ПМ (Рерих), п.19: различия между версиями

(1) Замечания, добавленные к письму в последнем номере ''Теософа''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|...В последнем номере ''Теософа'' — упоминаемое письмо и замечания к нему опубликованы в июне 1882 г. (с.225–6).}}</ref>, производят впечатление очень важных и проясняющих многое из того, что нам до сих пор сообщалось относительно спиритуализма.

(1) Дэвачен, или страна «Сукхавати»<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Дэвачен (''тиб''.), Сукхавати (''санскр''.) — «благословенный; радостный, довольный»; Западный Рай Будды Амитабхи, «счастливая страна» в веровании буддийских масс.}}</ref>, ''аллегорически'' описан самим нашим Владыкой Буддой. Сказанное им можно найти в ''Шань мунь и тун''. Татхагата сказал<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Татхагата сказал... — ср. Beal S. ''A Catena of Buddhist Scriptures from the Chinese''. L., 1871. C.379, 381. Все выдержки из буддийских сочинений, которые приводятся в письме, имеются в этой книге (далее — Beal S...), однако в переводах наблюдаются существенные различия. В скобках заключены пояснения Махатмы К.Х.}}</ref>:

«...За многие тысячи мириад систем миров от этого (нашего) находится Страна блаженства, называемая ''Сукхавати''... Страна эта окружена ''семью'' рядами оград, ''семью'' рядами огромных занавесей, ''семью'' рядами качающихся деревьев; эта священная обитель Архатов<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Архат — посвящённый высокой степени в буддизме, достигший освобождения от цепи перерождений.}}</ref> управляется Татхагатами (Дхьян-Каганами) и принадлежит Бодхисаттвам<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Бодхисаттва (''санскр''.) — «тот, чья сущность (''саттва'') — просветлённый ум (''бодхи'')»; тот, кто добровольно отказался от высшего Блаженства Паринирваны ради помощи человечеству.}}</ref>. В ней лежат семь драгоценных озёр, посреди которых текут кристальные воды, обладающие „''семью'' и ''одним''“ свойством, или характерными качествами (7 принципов, эманирующих из '''Единого'''). Это, о Шарипутра<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Шарипутра — один из ближайших учеников и сподвижников Гаутамы Будды.}}</ref>, есть „Дэвачен“. Его божественный цветок Удумбара<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Удумбара (''санскр''.) — смоковница Ficus Glomerata; мифический лотос огромных размеров.}}</ref> пускает корни ''в тени каждой земли'' и расцветает для всех тех, кто добирается до него. Родившиеся в этой благословенной стране поистине счастливы — ''в том цикле'' для них более не существует ни горя, ни страданий... мириады духов (лха) отправляются туда на отдых и затем ''возвращаются в свои собственные области''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Те, кто не окончили свои земные малые круги.}}</ref>...Кроме того, о Шарипутра, в этой Стране радости многие из рождающихся там суть ''Авайвартья''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Буквально — те, кто никогда не вернутся, — люди седьмого большого Круга и т.д.}}</ref>...» и т.д. и т.п.

Вот тут-то — во время ''такого'' состояния полной ''майи'' — души или астральные эго чистых, любящих, чутких людей, находясь под влиянием подобной же иллюзии, думают, что их возлюбленные сходят к ним на землю, тогда как это их собственный дух подымается к тем, кто находится в Дэвачене. Многие из ''субъективных'' духовных сообщений — большинство, если чуткий человек, сенситив<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Сенситив — букв. «чувствительный, чуткий»; человек с повышенной чувствительностью в отношении «незримого» мира.}}</ref>, умственно чист, — подлинны; но для ''непосвящённого'' медиума крайне трудно зафиксировать в своём уме верную и точную картину того, что он видит и слышит. Некоторые феномены психографии<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Психография — непосредственное писание посланий «ду́хами» в присутствии медиума (см. ''Исида'' I, 202–3, 367–9).}}</ref> (хотя и намного реже) тоже подлинны. Дух чуткой личности одилизируется<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Одилизируется — производное от слова ''од'' (см. последнее примеч. к [[Чаша Востока - Письмо XVIII | письму XVIII]]).}}</ref>, так сказать, аурою духа в Дэвачене и становится на несколько минут ''этою ушедшею личностью'', и — пишет её почерком, её языком и её мыслями — какими они были при её жизни. Два духа сливаются в одно целое; и преобладанием одного над другим во время таких феноменов и определяется преобладание той или иной ''личности'' в характерных признаках, наблюдаемых в подобных писаниях и в «речах, произносимых в трансе». То, что вы называете «соответствием», есть фактически тождественность молекулярных вибраций астральной стороны воплощённого медиума и астральной стороны развоплощённой личности.

