Бюрократы, Администраторы интерфейса, Администраторы (Semantic MediaWiki), Кураторы (Semantic MediaWiki), Editors (Semantic MediaWiki), Скрывающие, Администраторы, trusted
61 800
правок
мНет описания правки |
мНет описания правки |
||
Строка 12: | Строка 12: | ||
''{{ТД|т=1|ч=1|ст=3|шл=10|текст=Шлока 10}}''.''' Отец-Матерь прядёт ткань, верхний конец её прикреплён к Духу''' (''Пуруше''),''' Свету единой Тьмы, а нижний — к Материи''' (''Пракрити''),''' к Теневому краю''' [''Духа''];''' и ткань эта есть Вселенная, сотканная из двух Сущностей, воедино слитых, что есть Свабхават'''. [«Тайная Доктрина», {{ТД-стр|т=1|с=83|текст=том I, с. 132}}.] | ''{{ТД|т=1|ч=1|ст=3|шл=10|текст=Шлока 10}}''.''' Отец-Матерь прядёт ткань, верхний конец её прикреплён к Духу''' (''Пуруше''),''' Свету единой Тьмы, а нижний — к Материи''' (''Пракрити''),''' к Теневому краю''' [''Духа''];''' и ткань эта есть Вселенная, сотканная из двух Сущностей, воедино слитых, что есть Свабхават'''. [«Тайная Доктрина», {{ТД-стр|т=1|с=83|текст=том I, с. 132}}.] | ||
''В. Дух и материя — два противоположных края одной и той же ткани; свет и тьма, тепло и холод, пустота или пространство и полнота всего сущего — также противоположности. В каком смысле эти три пары противоположностей ассоциируются с Духом и Материей?'' | ''В. Дух и материя — два противоположных края одной и той же ткани; свет и тьма, тепло и холод, пустота или пространство и полнота всего сущего — также противоположности. В каком смысле эти три пары противоположностей ассоциируются с Духом и Материей?'' | ||
''О.'' В том же, в каком всё во Вселенной ассоциируется либо с Духом, либо с Материей, причём один из них воспринимается как постоянный элемент или же оба. Чистая Материя есть чистый Дух и не может быть постигнута, даже если будет допущена нашим ограниченным умом. Ни свет, ни тьма как оптические эффекты не являются материей, также не являются они и духом, но есть качества первой (материи). | ''О.'' В том же, в каком всё во Вселенной ассоциируется либо с Духом, либо с Материей, причём один из них воспринимается как постоянный элемент или же оба. Чистая Материя есть чистый Дух и не может быть постигнута, даже если будет допущена нашим ограниченным умом. Ни свет, ни тьма как оптические эффекты не являются материей, также не являются они и духом, но есть качества первой (материи). | ||
''В. Как эфир соотносится с Духом и Материей?'' | ''В. Как эфир соотносится с Духом и Материей?'' | ||
''О.'' Вам следует различать Эфир (Aether) и эфир (ether), первый является божественным, последний физическим и ''дьявольским''. Эфир (ether) является низшим подразделением семеричной Акаши-Прадханы, первозданной Огненной Субстанции. Эфир (Aether)-Акаша есть пятый и шестой принципы тела Космоса, соответствуя, таким образом, Буддхи-Манасу в человеке, а эфир (ether) есть космический осадок, сливающийся с высочайшим слоем Астрального Света. Начавшись с пятой расой, он будет полностью развит только в начале пятого круга. Эфир (Aether) есть Акаша в её высшем аспекте, а эфир (ether) — в её низшем. С одной стороны, он тождественен Отцу-Творцу, Зевсу, Отцу-Эфиру, с другой — дьявольскому Змию-Искусителю, Астральному Свету каббалистов. В последнем случае он представляет собой полностью дифференцированную материю, в первом же — лишь зачаточную дифференциацию материи. Иными словами, Дух становится объективной материей, а объективная материя вновь становится субъективным Духом, когда ускользает от наших метафизических чувств. Эфир (Aether) также соотносится с Космосом и нашей маленькой Землёй, как Манас с Монадой и телом. Стало быть, эфир (ether) не имеет ничего общего с Духом, но имеет прямое отношение к субъективной материи и нашей Земле. | ''О.'' Вам следует различать Эфир (Aether) и эфир (ether), первый является божественным, последний физическим и ''дьявольским''. Эфир (ether) является низшим подразделением семеричной Акаши-Прадханы, первозданной Огненной Субстанции. Эфир (Aether)-Акаша есть пятый и шестой принципы тела Космоса, соответствуя, таким образом, Буддхи-Манасу в человеке, а эфир (ether) есть космический осадок, сливающийся с высочайшим слоем Астрального Света. Начавшись с