Изменения

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a) }}Эзотерическое значение первой фразы шлоки заключается в том, что те, кто были названы липиками, летописцами книги кармических записей, устанавливают непроходимую преграду между личным {{Стиль С-Капитель|эго}} и безличным {{Стиль С-Капитель|Я}}, нуменом и источником первого. Отсюда и аллегория. Они вписывают проявленный мир материи внутри {{Стиль С-Капитель|Кольца}} «Не преступи». Этот мир есть объективный символ Единого, разделённого на множества на планах иллюзии, Ади («первый») или Эка («единый»); и этот Единый есть коллективный агрегат или совокупность главных создателей или зодчих видимой вселенной. В еврейском оккультизме они именуются одновременно Ахат {{Стиль С-Язык иностранный|(Achath)}} – «Единая» женского начала, и Эхад {{Стиль С-Язык иностранный|(Achad)}} – «Единый» мужского начала. Монотеисты воспользовались и сейчас ещё пользуются глубоким эзотеризмом каббалы, чтобы применить имя, под которым известно Единое Высочайшее Сущее, к ''его'' проявлению сефирот-элохиму, и называют его Иеговою, делая это  

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a) }}Эзотерическое значение первой фразы шлоки заключается в том, что те, кто были названы липиками, летописцами книги кармических записей, устанавливают непроходимую преграду между личным {{Стиль С-Капитель|эго}} и безличным {{Стиль С-Капитель|Я}}, нуменом и источником первого. Отсюда и аллегория. Они вписывают проявленный мир материи внутри {{Дополнение ТД|{{Стиль С-Капитель|Кольца}} «Не преступи».|1_129_кольцо_не_приступи|пояснение=См. пояснение в протоколах «Ложи Блаватской»}} Этот мир есть объективный символ Единого, разделённого на множества на планах иллюзии, Ади («первый») или Эка («единый»); и этот Единый есть коллективный агрегат или совокупность главных создателей или зодчих видимой вселенной. В еврейском оккультизме они именуются одновременно Ахат (''Achath'') – «Единая» женского начала, и Эхад (''Achad'') – «Единый» мужского начала. Монотеисты воспользовались и сейчас ещё пользуются глубоким эзотеризмом каббалы, чтобы применить имя, под которым известно Единое Высочайшее Сущее, к ''его'' проявлению сефирот-элохиму, и называют его Иеговою, делая это  

{{Стр|130|}}

{{Стр|130|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|совершенно своевольно и против всякого смысла и логики, ибо термин элохим есть множественное существительное, тождественное слову множественного числа Хайим, часто смешиваемым с ним. Фраза в Сефер Йецира – «ахат руах элохим хайим»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Achath-Ruah-Elohim-Chiim (ивр. אחת רוח אלהים חיים) – Единая-Дух-Боги-Жизнь.}}</ref> выявляет элохима, в лучшем случае андрогином, при чём женское начало почти преобладает, ибо фраза эта читается: «ЕДИНЫЙ есть Она, дух элохимов жизни». Как сказано, Ахат (или Эхат) женского начала, и Ахад (или Эхад) мужского, оба означают Единого.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|совершенно своевольно и против всякого смысла и логики, ибо термин элохим есть множественное существительное, тождественное слову множественного числа Хайим, часто смешиваемым с ним. Фраза в Сефер Йецира – «ахат руах элохим хайим»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Achath-Ruah-Elohim-Chiim (ивр. אחת רוח אלהים חיים) – Единая-Дух-Боги-Жизнь.}}</ref> выявляет элохима, в лучшем случае андрогином, при чём женское начало почти преобладает, ибо фраза эта читается: «ЕДИНЫЙ есть Она, дух элохимов жизни». Как сказано, Ахат (или Эхат) женского начала, и Ахад (или Эхад) мужского, оба означают Единого.}}

Кроме того, в оккультной метафизике существуют на самом деле двое «Единых» – Один на недосягаемом плане Абсолюта и Беспредельности, о котором никакие умозаключения не возможны; и второй Единый на плане исхождений. Первый не может ни исходить, ни быть делимым, ибо он вечен, абсолютен и непреложен. Но второй, будучи, так сказать, отражением первого Единого (ибо он есть логос или Ишвара в иллюзорной вселенной), может всё это. Он излучает от себя (так же как высшая триада сефирот, излучает семь низших сефирот) семь Лучей или дхьян-чоханов; другими словами Односущее становится Разносущим, протил дифференцируется на элементы. Но эти, если только они не вернутся в свой первичный элемент, никогда не смогут переступить предела лайа или нулевой точки.  

Кроме того, в оккультной метафизике существуют на самом деле двое «Единых» – Один на недосягаемом плане Абсолюта и Беспредельности, о котором никакие умозаключения не возможны; и второй Единый на плане исхождений. Первый не может ни исходить, ни быть делимым, ибо он вечен, абсолютен и непреложен. Но второй, будучи, так сказать, отражением первого Единого (ибо он есть логос или Ишвара в иллюзорной вселенной), может всё это. Он излучает от себя (так же как высшая триада сефирот, излучает семь низших сефирот) семь Лучей или дхьян-чоханов; другими словами Односущее становится Разносущим, протил дифференцируется на элементы. Но эти, если только они не вернутся в свой первичный элемент, никогда не смогут переступить предела лайя или нулевой точки.  

Это метафизическое положение едва ли может быть лучше описано, нежели в лекциях Т. Субба Роу на Бхагавад Гиту:

Это метафизическое положение едва ли может быть лучше описано, нежели в лекциях Т. Субба Роу на Бхагавад Гиту:

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Таким образом, великий День «Будь с Нами» есть выражение, единственный смысл которого заключается в его буквальном переводе. Его значение не так легко раскрывается для тех, кто не знаком с мистическими догмами оккультизма или, вернее, с эзотерическою мудростью или «будхизмом». Это выражение, свойственно последнему и так же туманно для профана, как и выражение египтян, называвших тот же день – «Приди к Нам», что является тождественным с первым – хотя слово «Будь», в данном случае, могло быть ещё лучше заменено одним из терминов – «останься» или «отдыхай с Нами», ибо это относится к долгому периоду покоя, называемому паранирваной. День – «Приди к Нам!»... Это день, когда Озирис сказал Солнцу: «Приди, я вижу его, встречающего Солнце в Аменти»<ref>Поль Пьерре, Книга Мёртвых, гл. XVII, стр.&nbsp;61.</ref>. Здесь Солнце означает Логоса (или Христа или Гора), как центральная синтетическая сущность и как разлитая сущность лученосных существ, различная в субстанции, но не в сущности. Как это выражено лектором о Бхагавад Гите, не следует предполагать, что логос есть лишь единственный центр энергии, выявленный Парабрахманом. Существуют бесчисленные другие. Число их почти бесконечно в лоне Парабрахмана. Отсюда и выражение – «День – Приди к Нам» и «День Будь с Нами» и т.&nbsp;д. Так же как квадрат есть символ четырёх священных сил – Тетрактис, – так круг являет предел внутри Беспредельности, который ни один человек, даже в духе, или дэва, или дхьян-чохан не могут переступить. Духи тех, кто «сходят и восходят» в течение эволюции цикла, переступят «железом опоясанный мир» лишь в день их приближения к порогу паранирваны. Если они достигнут его, они будут покоиться в лоне Парабрахмана или в «Неведомой Тьме», которая тогда станет для них светом на протяжении всего периода махапралайи – «Великой Ночи», именно 311&nbsp;040&nbsp;000&nbsp;000&nbsp;000 лет погружения в Брахмане. День «Будь с Нами» и есть этот период покоя или паранирваны. Он отвечает Дню Последнего Суда христиан, так грубо материализированному в их религии<ref>См. также другие данные по поводу этого особого выражения – День «Приди к Нам»; напр. «Погребальные обряды египтян», соч. виконта де Руже.</ref>.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Таким образом, великий День «Будь с Нами» есть выражение, единственный смысл которого заключается в его буквальном переводе. Его значение не так легко раскрывается для тех, кто не знаком с мистическими догмами оккультизма или, вернее, с эзотерическою мудростью или «будхизмом». Это выражение, свойственно последнему и так же туманно для профана, как и выражение египтян, называвших тот же день – «Приди к Нам», что является тождественным с первым – хотя слово «Будь», в данном случае, могло быть ещё лучше заменено одним из терминов – «останься» или «отдыхай с Нами», ибо это относится к долгому периоду покоя, называемому паранирваной. День – «Приди к Нам!»... Это день, когда Осирис сказал Солнцу: «Приди, я вижу его, встречающего Солнце в Аменти»<ref>Поль Пьерре, Книга Мёртвых, гл. XVII, стр.&nbsp;61.</ref>. Здесь Солнце означает Логоса (или Христа или Гора), как центральная синтетическая сущность и как разлитая сущность лученосных существ, различная в субстанции, но не в сущности. Как это выражено лектором о Бхагавад Гите, не следует предполагать, что логос есть лишь единственный центр энергии, выявленный Парабрахманом. Существуют бесчисленные другие. Число их почти бесконечно в лоне Парабрахмана. Отсюда и выражение – «День – Приди к Нам» и «День Будь с Нами» и т.&nbsp;д. Так же как квадрат есть символ четырёх священных сил – Тетрактис, – так круг являет предел внутри Беспредельности, который ни один человек, даже в духе, или дэва, или дхьян-чохан не могут переступить. Духи тех, кто «сходят и восходят» в течение эволюции цикла, переступят «железом опоясанный мир» лишь в день их приближения к порогу паранирваны. Если они достигнут его, они будут покоиться в лоне Парабрахмана или в «Неведомой Тьме», которая тогда станет для них светом на протяжении всего периода махапралайи – «Великой Ночи», именно 311&nbsp;040&nbsp;000&nbsp;000&nbsp;000 лет погружения в Брахмане. День «Будь с Нами» и есть этот период покоя или паранирваны. Он отвечает Дню Последнего Суда христиан, так грубо материализированному в их религии<ref>См. также другие данные по поводу этого особого выражения – День «Приди к Нам»; напр. «Погребальные обряды египтян», соч. виконта де Руже.</ref>.

{{Стр|135|Паломничество души}}

{{Стр|135|Паломничество души}}

{{Стиль А-Текст без отступа|В экзотерических толкованиях египетских обрядов душа умершего лица – от иерофанта до священного быка Аписа – становилась Озирисом, была озирифирована (однако тайное учение преподавало, что действительное озирифирование достигалось каждой монадой лишь после 3000 циклов существования); так и в настоящем случае. Монада, рождённая от природы и самой сущности «семи» (её высочайший принцип становится тотчас же заключённым в седьмом космическом элементе), должна выполнить своё семеричное вращение через весь цикл бытия и форм, от высочайшей и до низшей; и затем снова от человека до Бога. На пороге паранирваны она снова принимает свою первичную сущность и становится ещё раз Абсолютом.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|В экзотерических толкованиях египетских обрядов душа умершего лица – от иерофанта до священного быка Аписа – становилась Осирисом, была осирисирована (однако тайное учение преподавало, что действительное осирисирование достигалось каждой монадой лишь после 3000 циклов существования){{Дополнение ТД||1_135_осирисирование}}; так и в настоящем случае. Монада, рождённая от природы и самой сущности «семи» (её высочайший принцип становится тотчас же заключённым в седьмом космическом элементе), должна выполнить своё семеричное вращение через весь цикл бытия и форм, от высочайшей и до низшей; и затем снова от человека до Бога. На пороге паранирваны она снова принимает свою первичную сущность и становится ещё раз Абсолютом.}}

== См. также ==

== См. также ==

* [[Блаватская Е.П. - Протоколы "Ложи Блаватской", 1889.04.04|Блаватская Е.П. - Протоколы «Ложи Блаватской», встреча 04.04.1889]] – обсуждение этой шлоки

* [[Протоколы_Ложи_Блаватской,_1889.04.04|Блаватская Е.П. - Протоколы «Ложи Блаватской», встреча 04.04.1889]] – обсуждение этой шлоки