Я только что обратил внимание на статью ''о запахе''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|...статью ''о запахе'' — имеется в виду статья Уильяма Рамсея (впоследствии — лауреата Нобелевской премии по химии), опубликованная в английском журнале ''Nature'' 22.06.1882 г.}}</ref> одного английского профессора и нахожу в ней кое-что приложимое к нашему случаю. Как в музыке два различных звука могут находиться в созвучии и быть в отдельности различаемы, и эта гармония или дисгармония зависит от синхронных вибраций и дополнительных периодов, — так же имеется ''соответствие'' между медиумом и его «руководителем», когда их астральные молекулы движутся согласованно. И будет ли сообщение сильнее отражать характерные особенности той или другой личности, определяется относительной напряжённостью двух этих комплексов вибраций в сложной волне Акаши. Чем менее тождественны эти импульсы вибраций, тем более медиумично и менее духовно будет послание. Так что оценивайте моральное состояние вашего медиума моральным состоянием предполагаемого «руководящего» Сознания — и ваши испытания на подлинность не оставят желать ничего лучшего.

Если же, напротив, поражение терпит ''высшая диада'', то именно пятый принцип ассимилирует всё, что могло остаться от ''личных'' воспоминаний и восприятий личной индивидуальности в шестом принципе. Но, со всем этим дополнительным имуществом, он не останется в ''Кама-локе'' — «Мире желаний» или атмосфере нашей земли. По истечении очень краткого срока, подобно соломинке, плавающей в сфере притяжения водоворотов и впадин Мальстрома, он захватывается и вовлекается в огромный водоворот человеческих эго; тогда как шестой и седьмой — теперь чисто духовная, ''индивидуальная'' '''монада''', без какого-либо следа последней личности, — минуя обычный период «созревания» (ибо нет очищенного ''личного'' эго, которому надо было бы нарождаться), после более или менее длительного периода бессознательного Покоя в безграничном Пространстве — очутится возрождённой в другой личности на следующей планете. Когда наступит период «Полного Индивидуального Сознания» — который предшествует периоду ''Абсолютного'' Сознания в ''Паринирване''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Паринирвана, или Паранирвана — высшая Нирвана, «Нирвана без остатка», где уже нет никаких связей с чувственным миром; состояние, достигаемое человеческой ''монадой'' в конце большого цикла. Ср. примеч. к [[Чаша Востока - Письмо VII | письму VII]]:

Нирвана (''санскр''.) — освобождение (от животных страстей и иллюзии чувственного мира); Нирвана на земле — «Нирвана с остатком», когда достигший освобождения дух сохраняет связь с чувственным миром и возможность действовать в нём.}}</ref>, — эта потерянная ''личная'' жизнь будет как выдернутая страница из великой ''Книги Жизней''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Книга Жизней (Жизни) — понятие, многократно встречающееся в Библии.}}</ref>, в которой не останется даже несвязного слова, отмечающего её отсутствие. Очищенная монада не заметит и не припомнит эту жизнь в ряду своих прошлых перерождений — что непременно произошло бы, если б она ушла в «Мир форм» (''Рупа-локу''), — и при взгляде назад не заметит ни малейшего признака, указывающего, что такая жизнь существовала.

К чести человечества я должен сказать, что такое полное стирание существования со скрижалей Мирового Бытия случается не так часто, чтоб составить большой процент. В действительности же, как и часто упоминавшийся «врождённый идиот», подобное событие есть lusus naturæ<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|lusus naturæ (''лат''.) — «игра природы», отклонение от нормы.}}</ref> — исключение, а не правило.