пятой расой, он будет полностью развит только в начале пятого круга. Эфир (Aether) есть Акаша в её высшем аспекте, а эфир (ether) — в её низшем. С одной стороны, он тождественен Отцу-Творцу, Зевсу, Отцу-Эфиру, с другой — дьявольскому Змию-Искусителю, Астральному Свету каббалистов. В последнем случае он представляет собой полностью дифференцированную материю, в первом же — лишь зачаточную дифференциацию материи. Иными словами, Дух становится объективной материей, а объективная материя вновь становится субъективным Духом, когда ускользает от наших метафизических чувств. Эфир (Aether) также соотносится с Космосом и нашей маленькой Землёй, как Манас с Монадой и телом. Стало быть, эфир (ether) не имеет ничего общего с Духом, но имеет прямое отношение к субъективной материи и нашей Земле. | ||
''В. «Брахма как “зародыш неведомой Тьмы” является тем материалом, из которого всё эволюционирует и развивается». Но одна из аксиом логики гласит, что разум не может верить в то, что он не понимает. А если этот «материал», каковым является Брахма, будет бесформенным, тогда никакого представления о нём и не возникнет, так как разум не в состоянии постичь то, что не имеет формы. Мы можем воспринять именно одеяние или проявление в форме «Бога» и только таким путём познавать его. Какова же первая форма этого материала, доступная человеческому сознанию?'' | ''В. «Брахма как “зародыш неведомой Тьмы” является тем материалом, из которого всё эволюционирует и развивается». Но одна из аксиом логики гласит, что разум не может верить в то, что он не понимает. А если этот «материал», каковым является Брахма, будет бесформенным, тогда никакого представления о нём и не возникнет, так как разум не в состоянии постичь то, что не имеет формы. Мы можем воспринять именно одеяние или проявление в форме «Бога» и только таким путём познавать его. Какова же первая форма этого материала, доступная человеческому сознанию?'' | ||
Строка 27: | Строка 30: | ||
''{{ТД|т=1|ч=1|ст=3|шл=11|текст=Шлока 11}}''.''' Она''' (Ткань)''' распространяется, когда дыхание Огня''' (Отца)''' над нею; она сокращается, когда дыхание Матери''' (корня Материи)''' касается её. Тогда Сыны''' (элементы и их соответствующие силы или разумы)''' разъединяются и рассыпаются, чтобы вернуться в Лоно Матери при окончании Великого Дня, чтобы снова соединиться с нею. Когда она''' (Ткань)''' охлаждается, она становится сияющей. Сыны её разворачиваются и сокращаются сами собою и своими сердцами; они вмещают Беспредельность'''. [«Тайная Доктрина», {{ТД-стр|т=1|с=83|текст=том I, с. 132-133}}.] | ''{{ТД|т=1|ч=1|ст=3|шл=11|текст=Шлока 11}}''.''' Она''' (Ткань)''' распространяется, когда дыхание Огня''' (Отца)''' над нею; она сокращается, когда дыхание Матери''' (корня Материи)''' касается её. Тогда Сыны''' (элементы и их соответствующие силы или разумы)''' разъединяются и рассыпаются, чтобы вернуться в Лоно Матери при окончании Великого Дня, чтобы снова соединиться с нею. Когда она''' (Ткань)''' охлаждается, она становится сияющей. Сыны её разворачиваются и сокращаются сами собою и своими сердцами; они вмещают Беспредельность'''. [«Тайная Доктрина», {{ТД-стр|т=1|с=83|текст=том I, с. 132-133}}.] | ||
''В. Слово «разворачиваются» используется здесь в значении дифференциации или эволюции, а слово «сокращаются» — в значении инволюции? Может, эти термины относятся к манвантаре или пралайе, или же к непрестанно вибрирующему движению мирового вещества или атомов? Это разворачивание и сокращение происходит одновременно или последовательно? '' | ''В. Слово «разворачиваются» используется здесь в значении дифференциации или эволюции, а слово «сокращаются» — в значении инволюции? Может, эти термины относятся к манвантаре или пралайе, или же к непрестанно вибрирующему движению мирового вещества или атомов? Это разворачивание и сокращение происходит одновременно или последовательно? '' | ||
Строка 35: | Строка 39: | ||
