Кнохе Г.Ф. - Теософия в каббале: различия между версиями

= От переводчика =

Русская транслитерация передаёт фонетический рисунок слова, т. е. звучание максимально приближается к звучанию слова на языке первоисточника. Для произношения звука, выраженного буквой ה и отсутствующего в русском языке, вводится гортанное «ґ», близкое к украинскому, звучащему как нечто среднее между «х» и «г». Но такие слова, как Авраам, Элохим, пишутся в общепринятой транслитерации.

<div style="text-align:right;">''О. А. Фёдорова''</div>

= Предисловиек американскому изданию =

= От автора =

<div style="text-align:right;">''Г. Ф. К.''</div>

== 1. Введение в каббалистическую литературу ==

«Каббала — это не особая книга, и даже не система. Она состоит из семи различных систем, применяемых к семи различным толкованиям любого данного эзотерического произведения или предмета. Эти системы всегда ''передавались устно'' от одного поколения Посвящённых к другому под страхом содальской клятвы; они ''никогда и никем не передавались в письменном виде''…

Каббала представляет собой поток эзотерической мудрости, и только посвящённым вверяется её Сод (סוד), или Тайна. Легенда гласит, что её тайная мудрость прослеживается до божества, которое передало учение «избранным ангелам». Они образовали «теософскую школу в раю», где их учили каббале, чтобы после падения они смогли научить ей Адама и Еву (раннее человечество) и позволили человечеству иметь свободную волю и приобрести осознанное благородство и мудрость. ''Ничего эзотерического никогда не записывалось,'' это считалось осквернением эзотерической истины, так как написанное слово не может содержать внутреннюю истину, будучи лишь символом, кожурой или скорлупой. Считалось, что только Учитель может передать сокровенную мудрость ученику.

Автор «Сефер Йецира» не известен. Ранее она приписывалась патриарху Аврааму, но в основном считается, что она была написана рабби Акивой, учителем рабби Шимона бен Йохай.

Пятая сефира Гвура (сила, энергия, мощь), женская сила, исходящая из Хесед и дополняющая Хесед, его мужской аналог, соответствующий левой руке Адама Кадмона. Её божественное имя Элоа אלוה (богиня).

Вторая триада или лик древа сефирот эманирует третью триаду ещё большей плотности, состоящую из Нецах (נצח), Ґод (הוד) и Йесод (יסוד), победа или вечность, слава и основа. Седьмая сефира Нецах (слава, величие, иногда время) по-разному переводится: победа, стойкость и тонкость. Это мужская сила представляет в праобразе человека правое бедро, а её божественное имя Иегова Цеваот (Саваоф) יהוה צבאות (Господь воинств или армий).

<div style="text-align:right;">''Мейер''</div>

:«Форму, в которой Он обычно изображается, можно сравнить с очень большим морем, так как воды моря сами по себе не имеют ни границ, ни формы, и только тогда, когда распространяются по земле, они обретают форму (подобие דמיון ''димийон''). Теперь мы можем произвести следующий подсчёт: ''источник'' морской воды и ''водный поток'', истекающий оттуда для распространения ''составляют два''. Потом образуется большой резервуар, как будто была вырыта огромная полость; этот резервуар называется морем и является ''третьим''. Непостижимая бездна делится на ''семь потоков'', напоминающих семь длинных сосудов. Источник, поток воды, море и семь потоков составляют вместе ''десять''. И когда Господь разбивает сосуды, которые он сделал, воды возвращаются к источнику; остаются только кусочки этих сосудов, сухие, без воды. Именно таким образом Причина всех Причин породила десять Сефирот».

В качестве пятой иллюстрации Ицхак из Акко выбрал «образ ''грозди винограда'', в которой гроздь и виноград едины» (Мейер). Символика универсальна: вино духа присуще любому аспекту природы. Хотя одна виноградина является отдельной сущностью, сама по себе она не представляет собой ничего постоянного; в союзе гроздь представляет Древо сефирот, единство разнообразных элементов.

«Я к тому же слышал из уст самых выдающихся наших учёных людей метафору ''дерева с корнями'' (10 сефирот) в земле, а его многочисленные ветви, веточки, листья, прожилки, плоды с их кожурой и ядрами являются производными друг от друга, и тем не менее все извлекаются из костного мозга дерева, и, таким образом, все вместе образуют полное и неразрывное единство от корней до самой верхушки дерева, потому что все они от одного и того же основного источника и указывают на него».