(6) Вопрос теперь достаточно объяснён, я полагаю: шестой и седьмой принципы, отдельно от остальных, составляют вечную, неуничтожимую, но и ''бессознательную'' «монаду». Чтобы пробудить в ней к жизни это спящее сознание, в особенности сознание ''личной'' индивидуальности, требуется монада плюс высшие качества пятого — «животной души». Они-то и составляют эфирное эго, которое живёт и наслаждается блаженством в Дэвачене. Дух, или чистые эманации '''Единого''' — последние вместе с седьмым и шестым принципами образуют высшую триаду — причём ни одна из этих двух эманаций не способна ассимилировать ничего, кроме самого доброго, чистого и святого; потому никакие чувственные, материальные или нечистые воспоминания не могут последовать за очищенною памятью эго в эту Страну блаженства.<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|(6) Вопрос теперь ~ Страну блаженства. — Этот фрагмент письма, судя по всему, стал «жертвой несчастного случая», поскольку фразе «последние вместе с седьмым и шестым...» должно было непосредственно предшествовать какое-то высказывание о ''высших качествах пятого принципа'', к чему только и могло относиться слово «последние» в данном контексте.

(6) Вопрос теперь достаточно объяснён, я полагаю: Дух, или чистая эманация '''Единого''', — шестой и седьмой принципы, отдельно от остальных, составляют вечную, неуничтожимую, но и ''бессознательную'' «монаду». Чтобы пробудить в ней к жизни это спящее сознание, в особенности сознание ''личной'' индивидуальности, требуется монада плюс высшие качества пятого — «животной души»; последние вместе с седьмым и шестым принципами образуют высшую триаду — причём ни одна из этих двух эманаций не способна ассимилировать ничего, кроме самого доброго, чистого и святого. Они-то и составляют эфирное эго, которое живёт и наслаждается блаженством в Дэвачене; потому никакие чувственные, материальные или нечистые воспоминания не могут последовать за очищенною памятью эго в эту Страну блаженства.}}</ref> Карма воспоминаний дурных поступков и мыслей настигнет эго, когда оно сменит свою ''личность'' в следующем мире причин. ''Монада'', или «духовная индивидуальность», остаётся незапятнанной ''во всех случаях''. «Нет горя или страдания для тех, кто рождается здесь (в ''Рупа-локе'' Дэвачена); ибо это Чистая страна. Во всех областях Пространства имеются подобные страны (''Саквалы''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Саквала — слово, использованное Буддой в его наставлениях; космическая или, скорее, солнечная система (коим несть числа во Вселенной), в которой имеются свои земные миры, «ады» и «небеса» (см. Blavatsky H.P. ''Theosophical Glossary''); это слово не раз встречается в книге Beal S...}}</ref>), но эта Страна блаженства наиболее чистая».<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|«Нет горя ~ чистая». — Ср. Beal S... С.117 (со ссылкой на ''Абхидхарма-шастру'').}}</ref> В ''Джняна''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Джняна — транслитерация санскритского слова jñāna (знание); в Индии его обычно произносят как ''гняна''.}}</ref>-''прастхана''-''шастре'' сказано: «Личною чистотою и глубоким созерцанием мы переносимся поверх границ Мира желаний и вступаем в Мир форм».<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|«Личною ~ форм». — Ср. Beal S... С.86 (без указания источника).}}</ref>

(7) Период созревания между смертью и Дэваченом до сих пор представлялся мне при всех вариантах весьма долгим. Теперь же говорится<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Теперь же говорится... — имеются в виду замечания в ''Теософе'' (см. начало вопроса 1), где был упомянут и тибетский термин ''бардо''.}}</ref>, что в некоторых случаях он длится всего несколько дней и ни в коем случае (это подразумевается) не больше нескольких лет. Это представляется изложенным ясно, но я прошу, нельзя ли подтвердить это недвусмысленно, так как с этим вопросом связано очень многое.

(7) ''Бардо'' есть период между смертью и новым рождением, и он может продолжаться от нескольких лет до целой кальпы<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Кальпа (''санскр''.) — общее обозначение временно́го цикла в древнеиндийской космологии.}}</ref>. Он подразделяется на три субпериода: 1) когда эго, освобождённое от этого бренного мира, вступает в Кама-локу (местонахождение элементариев); 2) когда оно вступает в «состояние созревания»; 3) когда оно нарождается в Рупа-локе Дэвачена. Субпериод 1 может продолжаться от нескольких минут до ''ряда'' лет — выражение «несколько лет» сбивает с толку и оказывается совершенно бессодержательным без более подробного объяснения; субпериод 2 «весьма долгий», как вы говорите, иногда даже длительнее, нежели вы можете себе представить, всё же пропорционален духовной силе эго; субпериод 3 продолжается пропорционально доброй '''Карме''', после чего ''монада'' снова воплощается. Сказанное в ''Агама-сутре''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Сказанное в ''Агама-сутре''... — ср. Beal S... С.85.}}</ref>: «Во всех этих Рупа-локах дэвы (духи) одинаково подвержены рождению, увяданию, старости и смерти», — означает только то, что эго рождается там, затем начинает увядать и наконец «умирает», т.е. погружается в то бессознательное состояние, которое предшествует новому рождению; и кончается эта шлока<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Шлока — основной размер в санскритской эпической поэзии.}}</ref> следующими словами: «Когда дэвы выходят из этих небес, они вновь вступают в более низкий мир»<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|«Когда дэвы ~ мир» — ср. Beal S... С.85.}}</ref>, — т.е. они покидают мир блаженства, чтоб возродиться в мире причин.

Поэтому, читая в Джатаках<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Джатаки — жизнеописания «прежних рождений Будды», рассказанные якобы им самим.}}</ref> и в других ''сказочных'' преданиях буддийских Писаний, что то или иное благое деяние было вознаграждено Кальпами блаженства, исчисляемыми многозначными цифрами, не улыбайтесь этому абсурдному преувеличению, но помните, что́ я вам уже сказал. Из маленького семени, как вы знаете, произросло дерево, чья жизнь продолжается вот уже 22 века; я подразумеваю дерево ''Бо'' в Анурадхапуре<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Дерево ''Бо'', или Бодхи — «дерево мудрости», пиппала Ficus Religiosa. Ветка того дерева, под которым Будда, по преданию, достиг просветления в Гае, была чудесным образом перенесена в III в. до н.э. в Анурадхапуру, столицу древней Ланки, и выросшее из неё дерево — сегодня самое старое на Земле, о котором имеются исторические свидетельства.}}</ref>. Также не надо смеяться, если вам попадётся ''Пинда-дхана'' или какая-либо другая буддийская ''сутра''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Сутра (''санскр''.), ''сутта'' (''пали'') — «нить»; сборник кратких изречений. Буддийские сутры в большинстве своём содержат высказывания, приписываемые Будде.}}</ref>, где вы прочтёте: «Между Кама-локой и Рупа-локой имеется местность, обиталище „Мары“ (смерти). Этот Мара, преисполненный страстей и вожделений, разрушает все благие начала, подобно тому как камень перемалывает зерно.<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Этот Мара, как вы, возможно, уже сообразили, представляет собой аллегорию сферы, именуемой «Планета смерти», — ''водоворота'', в котором исчезают ''жизни'', обречённые на разрушение. Эта битва происходит именно между ''Кама''- и ''Рупа''-локами.}}</ref> Его дворец занимает площадь в 7000 йоджан<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Йоджана (''санскр''.) — мера длины, в разных районах Индии колеблется от 6,5 до 25км.}}</ref> и окружён ''семи''рядной стеной»<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|«Между Кама-локой ~ стеной» — ср. Beal S... С.90.}}</ref>, — ибо вы почувствуете, что теперь вы лучше подготовлены к пониманию этой аллегории.

Также, когда Бил или Бюрнуф или Рис-Дэвидс<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Бил, Самьюэл (1825–1889), Бюрнуф, Эжен (1801–1852), Рис-Дэвидс, Томас Уильям (1843–1922) — известные европейские востоковеды-переводчики.}}</ref> в силу своего христианско-материалистического простодушия позволяют себе выпускать такие переводы, какие обычно выходят из-под их пера, мы не испытываем к ним недоброжелательства за их комментарии, ибо им не дано знать больше. Но что могут означать следующие комментарии: «Названия... Небес (ошибочный перевод: ''локи'' не есть ''небеса'', но местонахождения или вместилища) желаний, Кама-лока — именуемых так потому, что существа, обитающие там, подвержены желаниям еды, питья, сна и любви. По-другому они именуются обителями ''пяти''(?) разрядов чувствующих существ — Дэвов, людей, асуров, зверей и демонов» (''Лаутан-сутра'', пер. С.Била<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|''Лаутан-сутра'', пер. С.Била — см. Beal S... С.90.}}</ref>).

(1) «''Рупа-дэвы''» — ''Дхьян-Каганы''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Планетные духи нашей Земли — не из самых высших, как вы, возможно, сообразили, — коль скоро, как говорит Субба Роу в своей статье, никто из восточных Адептов не пожелал бы, чтобы его сравнивали с ангелом или ''дэва''.}}</ref><ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|... как говорит Субба Роу — в рецензии ''Философия Духа'', опубликованной в ''Теософе'' в мае 1882 г. (с.192–6).}}</ref>, имеющие форму и

(7) ''Ракшасы'' (демоны) — души или астральные формы колдунов; это люди, достигшие вершины знания в запретной науке. Живые или мёртвые, они, так сказать, ''обманули'' природу, но это только временно — пока наша планета не перейдёт в ''обскурацию'', после чего они nolens volens<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|nolens volens (''лат''.) — «неволей или волей», волей-неволей.}}</ref> будут ''уничтожены''.

Имеется ли какое-нибудь промежуточное состояние между духовным блаженством Дэвачена и жалкой тенеподобной жизнью лишь наполовину сознательных элементариев — останков человеческих существ, утративших свой шестой принцип? Потому что, ежели так, это могло бы дать воображаемое locus standi<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|locus standi (''лат''.) — место, где можно стать.}}</ref> Эрнестам и Джоям<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|...Эрнестам и Джоям — имена «духов-руководителей» известных английских медиумов того времени.}}</ref> спиритуалистических медиумов — лучшему виду «духов»-руководителей. Ежели так, то, конечно, это должен быть очень населённый мир, откуда могло бы приходить любое количество «духовной» информации?

Увы — нет, мой друг. От «Сукхавати» до «Области сомнений» существуют разнообразные духовные состояния; но мне неизвестно ни о каком таком «промежуточном состоянии». Я вам писал о Саквалах (хотя я не стану их перечислять, так как это было бы бесполезно), и даже об ''Авичи'' — «Аде», из которого нет возвращения<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|В ''Абхидхарма-шастре'' (метафизике) читаем: «Будда учил, что на ''окраинах всех Саквал'' имеется тёмный промежуток, и для попадающего туда ''нет ни Солнца, ни лунного света''. Оттуда ''нет нового рождения''. Это ''холодный'' Ад, великая ''Нарака''». Это Авичи.}}</ref><ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|В ''Абхидхарма-шастре'' читаем... — ср. Beal S... С.64.}}</ref>, и мне больше нечего сказать. «Жалкой тени» приходится делать всё, что в её силах. Как только эго вышло за пределы Кама-локи и пересекло «Золотой Мост», ведущий к «Семи Золотым Горам»<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|... «Семи Золотым Горам» — в индийской мифологии они окружают центр мироздания, гору Меру.}}</ref>, оно уже не может вести задушевные беседы с беззаботными медиумами. Никакой «Эрнест» или «Джой» никогда не возвращались из Рупа-локи — не говоря уже об ''Арупа''-локе — поддерживать милые сношения со смертными.

Конечно, есть и «лучший вид» останков; и «оболочки», или «блуждающие по земле», как их здесь называют, не ''все'' непременно плохи. Но даже те, которые неплохи, становятся на время плохими благодаря медиумам. «Оболочки» вполне могут не тревожиться, ибо им в любом случае нечего терять. Но есть другой вид «духов», который мы упустили из виду: ''самоубийцы'' и ''жертвы несчастных случаев''. Оба эти вида могут участвовать в общении, и обоим приходится дорого платить за подобные посещения. Здесь опять-таки нужно пояснить, что имеется в виду. Так вот, это тот разряд «духов», который французские спириты именуют les esprits souffrants<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|les esprits souffrants (''фр''.) — «ду́хи страдающие».}}</ref>. Они — исключение из правила, так как вынуждены оставаться в сфере земного притяжения и в её атмосфере — Кама-локе — до самой последней минуты, в которую завершился бы естественный срок их жизни. Другими словами, эта отдельная волна эволюции жизни должна докатиться до своего берега. Но грешно и жестоко оживлять их память и усиливать их страдания, предоставляя им возможность жить искусственной жизнью, — возможность ''утяжелить их Карму'', заманивая их в открытые двери медиумов и сенситивов, ибо им придётся расплатиться сполна за каждое такое удовольствие. Поясню.