В то время, как мы говорим об изменённых состояниях Духо-Материи (которая в действительности является Силой), называя их различными именами, такими как тепло, холод, свет и тьма, притяжение и отталкивание, электричество и магнетизм и т.д. и т.п., оккультист усматривает в них просто названия, различные проявления одной и той же Силы (всегда дуальной в дифференциации), а не какое-либо определённое различие сил. Ибо все подобные различия в объективном мире являются лишь следствием особенностей дифференциации материи, на которую действует единая, свободная сила и в этом ей способствует та часть сущности, которую мы называем скованной [заключенной (в форму)] силой или материальными молекулами. Внутренний деятель, врожденная сила, вечно стремится объединиться с породившей её сущностью, пребывающей вовне; и потому Матерь, действуя внутри, побуждает Ткань сокращаться, а Отец, действуя извне — расширяться. Наука называет это гравитацией, а оккультисты — действием вселенской Жизненной Силы, излучающейся из той Абсолютной и Непознаваемой '''Силы''', которая вне всякого Пространства и Времени. Это — действие Вечной эволюции и инволюции, или расширения и сокращения. | В то время, как мы говорим об изменённых состояниях Духо-Материи (которая в действительности является Силой), называя их различными именами, такими как тепло, холод, свет и тьма, притяжение и отталкивание, электричество и магнетизм и т.д. и т.п., оккультист усматривает в них просто названия, различные проявления одной и той же Силы (всегда дуальной в дифференциации), а не какое-либо определённое различие сил. Ибо все подобные различия в объективном мире являются лишь следствием особенностей дифференциации материи, на которую действует единая, свободная сила и в этом ей способствует та часть сущности, которую мы называем скованной [заключенной (в форму)] силой или материальными молекулами. Внутренний деятель, врожденная сила, вечно стремится объединиться с породившей её сущностью, пребывающей вовне; и потому Матерь, действуя внутри, побуждает Ткань сокращаться, а Отец, действуя извне — расширяться. Наука называет это гравитацией, а оккультисты — действием вселенской Жизненной Силы, излучающейся из той Абсолютной и Непознаваемой '''Силы''', которая вне всякого Пространства и Времени. Это — действие Вечной эволюции и инволюции, или расширения и сокращения. | ||
''В. Каково значение фразы «Ткань охлаждается» и когда это происходит?'' | ''В. Каково значение фразы «Ткань охлаждается» и когда это происходит?'' | ||
''О.'' Очевидно, она сама и охлаждается, а не что-то извне её. Когда? Нам говорят, что это начинается, когда скованная сила и разум, присущий каждому атому дифференцированной, равно как и однородной, материи, достигает стадии, когда они оба становятся рабами более разумной Силы, чья миссия — направлять и придавать ей форму. Именно эту Силу называем мы божественной Свободной Волей, представленной Дхиани Буддами. Когда центробежные и центростремительные силы жизни и бытия подчиняются единой безымянной Силе, которая вносит порядок в беспорядок и гармонию в Хаос, тогда и начинает она охлаждаться. Невозможно назвать точное время процесса, продолжительность которого неизвестна. | ''О.'' Очевидно, она сама и охлаждается, а не что-то извне её. Когда? Нам говорят, что это начинается, когда скованная сила и разум, присущий каждому атому дифференцированной, равно как и однородной, материи, достигает стадии, когда они оба становятся рабами более разумной Силы, чья миссия — направлять и придавать ей форму. Именно эту Силу называем мы божественной Свободной Волей, представленной Дхиани Буддами. Когда центробежные и центростремительные силы жизни и бытия подчиняются единой безымянной Силе, которая вносит порядок в беспорядок и гармонию в Хаос, тогда и начинает она охлаждаться. Невозможно назвать точное время процесса, продолжительность которого неизвестна. | ||
''В. Является ли форма следствием взаимодействия центробежной и центростремительной сил в материи и природе?'' | ''В. Является ли форма следствием взаимодействия центробежной и центростремительной сил в материи и природе?'' | ||
