференцированной природы она выступает женским элементом Адама Кадмона — первого андрогина. Как учит каббала, выражение "Fiat Lux" — "да будет свет" (Бытие, гл. 1) — относится к формированию и возникновению сфирот, а не того света, который является антитезой тьмы. Рабби Симон говорит:  

'''[3]''' Сфира — это "Венец", {{Стиль С-Капитель|КЕТЕР}}, существующая лишь в виде абстрактного принципа, то есть как математический ''x'' (неизвестная величина). На плане дифференцированной природы она выступает женским элементом Адама Кадмона — первого андрогина. Как учит каббала, выражение "Fiat Lux" — "да будет свет" (Бытие, гл. 1) — относится к формированию и возникновению сфирот, а не того света, который является антитезой тьмы. Рабби Симон говорит:  

"О братья, о собратья мои, человек как эманация был одновременно мужчиной и женщиной, воистину Адамом Кадмоном. В этом и состоит смысл слов: "Да будет свет. И стал свет". Это и есть двойственный человек" ("Auszüge aus dem Zohar," pp. 13-15).<ref>См. Dunlap: "О братья, о собратья (говорит рабби), человек как (Божья) эманация был одновременно и мужчиной, и женщиной — как по линии {{Стиль С-Капитель|ОТЦА}}, так и по линии {{Стиль С-Капитель|МАТЕРИ}}. В этом и состоит смысл слов: и Элохим сказал: "Да будет свет, и стал свет!" То есть он становится светом по линии {{Стиль С-Капитель|ОТЦА}}, и он был светом по линии {{Стиль С-Капитель|МАТЕРИ}}. Таков "двойственный человек" — p. 72 ["Извлечения из "Зохара" ("Auszüge aus dem Sohar")] (''SDR'', TUP). </ref>  

"О братья, о собратья мои, человек как эманация был одновременно мужчиной и женщиной, воистину Адамом Кадмоном. В этом и состоит смысл слов: "Да будет свет. И стал свет". Это и есть двойственный человек" ("Auszüge aus dem Zohar," pp. 13-15).<ref>См. Dunlap: "О братья, о собратья (говорит рабби), человек как (Божья) эманация был одновременно и мужчиной, и женщиной — как по линии {{Стиль С-Капитель|ОТЦА}}, так и по линии {{Стиль С-Капитель|МАТЕРИ}}. В этом и состоит смысл слов: и Элохим сказал: "Да будет свет, и стал свет!" То есть он становится светом по линии {{Стиль С-Капитель|ОТЦА}}, и он был светом по линии {{Стиль С-Капитель|МАТЕРИ}}. Таков "двойственный человек" — p. 72 ["Извлечения из "Зохара" ("Auszüge aus dem Sohar")] (''SDR'', TUP). </ref>