Как мы уже видели, древо жизни или жизней, Эц Хайим, по-разному описано в «Зоґаре»: то с корнями в земле и ветвями, растущими вверх по направлению к Духу, как писал Ицхак из Акко; то «как дерево, имеющее корни в небе, а ствол и ветви образуют сефирот» (Мейер, стр. 253); то снова, как «Древо жизни внизу», которое отражает «Древо жизни вверху», как в следующем примере:

<div style="text-align:right;margin-left:0cm;margin-right:0.7cm;">''2:99б, Мейер, стр. 413''</div>

«Скандинавский Аск, древо Аш Гезиода, от которого произошли люди бронзового поколения, Третья Коренная Раса, и Древо Тзите в Попол Вух, из которого была создана мексиканская третья раса, все они едины. Это очевидно для каждого читателя. Но кто из западных учёных может объяснить оккультную причину, почему скандинавский Иггдразил, индусский Ашваттха, Гогард, Древо Жизни эллинов, и тибетский Цампун, все являют тождественность с каббалистическим древом Сефирот и даже со Священным Древом, созданным Ахура Мазда, и Древом Эдема? Тем не менее, плоды всех этих «Древ», будь то Пиппала, или Хаома, или даже более прозаическая Яблоня, все они – «растения жизни», фактически и воистину. Все прототипы наших рас заключались в Микрокосмическом Древе, которое выросло и развилось ''внутри и под'' обширным мировым Макрокосмическим Древом…»

«Дерево ''было перевёрнуто'', его корни вырастали из небес, из некорневого корня всего сущего. Его ствол рос и развивался, проходя сквозь планы Плеромы, оно раскидывало свои пышные ветви сначала на плане едва дифференцированной материи, а затем ниже, пока они не коснулись земного плана. Так, в Бхагавад Гите говорится, что ашватта, древо жизни и бытия, чьё разрушение только ведёт к бессмертию, растёт корнями вверх, а ветвями вниз (гл.&nbsp;XV). Корни представляют Высшее Существо, Первопричину или Логос; но надо выйти за пределы этих корней, чтобы ''соединиться с Кришной'', который, как говорит Арджуна (гл.&nbsp;XI), "более великий, чем Брама или Первопричина… непреходящий, бытие и небытие и то, что вне этого. "… Только тот, кто выходит'' за пределы'' корней, никогда не возвращается, т.&nbsp;е. не перевоплощается более в течение этого "века" Брамы.

И другие аналогии десяти сефирот можно найти в различных книгах «Зоґар». Седьмая иллюстрация сравнивает их с искрами, получаемыми на наковальне или «металлом из кремня, которые всегда скрыты в последнем в качестве потенциальной силы и единства, и становятся видимыми только в результате удара» (Мейер, стр. 252). Это имеет отношение в широком смысле к эманации «жизней», будь то людей или миров из Эйн Соф; и, в частности к «искрам», являвшимися «старыми мирами, которые были уничтожены». Искры или проблески являются мириадами воплощённых жизней, которые вспыхивают в Эйн Соф. Сравните это со Станцей Дзиан:

«Из Лучезарности Света – Луча Вечной Тьмы – устремились в Пространство Энергии, вновь пробуждённые... И эти суть Естества, Пламена, Начала, Строители, Числа (т.&nbsp;е.сефирот), Арупа, Рупа и Сила или же Божественный Человек (Адам Кадмон) – Сумма Всего. И от Божественного Человека произошли Формы, Искры…»

Что касается особого смысла, когда «Зоґар» упоминает об «искрах» как о «древних мирах, которые были уничтожены», «ґа-Идра Зута Каддиша» (Малое Священное Собрание) гласит:

<div style="text-align:right;">''ТД, том 1, станца VI, шлока 6''</div>

«Фраза "Старшие Колёса" относится к мирам или глобусам нашей Цепи, какими они были на протяжении предыдущих Кругов. Настоящая Станца, когда она объяснена эзотерически, может быть найдена целиком в содержании каббалистических трудов. Здесь будет найдена история эволюции тех бесчисленных Небесных тел, которые развиваются после периодичной Пралайи, будучи перестроены из старого материала в новые формы. Предыдущие Сферы-миры разлагаются и вновь появляются преображёнными и усовершенствованными для новой фазы жизни. В Каббале миры сравниваются с искрами, вылетающими из-под молота великого Зодчего – Закона, который правит всеми меньшими Творцами».