''О.'' Каждая форма, нам говорят, слагается в соответствии с образцом, начертанным для неё в Вечности и отражённым в '''Божественном Разуме'''. Существуют иерархии «Строителей формы», а также серии форм и степеней — от высших до низших. Тогда как высшие созидаются под руководством «Строителей», богов, «Космократоров», низшие слагаются элементалами или духами природы. Например, взгляните на странных насекомых и некоторых рептилий и беспозвоночных, которые так поразительно имитируют, не только по цвету, но и по внешнему виду, листья, цветы, замшелые веточки и другие так называемые «неодушевленные» предметы. Можем ли мы принять «естественный отбор» и объяснения дарвинистов в качестве разгадки этого феномена? Полагаю, что нет. Теория естественного отбора не только не в состоянии объяснить эту загадочную способность к мимикрии в царстве бытия, но и даёт совершенно превратное представление о важности подобной мимикрии как «мощного оружия в борьбе за жизнь». И если только будет доказана эта способность к мимикрии — что нетрудно сделать — абсолютно'' не вписывающаяся'' в систему Дарвина, то есть, если будет доказано, что её предполагаемое использование, в связи с так называемым «выживанием наиболее приспособленных», является просто спекуляцией, не выдерживающей строгой критики, чему же тогда можно будет приписать эту способность? Все вы видели насекомых, копирующих почти с зеркальной точностью цвет и даже внешнюю форму растений, листьев, цветов, сухих веточек и т.д. Это — не правило, но, скорее, часто встречающееся исключение. И что же, кроме незримого разума вне насекомого, может копировать с такой точностью с большего оригинала? | ''О.'' Каждая форма, нам говорят, слагается в соответствии с образцом, начертанным для неё в Вечности и отражённым в '''Божественном Разуме'''. Существуют иерархии «Строителей формы», а также серии форм и степеней — от высших до низших. Тогда как высшие созидаются под руководством «Строителей», богов, «Космократоров», низшие слагаются элементалами или духами природы. Например, взгляните на странных насекомых и некоторых рептилий и беспозвоночных, которые так поразительно имитируют, не только по цвету, но и по внешнему виду, листья, цветы, замшелые веточки и другие так называемые «неодушевленные» предметы. Можем ли мы принять «естественный отбор» и объяснения дарвинистов в качестве разгадки этого феномена? Полагаю, что нет. Теория естественного отбора не только не в состоянии объяснить эту загадочную способность к мимикрии в царстве бытия, но и даёт совершенно превратное представление о важности подобной мимикрии как «мощного оружия в борьбе за жизнь». И если только будет доказана эта способность к мимикрии — что нетрудно сделать — абсолютно'' не вписывающаяся'' в систему Дарвина, то есть, если будет доказано, что её предполагаемое использование, в связи с так называемым «выживанием наиболее приспособленных», является просто спекуляцией, не выдерживающей строгой критики, чему же тогда можно будет приписать эту способность? Все вы видели насекомых, копирующих почти с зеркальной точностью цвет и даже внешнюю форму растений, листьев, цветов, сухих веточек и т.д. Это — не правило, но, скорее, часто встречающееся исключение. И что же, кроме незримого разума вне насекомого, может копировать с такой точностью с большего оригинала? | ||
''В. Но разве м-р Уоллес не доказал, что у подобной мимикрии есть своя цель в природе? Что именно она доказывает теорию «естественного отбора» и врожденный инстинкт более слабых искать спасения в одеянии, заимствованном у некоторых предметов? Насекомоядные, не питающиеся растениями и листьями, не нападут на насекомое, напоминающее лист или мох. И это кажется весьма правдоподобным. '' | ''В. Но разве м-р Уоллес не доказал, что у подобной мимикрии есть своя цель в природе? Что именно она доказывает теорию «естественного отбора» и врожденный инстинкт более слабых искать спасения в одеянии, заимствованном у некоторых предметов? Насекомоядные, не питающиеся растениями и листьями, не нападут на насекомое, напоминающее лист или мох. И это кажется весьма правдоподобным. '' | ||
''О.'' Очень даже правдоподобным, если бы, помимо негативных фактов, не было бы весьма убедительных доказательств, демонстрирующих несостоятельность теории естественного отбора для объяснения феноменов мимикрии. Чтобы признать факт, он должен, если и не иметь повсеместного распространения, то, во всяком случае, наблюдаться всегда при одних и тех же условиях, то есть цвет животных одной и той же местности должен был бы всюду соответствовать цвету почвы данного региона. Но как быть с верблюдом пустыни, у которого мех того же «защитного» цвета, что и равнины, где он обитает, или с зеброй, чьи черные полосы'' не могут'' защитить её на открытых равнинах Южной Африки, как признаётся сам м-р Дарвин. Наука нас уверяет, что эта имитация цвета почвы наблюдается исключительно у более слабых животных, и всё же мы видим, что цвет шкуры льва — а у него в пустыне нет врагов, превосходящих его по силе — едва ли можно отличить от скал и песчаных равнин, где он обитает! Нас просят поверить в то, что эта «имитация защитного цвета обусловлена пользой и тем ''преимуществом'', которое она предоставляет имитатору» в качестве «мощного оружия в борьбе за жизнь», и всё же каждодневный опыт доказывает нам обратное. Так, для ряда животных ярко выраженные формы мимикрии совершенно бесполезны, или, того хуже, пагубны и часто опасны для жизни. Какую пользу, я спрашиваю, приносит имитация человеческой речи сороке и попугаю, кроме перспективы оказаться запертыми в клетке? Какая польза обезьянам от их гримасничанья, которое для многих из них оборачивается несчастьем, а иногда приводит к телесным повреждениям и гибели; или что пользы стаду безмозглых баранов слепо следовать своему вожаку, если он случайно упадёт в пропасть? Это неудержимое желание (''подражать'' своим лидерам) довело многих невезучих дарвинистов, в их стремлении обосновать своё любимое хобби, до самых нелепых утверждений. Так, наш друг-гекельянец, м-р Грант Аллен, в своём сочинении, посвящённом рассматриваемой нами теме, говорит о некоей индийской ящерице, которую бог благословил тремя огромными паразитами различного вида. Каждый из них в совершенстве имитирует цвет чешуи той части тела, в которой он обитает: у паразита, пристроившегося на брюхе ящерицы, такой же жёлтый цвет, как и у самого брюха; у второго паразита, избравшего своим обиталищем спину — такая же пестрая окраска, как и у чешуи на спине; тогда как третий, устроившийся на коричневой голове ящерицы, почти неотличим от неё по цвету. Цель этой совершенной имитации соответственных цветов, говорит нам м-р Аллен, — уберечь паразитов от самой ящерицы. Но ведь не хочет же этот доблестный поборник естественного отбора убедить читателей в том, что ящерица может лицезреть паразита'' на своей собственной голове''! Наконец, зачем рыбке, обитающей среди коралловых рифов, ярко-красный цвет чешуи, или крохотным райским птичкам — ''колибри'' — радужные оттенки их оперения, имитирующие ослепительные цвета тропической флоры и фауны, если не для того, чтобы сделать их более заметными? | ''О.'' Очень даже правдоподобным, если бы, помимо негативных фактов, не было бы весьма убедительных доказательств, демонстрирующих несостоятельность теории естественного отбора для объяснения феноменов мимикрии. Чтобы признать факт, он должен, если и не иметь повсеместного распространения, то, во всяком случае, наблюдаться всегда при одних и тех же условиях, то есть цвет животных одной и той же местности должен был бы всюду соответствовать цвету почвы данного региона. Но как быть с верблюдом пустыни, у которого мех того же «защитного» цвета, что и равнины, где он обитает, или с зеброй, чьи черные полосы'' не могут'' защитить её на открытых равнинах Южной Африки, как признаётся сам м-р Дарвин. Наука нас уверяет, что эта имитация цвета почвы наблюдается исключительно у более слабых животных, и всё же мы видим, что цвет шкуры льва — а у него в пустыне нет врагов, превосходящих его по силе — едва ли можно отличить от скал и песчаных равнин, где он обитает! Нас просят поверить в то, что эта «имитация защитного цвета обусловлена пользой и тем ''преимуществом'', которое она предоставляет имитатору» в качестве «мощного оружия в борьбе за жизнь», и всё же каждодневный опыт доказывает нам обратное. Так, для ряда животных ярко выраженные формы мимикрии совершенно бесполезны, или, того хуже, пагубны и часто опасны для жизни. Какую пользу, я спрашиваю, приносит имитация человеческой речи сороке и попугаю, кроме перспективы оказаться запертыми в клетке? Какая польза обезьянам от их гримасничанья, которое для многих из них оборачивается несчастьем, а иногда приводит к телесным повреждениям и гибели; или что пользы стаду безмозглых баранов слепо следовать своему вожаку, если он случайно упадёт в пропасть? Это неудержимое желание (''подражать'' своим лидерам) довело многих невезучих дарвинистов, в их стремлении обосновать своё любимое хобби, до самых нелепых утверждений. Так, наш друг-гекельянец, м-р Грант Аллен, в своём сочинении, посвящённом рассматриваемой нами теме, говорит о некоей индийской ящерице, которую бог благословил тремя огромными паразитами различного вида. Каждый из них в совершенстве имитирует цвет чешуи той части тела, в которой он обитает: у паразита, пристроившегося на брюхе ящерицы, такой же жёлтый цвет, как и у самого брюха; у второго паразита, избравшего своим обиталищем спину — такая же пестрая окраска, как и у чешуи на спине; тогда как третий, устроившийся на коричневой голове ящерицы, почти неотличим от неё по цвету. Цель этой совершенной имитации соответственных цветов, говорит нам м-р Аллен, — уберечь паразитов от самой ящерицы. Но ведь не хочет же этот доблестный поборник естественного отбора убедить читателей в том, что ящерица может лицезреть паразита'' на своей собственной голове''! Наконец, зачем рыбке, обитающей среди коралловых рифов, ярко-красный цвет чешуи, или крохотным райским птичкам — ''колибри'' — радужные оттенки их оперения, имитирующие ослепительные цвета тропической флоры и фауны, если не для того, чтобы сделать их более заметными? | ||
''В. Какими же причинами объясняет оккультизм наличие этой способности к мимикрии?'' | ''В. Какими же причинами объясняет оккультизм наличие этой способности к мимикрии?'' | ||
''О.'' Несколькими. В случае с такими редкими тропическими птицами и походящими на листья насекомыми — ранними промежуточными звеньями: для первых — между ящерицей и'' колибри'', а для последних — между определёнными растениями и насекомыми. Было время, миллионы лет назад, когда подобные «недостающие звенья» существовали во множестве в каждой точке планеты, где была жизнь. Но теперь, с каждым циклом и поколением, они становятся все более и более редкими. Сейчас их можно встретить лишь в некоторых местах, так как все подобные звенья — реликты Прошлого. | ''О.'' Несколькими. В случае с такими редкими тропическими птицами и походящими на листья насекомыми — ранними промежуточными звеньями: для первых — между ящерицей и'' колибри'', а для последних — между определёнными растениями и насекомыми. Было время, миллионы лет назад, когда подобные «недостающие звенья» существовали во множестве в каждой точке планеты, где была жизнь. Но теперь, с каждым циклом и поколением, они становятся все более и более редкими. Сейчас их можно встретить лишь в некоторых местах, так как все подобные звенья — реликты Прошлого. | ||
''В. Не объясните ли вы нам с оккультной точки зрения то, что называется «законом гравитации»? '' | ''В. Не объясните ли вы нам с оккультной точки зрения то, что называется «законом гравитации»? '' | ||
Строка 68: | Строка 77: | ||
:3) Что феномен гравитации или «падения» сам по себе не существует, но является результатом столкновения сил. Он может рассматриваться как изолированная сила путём ментального анализа или разделения. К тому же, он утверждает, что планеты, атомы или частицы материи'' притягиваются'' друг к другу не по прямым линиям, соединяющим их центры, но по дугам спиралей, заканчивающимся над центром каждого из них; что приливная волна также не является результатом притяжения. Он считает, что всё это возникает вследствие столкновения скованной и свободной силы — внешне антагонизм, но в действительности сродство и гармония. | :3) Что феномен гравитации или «падения» сам по себе не существует, но является результатом столкновения сил. Он может рассматриваться как изолированная сила путём ментального анализа или разделения. К тому же, он утверждает, что планеты, атомы или частицы материи'' притягиваются'' друг к другу не по прямым линиям, соединяющим их центры, но по дугам спиралей, заканчивающимся над центром каждого из них; что приливная волна также не является результатом притяжения. Он считает, что всё это возникает вследствие столкновения скованной и свободной силы — внешне антагонизм, но в действительности сродство и гармония. | ||
'''«... Фохат, собрав несколько сгустков космической материи (туманности), придав ему импульс, приведёт его [небесное тело] снова в движение и, развив необходимую теплоту, предоставит ему следовать его новому росту».''' [«Тайная Доктрина», {{ТД-стр|т=1|с=84|текст=том I, с. 133}}.] | '''«... Фохат, собрав несколько сгустков космической материи (туманности), придав ему импульс, приведёт его [небесное тело] снова в движение и, развив необходимую теплоту, предоставит ему следовать его новому росту».''' [«Тайная Доктрина», {{ТД-стр|т=1|с=84|текст=том I, с. 133}}.] | ||
''В. Следует ли понимать Фохат как синоним силы или же как то, что вызывает изменения в проявлениях материи? Если да, то разве можно сказать, что Фохат «предоставит ему следовать его новому росту», если этот рост целиком зависит от внутренней силы?'' | ''В. Следует ли понимать Фохат как синоним силы или же как то, что вызывает изменения в проявлениях материи? Если да, то разве можно сказать, что Фохат «предоставит ему следовать его новому росту», если этот рост целиком зависит от внутренней силы?'' | ||
Строка 77: | Строка 86: | ||
Стало быть, Фохат рассматривается как синтетическая движущая сила всех скованных жизненных сил и как посредник между абсолютной и обусловленной Силой. Он есть звено, точно также как Манас есть связующее звено между грубой материей физического тела и божественной Монадой, которая оживотворяет его, но не может воздействовать на него непосредственно. | Стало быть, Фохат рассматривается как синтетическая движущая сила всех скованных жизненных сил и как посредник между абсолютной и обусловленной Силой. Он есть звено, точно также как Манас есть связующее звено между грубой материей физического тела и божественной Монадой, которая оживотворяет его, но не может воздействовать на него непосредственно. | ||
''В. Если Сила является единством или Едина и проявления её неограниченны в многообразии, то трудно понять следующее утверждение в Комментарии: «существует теплота внутренняя и внешняя в каждом атоме» [«Тайная Доктрина», {{ТД-стр|т=1|с=84|текст=том I, с. 131}}], то есть латентная и активная теплота или динамическая и кинетическая теплота. Теплота есть феномен восприятия материи, приведённой в движение особым образом. Стало быть, теплота на физическом плане — это просто материя в движении. Если существует теплота в более глубоком, оккультном смысле, нежели физическая теплота, то она должна восприниматься некоторыми высшими, более внутренними чувствами, в силу её активности на любом плане, на котором она проявляется. Для этого восприятия необходимы три условия: движущая сила, форма, приводимая в движение и то, что воспринимает форму в движении. Слова «латентный», «потенциальный» или «динамический» ошибочны, поскольку теплота, будь то на первом или на седьмом плане сознания, есть восприятие материи или субстанции в движении. '' | ''В. Если Сила является единством или Едина и проявления её неограниченны в многообразии, то трудно понять следующее утверждение в Комментарии: «существует теплота внутренняя и внешняя в каждом атоме» [«Тайная Доктрина», {{ТД-стр|т=1|с=84|текст=том I, с. 131}}], то есть латентная и активная теплота или динамическая и кинетическая теплота. Теплота есть феномен восприятия материи, приведённой в движение особым образом. Стало быть, теплота на физическом плане — это просто материя в движении. Если существует теплота в более глубоком, оккультном смысле, нежели физическая теплота, то она должна восприниматься некоторыми высшими, более внутренними чувствами, в силу её активности на любом плане, на котором она проявляется. Для этого восприятия необходимы три условия: движущая сила, форма, приводимая в движение и то, что воспринимает форму в движении. Слова «латентный», «потенциальный» или «динамический» ошибочны, поскольку теплота, будь то на первом или на седьмом плане сознания, есть восприятие материи или субстанции в движении. '' | ||
Строка 89: | Строка 99: | ||
Слово «восприниматься» несколько ошибочно, лучше сказать «ощущаться». Фохат есть проводник закона, представитель Манасапутр, чья совокупность есть вечный разум. | Слово «восприниматься» несколько ошибочно, лучше сказать «ощущаться». Фохат есть проводник закона, представитель Манасапутр, чья совокупность есть вечный разум. | ||
''В. При погружении глобуса в пралайю, остаётся ли он ''in situ'', то есть является ли он всё ещё частью планетной цепи и сохраняет ли соответствующее положение относительно других глобусов? Играет ли процесс разложения, вызванный воздействием теплоты, какую-либо роль при погружении глобуса в пралайю?'' | ''В. При погружении глобуса в пралайю, остаётся ли он ''in situ'', то есть является ли он всё ещё частью планетной цепи и сохраняет ли соответствующее положение относительно других глобусов? Играет ли процесс разложения, вызванный воздействием теплоты, какую-либо роль при погружении глобуса в пралайю?'' | ||
''О.'' Это объяснено в «Эзотерическом буддизме». Когда глобус планетной цепи погружается в «обскурацию», все качества, включая теплоту, оставляют его, и он остается'' in status quo'', подобно «Спящей Красавице», пока Фохат, «Прекрасный Принц», не разбудит её своим поцелуем. | ''О.'' Это объяснено в «Эзотерическом буддизме». Когда глобус планетной цепи погружается в «обскурацию», все качества, включая теплоту, оставляют его, и он остается'' in status quo'', подобно «Спящей Красавице», пока Фохат, «Прекрасный Принц», не разбудит её своим поцелуем. | ||
''В. Сыны, как сказано, разъединяются и рассыпаются. Это как-то не согласуется с их возвращением в «лоно Матери» в конце «Великого Дня». Относится ли это разъединение и рассыпание к образованию глобуса из мирового вещества, рассеянного во вселенной, иными словами, его выявлению из пралайи?'' | ''В. Сыны, как сказано, разъединяются и рассыпаются. Это как-то не согласуется с их возвращением в «лоно Матери» в конце «Великого Дня». Относится ли это разъединение и рассыпание к образованию глобуса из мирового вещества, рассеянного во вселенной, иными словами, его выявлению из пралайи?'' | ||
''О.'' Разъединение и рассыпание относятся к Нитья-пралайе. Это вечная и постоянная пралайя, которая имеет место с тех пор, как появились глобусы и дифференцированная материя. Она есть просто атомическое изменение. | ''О.'' Разъединение и рассыпание относятся к Нитья-пралайе. Это вечная и постоянная пралайя, которая имеет место с тех пор, как появились глобусы и дифференцированная материя. Она есть просто атомическое изменение. | ||
''В. Что означает выражение «разворачиваются и сокращаются сами собою и своими сердцами» и как оно связано с последней строкою шлоки «Они вмещают Беспредельность»?'' | ''В. Что означает выражение «разворачиваются и сокращаются сами собою и своими сердцами» и как оно связано с последней строкою шлоки «Они вмещают Беспредельность»?'' | ||
''О.'' Это уже было объяснено. Посредством силы, присущей им и заключённой в них, они стремятся коллективно объединиться с единой вселенской или свободной силой, то есть, вместить беспредельность, ибо эта свободная сила беспредельна. | ''О.'' Это уже было объяснено. Посредством силы, присущей им и заключённой в них, они стремятся коллективно объединиться с единой вселенской или свободной силой, то есть, вместить беспредельность, ибо эта свободная сила беспредельна. | ||
''В. Как электричество соотносится с физическим или животным магнетизмом и гипнотизмом?'' | ''В. Как электричество соотносится с физическим или животным магнетизмом и гипнотизмом?'' | ||
''О.'' Если под электричеством вы подразумеваете науку, которая развивается на этом плане, а под дюжиной различных наименований — явления и законы электрического флюида [тока], тогда я отвечу — никак. Но если вы имеете в виду электричество, которое мы называем'' Фохатическим'' или'' интра''-космическим, тогда я скажу, что все эти явления основаны на нём. | ''О.'' Если под электричеством вы подразумеваете науку, которая развивается на этом плане, а под дюжиной различных наименований — явления и законы электрического флюида [тока], тогда я отвечу — никак. Но если вы имеете в виду электричество, которое мы называем'' Фохатическим'' или'' интра''-космическим, тогда я скажу, что все эти явления основаны на нём. |