Что же касается жертв несчастного случая — их удел ещё хуже. Если только они не были так добры и чисты, чтоб быть тотчас же вовлечёнными в акашное ''Самадхи''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Самадхи (''санскр''.) — глубокое, отвлечённое сосредоточение.}}</ref> — то есть погрузиться в состояние безмятежного сна, полного розовых грёз, во время которого они не помнят о случившемся несчастье, но действуют и живут среди своих близких друзей и в своей привычной обстановке, до тех пор пока их естественный срок жизни не завершится, после чего они оказываются родившимися в Дэвачене, — то мрачна их судьба. Если порочны и чувственны, они блуждают как несчастные тени — (не ''оболочки'', ибо их связь со своими двумя высшими принципами нарушена не полностью) — до тех пор, пока не наступит их смертный час. Вырванные из жизни в полном расцвете земных страстей, которые приковывают их к привычной обстановке, они соблазняются возможностью, которую предоставляет им медиум, удовлетворить их за чужой счёт. Они-то и есть ''пишачи'', ''инкубы'' и ''суккубы''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Пишачи (''санскр''.) — в поверьях Южной Индии привидения, демоны, вампиры, преследующие людей; инкубы и суккубы — демоны мужского и женского рода в средневековой Европе.}}</ref> средневековья; демоны пьянства, обжорства, сладострастия и скупости — элементарии гипертрофированного коварства, порочности и жестокости, толкающие свои жертвы на ужасные преступления и упивающиеся совершением их! Они не только губят свои жертвы, но эти психические вампиры, захваченные потоком своих адских влечений, в конце концов, в установленный срок завершения своего естественного периода жизни, уносятся из ауры земли в области, где они веками претерпевают невыносимые страдания и кончают полным уничтожением.

Но если жертва несчастного случая или насилия не очень хороша и не слишком плоха — обыкновенная личность, то вот что может произойти с ней. Медиум, притягивающий её, создаёт для неё наиболее нежелательное явление: новое сочетание ''скандх''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Скандха (''санскр''.) — «груда»; совокупность свойств или элементов, составляющих любое существо.}}</ref> и новую тяжёлую ''Карму''. Но позвольте мне дать вам более ясное представление о том, что я понимаю под ''Кармой'' в этом случае.

В связи с этим, раз вы так заинтересовались этой темой, позвольте мне прежде сказать вам, что самое лучшее, что вы можете сделать, — это как можно глубже изучить две доктрины, ''Кармы'' и ''Нирваны''. До тех пор, пока вы не овладеете в совершенстве этими двумя учениями — двойным ключом к метафизике Абхидхармы<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Абхидхарма (''санскр''.), ''Абхидхамма'' (''пали'') — свод психологических и философских учений буддизма.}}</ref>, — вы неизменно будете заходить в тупик, пытаясь понять остальное. Имеется несколько видов Кармы и Нирваны в их разнообразных приложениях: ко Вселенной, миру, Дэвам, Буддам, Бодхисаттвам, людям и животным, причём мир включает в себя свои семь царств. Карма и Нирвана — лишь две из семи великих '''Тайн''' буддийской метафизики; и только четыре из этих семи известны лучшим ориенталистам<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Ориенталисты — востоковеды.}}</ref>, да и то весьма несовершенно.

Именно группа скандх образует и составляет физическую и ментальную индивидуальность, которую мы называем человеком (или вообще существом). Эта группа состоит (в экзотерическом учении) из пяти скандх<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|...из пяти скандх — перечислены палийские названия; на санскрите это: ''рупа'', ''ведана'', ''санджня'' (обычно произносится ''сангня''), ''санскара'', ''виджняна'' (обычно произносится ''вигняна'').}}</ref>, а именно: ''рупа'' — материальные свойства или качества; ''ведана'' — чувствования; ''саньня'' — абстрактные идеи; ''санкхара'' — наклонности физические и умственные; ''виньняна'' — умственные способности, расширение ''санкхары'' — понимая под этим умственные, физические и моральные предрасположенности.

Мы прибавляем к ним ещё две, свойства и названия которых вы сможете узнать позднее. Сейчас достаточно сказать вам, что эти две группы скандх связаны с ''Саккаядиттхи''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Саккаядиттхи — термин на языке пали.}}</ref>, «ересью, или заблуждением, индивидуальности», и ''Аттавадой''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Аттавада — термин на языке пали.}}</ref>, «доктриной ''я''», и порождают их, — а те обе (в отношении пятого принципа — души) ведут к ''майе'' ереси и веры в действенность тщетных обрядов и служб, в молитвы и заступничество.