Другая иллюстрация представляет сефирот как ряд концентрических окружностей или сфер, где Кетер снаружи, а Малхут в центре. Прилагаемая диаграмма (см. стр. 48) из десяти сефирот, расположенных в виде концентрических окружностей или сфер, является древней и совершенной, так как круг (яйцо или сфера) с незапамятных времён считается символом непрерывно возрождающейся жизни. ЕПБ пишет:

«Так обстоит дело со всей вселенной, верхней и нижней; от таинственной высшей точки до крайних пределов всех степеней (сефирот), всё формирует одно целое, из которого сформированы части, одна в другой, так что они служат скорлупами одна другой. Первая точка (Сефира Кетер, Эго или Воля) является внутренним и несоизмеримым Светом, поэтому мы не можем знать его блеск, чистоту и тонкость, пока (мы не достигнем) той точки, которая распространилась за счёт расширения. Это расширение точки становится храмом или чертогом, обволакивающим эту же точку, то есть светом, которого нельзя знать из-за его огромного сияния. Но этот чертог (сефира), который служит в качестве оболочки этой оккультной точки, сам по себе является несоизмеримым Светом, не содержащим в равной мере ту же тонкость и то же сияние, как у первой скрытой оккультной точки. Эта сфера снова распространяется за счёт нового расширения (формирования) первого света, которое служит оболочкой тонкой, ясной, внутренней сферы. Части бытия продолжали таким образом развиваться одна от другой, и облачаться одна в другую. Поэтому каждая из них и в совокупности, служили в качестве взаимных оболочек, и они (относительно одна к другой и ко всем остальным), являются ядром и скорлупой, но, однако, все едины в совокупности, потому что являются для кого-то скорлупой, но в то же время ядром для другой степени. Абсолютно то же самое происходит в низших областях; и человек в этом мире сотворён по подобию, будучи (состоящий из) ядром и скорлупой, которые являются духом и телом. Таков в целом порядок вселенной».

В одиннадцатой иллюстрации сефирот изображены, как вспышки молнии, в свою очередь, выстреливающие пламенем; или опять же в виде «неизмеримых светов» или «сияний». «Сефер Йецира» говорит: «Десять – это Сефирот из Пустоты, чей внешний вид, как вспышка молнии» (1:5). В отделе «Зоґара» под названием «ґа-Идра Зута Каддиша» (Малое Священное Собрание) есть несколько пунктов, где сефирот сравниваются со светом, огнём и сиянием:

<div style="text-align:right;">''«Основы», стр. 152''</div>

Когда эти три мира рассматриваются как лики (''анпин'' אנפין или ''парцуфин'' פרצופין), то Кетер называется Божественным Ликом; Тиферет называют Царём (Мелех מלך, по-арамейски Maлка) или «Святым Царём» (Maлка Каддиша); Малхут (или Йесод) является Царицей, Невестой Мелеха, и называется Maлхета, Maтрона или Mатронита, «матрона» или «мать».

== 6. Четыре Мира ==

Олам עולם (единственное число от Оламим) образовано от ивритского глагола, обозначавшего первоначально «скрывать, прятать» с философским расширением смысла «сокрытое время», или эпоха, когда рождение и смерть «скрыты» от примитивного знания, но во время которого духовные существа «живут, движутся и существуют». Короче говоря, олам является миром или состоянием бытия, где сущности, человек или другие, проводят определённую часть времени, и, таким образом, приобретают в пространстве разный опыт. Он похож по значению на санскритское слово ''лока'' и тождественен с гностическим ''эоном''.

<div style="text-align:right;">''«Зоґар» 1:20а, Мейер, стр. 292''</div>

Говоря о небесах или других глобусах, процесс эманация описывается следующим образом:

<div style="text-align:right;">''ТД, том 1, станца VI, шлока 6''</div>

[[Image:Планы бытия в восточной Гупта Видья и халдейской каббале.png|center]]

Если для каждой сефиры проявленных оламим мы находим соответствующую оламическую силу, то можем сделать вывод, что для каждой ''суб''-сефиры должен быть ''суб''-олам. