Изменения

{{Стиль А-Цитата|"Я вижу формы (себя самого в виде различных) вечно преображающихся людей . . . Я знаю эту (главу). Тот, кто знает её, тот может принимать любые формы живого. . ."<ref>Livre des Morts, Pierret — p. 200 (lxiv.30) (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Я вижу формы (себя самого в виде различных) вечно преображающихся людей . . . Я знаю эту (главу). Тот, кто знает её, тот может принимать любые формы живого. . ."<ref>Livre des Morts, Pierret — p. 200 (lxiv.30) (''SDR'', TUP). </ref> }}

А в стихе 35, обращённом в виде магической формулы к тому, что в египетской эзотерике называется "сердцем предков" (то есть перевоплощающимся принципом, постоянным {{Стиль С-Капитель|эго}}), покойный говорит: —  

А в стихе 35, обращённом в виде магической формулы к тому, что в египетской эзотерике называется "сердцем предков" (то есть перевоплощающимся принципом, постоянным {{Стиль С-Капитель|ЭГО}}), покойный говорит: —  

{{Стиль А-Цитата|"О сердце моё, сердце предков, нужное мне для моих преображений, . . . . . . не отделяйся же от меня перед хранителем Весов. Ты — моя личность, заключённая в груди моей, божественный спутник мой, ''охраняющий плоти мои'' (тела). . ."<ref>Там же — p. 201 (lxiv.34-35) (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"О сердце моё, сердце предков, нужное мне для моих преображений, . . . . . . не отделяйся же от меня перед хранителем Весов. Ты — моя личность, заключённая в груди моей, божественный спутник мой, ''охраняющий плоти мои'' (тела). . ."<ref>Там же — p. 201 (lxiv.34-35) (''SDR'', TUP). </ref> }}

Именно в Сехеме сокрыто "тайное лицо", то есть подлинный человек, спрятанный под ложной маской личности, троичный крокодил, египетский символ высшей троицы, то есть человеческой триады: ''атмы, буддхи'' и ''манаса''.'''[1]''' Во всех древних папирусах крокодил называется ''себек'' ("седьмой"), в то время как вода выступает эзотерическим пятым принципом, и, как мы уже говорили, мистер Джеральд Мэсси показывает, что крокодил считался "седьмой душой, наивысшей из семи, — незримым Зрящим".<ref>См. Дж. Мэсси. Семь душ человека и их кульминация в Христе (Gerald Massey, "The Seven Souls of Man and their Culmination in Christ," 1887): "Для выражения семи элементов или душ человека . . . было выбрано несколько образов животных. Мышь-землеройка стала олицетворять первое образование, . . . сокол — вторую душу . . . обезьяна . . . шакал . . . змея . . . лягушка (или жук) символизировала превращение в интеллект, а крокодил, себек, то есть число "семь", стал олицетворением незримого Зрящего — наивысшей из семи душ" — p. 23 (''SDR, TUP'').  

Именно в Секхеме сокрыто "тайное лицо", то есть подлинный человек, спрятанный под ложной маской личности, троичный крокодил, египетский символ высшей троицы, то есть человеческой триады: ''атмы, буддхи'' и ''манаса''.'''[1]''' Во всех древних папирусах крокодил называется ''себек'' ("седьмой"), в то время как вода выступает эзотерическим пятым принципом, и, как мы уже говорили, г-н Джеральд Мэсси показывает, что крокодил считался "седьмой душой, наивысшей из семи, — незримым Зрящим".<ref>См. Дж. Мэсси. Семь душ человека и их кульминация в Христе (Gerald Massey, "The Seven Souls of Man and their Culmination in Christ," 1887): "Для выражения семи элементов или душ человека . . . было выбрано несколько образов животных. Мышь-землеройка стала олицетворять первое образование, . . . сокол — вторую душу . . . обезьяна . . . шакал . . . змея . . . лягушка (или жук) символизировала превращение в интеллект, а крокодил, себек, то есть число "семь", стал олицетворением незримого Зрящего — наивысшей из семи душ" — p. 23 (''SDR, TUP'').  

См. также "Мифологический словарь" под ред. Е.М. Мелетинского. М., 1990, с. 158: "По представлениям египтян, эти боги участвуют в бальзамировании умершего и хранят его внутренности в канопах, крышки которых изображают каждого из сыновей Гора. В канопе с головой павиана — Дуамутефа хранится желудок, с головой шакала — Хапи — лёгкие, с головой сокола — Кебексенуфа — кишки, с головой человека — Амсет — печень. Каждый из богов считался выражением одного из элементов сущности человека: Амсет — ко, Дуамутеф — бо, Кебексе- нуф — сах (т. е. мумия), Хапи — сердце". </ref> Даже в экзотерическом смысле ''Сехем'' выступает обителью бога Хема, а Хем — это Гор, мстящий за смерть своего отца Осириса,<ref>См. Мифологический словарь. Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М., 1990. С. 359: "Мин рано отождествляется с другими богами: его называют "могучий Гор", "мститель за отца". Он, как и Гор, считается главой объединённого Египта. В других текстах Гор называется его сыном. С Мином отождествляется также повелитель вод Себек".</ref> то есть Гор карает за грехи любого человека, когда тот становится развоплощённой душой. Таким образом,  

См. также "Мифологический словарь" под ред. Е.М. Мелетинского. М., 1990, с. 158: "По представлениям египтян, эти боги участвуют в бальзамировании умершего и хранят его внутренности в канопах, крышки которых изображают каждого из сыновей Гора. В канопе с головой павиана — Дуамутефа хранится желудок, с головой шакала — Хапи — лёгкие, с головой сокола — Кебексенуфа — кишки, с головой человека — Амсет — печень. Каждый из богов считался выражением одного из элементов сущности человека: Амсет — ко, Дуамутеф — бо, Кебексе- нуф — сах (т. е. мумия), Хапи — сердце". </ref> Даже в экзотерическом смысле ''Сехем'' выступает обителью бога Хема, а Хем — это Гор, мстящий за смерть своего отца Осириса,<ref>См. Мифологический словарь. Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М., 1990. С. 359: "Мин рано отождествляется с другими богами: его называют "могучий Гор", "мститель за отца". Он, как и Гор, считается главой объединённого Египта. В других текстах Гор называется его сыном. С Мином отождествляется также повелитель вод Себек".</ref> то есть Гор карает за грехи любого человека, когда тот становится развоплощённой душой. Таким образом,