Итак, вернёмся к вопросу о тождественности ''старого'' и ''нового'' «эго». Я могу ещё раз напомнить вам, что даже ваша наука приняла старый, очень старый факт — определённо утверждавшийся нашим Владыкой<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|См. ''Абхидхармакоша-вьякхью'', ''Сутта-питаку'', любую книгу северного буддизма: всюду мы видим Гаутаму Будду утверждающим, что ни одна из этих скандх не есть душа, ибо тело постоянно меняется, и что ни человек, ни животное, ни растение никогда не бывают теми же самыми в два последующих дня или даже мгновения. «Нищенствующие! Знайте, что ''нет'' в человеке ''постоянного принципа'' и что только ''наставленный'' ученик, приобретший мудрость, говоря „''Я есмь''“ — знает, что́ он говорит».}}</ref>, что человек произвольного возраста, хотя чувствами тот же самый, тем не менее физически не тот, каким он был несколько лет тому назад (мы говорим — ''семь'' лет тому назад, и готовы отстаивать и доказать это): говоря языком буддизма, его ''скандхи'' изменились. В то же время они находятся в постоянном и беспрерывном движении, приготовляя абстрактную форму, «отсутствие» будущего ''нового'' существа<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|...«отсутствие» ~ ''нового'' существа — см. примеч. к [[Чаша Востока - Письмо XIII | письму XIII]]:

Итак, если справедливо, что 40-летний человек будет наслаждаться или страдать за свои же действия, совершённые им в 20-летнем возрасте, то столь же справедливо, чтоб существо нового рождения, которое по сути тождественно с предыдущим существом, — раз оно есть его порождение и создание, — восчувствовало бы последствия, порождённые тем ''я'', или той личностью. Ваш западный закон, карающий невинного сына виновного отца, лишая его родителя, прав и имущества; ваше цивилизованное общество, клеймящее бесчестием невинную дочь безнравственной, преступной матери; ваша Христианская Церковь и Писания, учащие, что «Господь Бог взыскует грехи отцов с детей их до третьего и четвёртого поколения»<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|«Господь Бог ~ поколения» — Исх. '''20''', 5.}}</ref>, — разве всё это не гораздо более несправедливо и жестоко, нежели что-либо совершаемое Кармою? Вместо того чтоб карать невинного вместе с преступником, Карма ''отмщает второму и вознаграждает первого'' — чего ни один из ваших трёх вышеупомянутых западных властителей дум никогда и не помышлял делать.

Так вот, причины, порождающие «новое существо» и определяющие характер ''Кармы'', как сказано ранее, суть ''тришна'' (или ''танха'') — жажда, желание чувственной жизни, и ''упадана'' — осуществление или завершение ''тришны'', или этого желания. И обе их медиум помогает пробудить и развить до nec plus ultra<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|nec plus ultra (''лат''.) — «и не далее», т.е. предел, крайняя степень.}}</ref> в элементарии, будь то самоубийца или же жертва<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Только лишь ''оболочкам'' и ''элементалам'' при этом не наносится вреда, хотя нравственность сенситивов никоим образом не может выиграть от таких сношений.}}</ref>. Как правило, человек, умирающий естественной смертью, остаётся от «считанных часов до немногих кратких лет» в пределах земного притяжения, т.е. в Кама-локе. Но существуют исключения в случаях самоубийц и вообще умирающих насильственной смертью. Потому, к примеру, одному из таких эго, которому предопределено жить, скажем, 80 или 90 лет, но который убил бы себя или же погиб случайно, допустим, в возрасте 20 лет, пришлось бы провести в Кама-локе не «несколько лет», но в данном случае 60 либо 70 лет в виде элементария или, скорее, «блуждающего по земле», так как, к несчастью для себя, он даже не «''оболочка''». Счастливы, трижды счастливы по сравнению с ним те из развоплощённых сущностей, которые спят долгим сном и живут во сне в лоне Пространства! И горе тем, ''тришна'' которых привлечёт их к медиумам, и горе этим медиумам, соблазняющим их подобной лёгкой ''упаданой''. Ибо, захватив их и удовлетворив их жажду жизни, медиум помогает развиться в них (в действительности — становится причиной) новому комплексу ''скандх'' — новому телу, с гораздо худшими наклонностями и страстями, нежели утерянное ими. Всё будущее этого нового тела будет определяться, таким образом, не только ''Кармою'' проступков прежнего комплекса или группы, но также и ''Кармою'' проступков нового комплекса этого будущего существа.

Мы восстаём вовсе не против ''истинного'' спиритуализма<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|...''истинного'' спиритуализма — см. примеч. к [[Чаша Востока - Письмо III | письму III]]: