Изменения

'''[2]''' Там же.  

'''[2]''' Там же.  

'''[3]''' См. космогонию Ферекида.

'''[3]''' См. "Космогонию" Ферекида.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стиль А-Цитата|лишь после бесчисленного ряда эволюций. Учение об этих эволюциях заключено в каббалистической аксиоме: "камень становится растением, растение животным, животное человеком, человек духом, а дух — богом" (vol. I, p. 301, fn).}}<ref>Разоблачённая Изида. РИ, 1. Гл. IX. С. 432.</ref>

{{Стиль А-Цитата|лишь после бесчисленного ряда эволюций. Учение об этих эволюциях заключено в каббалистической аксиоме: "камень становится растением, растение животным, животное человеком, человек духом, а дух — богом" (vol. I, p. 301, fn).}}<ref>Разоблачённая Изида. РИ, 1. Гл. IX. С. 432.</ref>

Когда писалась "Исида", разъяснения в ней давались лишь относительно трёх ''Ликов<ref>Арих Анпин (Макропрозоп), Зеир Анпин (Микропрозоп) и Голова всех Голов.  

Когда писалась "Исида", разъяснения в ней давались лишь относительно трёх ''ликов'',<ref>Арих Анпин (Макропрозоп), Зеир Анпин (Микропрозоп) и Голова всех Голов.  

См. Kabbalah Unveiled, Mathers: ". . . десять сфирот изображают архетип человека . . . Если посмотреть на сфиры, составляющие первую триаду, то становится совершенно очевидным, что они символизируют ум . . . Вторая триада соответствует миру нравственности . . . Третья же воплощают в себе силу и устойчивость, а потому именуется материальным миром . . . Эти три аспекта называются ликами, {{Стиль С-Капитель|анпин}}" — p. 28 (Introduction) (''SDR, TUP''). </ref>'' наполовину экзотерической каббалы,'''[1]''' а не о семи принципах восточных посвящённых. Тем не менее, их описание содержит в себе и описание мистических природ ''дхьян чоханов'' первой группы — сферы или "царства огня", regimen ignis'','' — а эта группа подразделяется на три класса, синтезируемых в первом, что в сумме даёт четыре, то есть "тетрактис" ''(''см. комментарии к стансу VII в томе I'').''  

См. Kabbalah Unveiled, Mathers: ". . . десять сфирот изображают архетип человека . . . Если посмотреть на сфиры, составляющие первую триаду, то становится совершенно очевидным, что они символизируют ум . . . Вторая триада соответствует миру нравственности . . . Третья же воплощают в себе силу и устойчивость, а потому именуется материальным миром . . . Эти три аспекта называются ликами, {{Стиль С-Капитель|анпин}}" — p. 28 (Introduction) (''SDR, TUP''). </ref> упоминаемых в наполовину экзотерической каббале,'''[1]''' а не о семи принципах восточных посвящённых. Тем не менее, в описании этих ликов проглядывается и описание мистических природ ''дхьян чоханов'' первой группы — сферы или "царства огня", regimen ignis'','' — а эта группа подразделяется на три класса, синтезируемых в первом, что в сумме даёт четыре, то есть "тетрактис" ''(''см. комментарии к стансу VII в томе I'').''  

Если вдумчиво прочитать комментарии, то можно легко обнаружить всё тот же последовательный ряд ангельских природ, которые по нисходящей переходят от ''пассивности'' к ''активности'', где последние из этих сущностей так же вплотную приближаются к элементу ''ахамкары'' (сферы или плана, на котором уже начинает определяться сущность ''эго'', ''самость'', то есть ощущение "''я есмь''"), как первые находятся вблизи от недифференцированной эссенции. Первые — ''арупа'', бестелесные, вторые — ''рупа'', телесные.  

Если вдумчиво прочитать комментарии, то можно легко обнаружить всё тот же последовательный ряд ангельских природ, которые по нисходящей переходят от ''пассивности'' к ''активности'', где последние из этих сущностей так же вплотную приближаются к элементу ''ахамкары'' (сферы или плана, на котором уже начинает определяться сущность ''эго'', ''самость'', то есть ощущение "''я есмь''"), как первые находятся вблизи от недифференцированной эссенции. Первые — ''арупа'', бестелесные, вторые — ''рупа'', телесные.  

Во втором томе "Исиды" (с. 183 и далее) приводится подробная характеристика философских систем гностиков и первых евреев-христиан — назореев и эбионитов.<ref>Isis Unveiled, vol. 2, p. 183: "Ведь слишком хорошо было известно то, что христиане-евреи — назореи и эбиониты — в течение четырёх веков придерживались одного только "Евангелия от евреев". При этом ни те, ни другие не признавали ''божественности'' Христа. . . Но вернёмся к нашей Софии-Ахамот и к тому, во что верили настоящие, первые христиане. . . Таким образом, Ильда-Баоф, "сын тьмы", и есть творец нашего грешного мира (физической его части)". См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, сс. 236-237.</ref> В этих системах отразились взгляды на сущность Иеговы, бытовавшие среди той части населения, которая не принадлежала к числу евреев-последователей Моисея. У гностиков Иегова всегда отождествлялся скорее с силой зла, чем добра. Они считали его Ильда-Баофом, "сыном тьмы", а его мать, Софию Ахамот, — дочерью [другой] Софии, божественной Мудрости (женского аспекта раннехристианского Святого Духа) — акаши,'''[2]''' тогда как сама София Ахамот воплощала в себе низший астральный свет, то есть ''эфир''. Ильда-Баоф,'''[3]''' или Иегова, — это всего-навсего один из элохимов, семи  

Во втором томе "Исиды" (с. 183 и далее) приводится подробная характеристика философских систем гностиков и первых евреев-христиан — назореев и эбионитов.<ref>Isis Unveiled, vol. 2, p. 183: "Ведь слишком хорошо было известно то, что христиане-евреи — назореи и эбиониты — в течение четырёх веков придерживались одного только "Евангелия от евреев". При этом ни те, ни другие не признавали ''божественности'' Христа. . . Но вернёмся к нашей Софии-Ахамот и к тому, во что верили настоящие, первые христиане. . . Таким образом, Ильда-Баоф, "сын тьмы", и есть творец нашего грешного мира (физической его части)". См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, сс. 236-237.</ref> В этих системах отразились взгляды на сущность Иеговы, бытовавшие среди той части населения, которая не принадлежала к числу евреев-последователей Моисея. У гностиков Иегова всегда отождествлялся скорее с силой зла, чем добра. Они считали его Иалдаваофом, "сыном тьмы", а его мать, Софию Ахамот, — дочерью [другой] Софии, божественной Мудрости (женского аспекта раннехристианского Святого Духа) — акаши,'''[2]''' тогда как сама София Ахамот олицетворяла низший астральный свет, то есть ''эфир''. Иалдаваоф,'''[3]''' или Иегова, — это всего-навсего один из элохимов, семи  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Однако о них говорится и в халдейской Книге Чисел.  

'''[1]''' Однако о них говорится и в халдейской Книге Чисел.  

'''[2]''' Астральный свет по отношению к акаше и Anima Mundi является тем же самым, чем является сатана по отношению к верховному Божеству. Они суть одно и то же, лишь ''представленные в двух разных аспектах'': (''а'') духовно-психическом — как сверхтонкоматериальное связующее звено между материей и чистым духом — и (''б'') физическом. Между ними такая же разница, как между ''нусом'', высшей божественной мудростью, и ''псюхе'', мудростью низшей и земной (см. Иаков, 3:15-17)<ref>"Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна".</ref>. См. главу "Demon est Deus inversus", часть II этого тома.  

'''[2]''' Астральный свет по отношению к акаше и Anima Mundi является тем же самым, чем является сатана по отношению к верховному божеству. Они суть одно и то же, лишь ''представленные в двух разных аспектах'': (''а'') духовно-психическом — как сверхтонкоматериальное связующее звено между материей и чистым духом — и (''б'') физическом. Между ними такая же разница, как между ''нусом'', высшей божественной мудростью, и ''псюхе'', мудростью низшей и земной (см. Иаков, 3:15-17)<ref>"Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна".</ref>. См. главу "Demon est Deus inversus", часть II этого тома.  

'''[3]''' Имя Ильда-Баоф образовано из двух слов, "ильда", ילד, "дитя", и "баоф". Оба они происходят от слова בדוצ, то есть "яйцо". Слово же "баоф" בהוה означает "хаос", "пустота", "опустошённость", а всё вместе — "дитя, родившееся в яйце хаоса", как и Брахма.  

'''[3]''' Имя Иалдаваоф образовано из двух слов, "ильда", ילד, "дитя", и "баоф". Оба они происходят от слова בדוצ, то есть "яйцо". Слово же "баоф" בהוה означает "хаос", "пустота", "опустошённость", а всё вместе — "дитя, родившееся в яйце хаоса", как и Брахма.<ref>В приведённом объяснении присутствует явная неточность, скорее всего возникшая при наборе книги. Возможно, здесь имеются в виду слова ילד "ялад" (“ребёнок”), בהוה “баху” (“пустота”, “хаос”) и ביצה “бейца” (“яйцо”).</ref>

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}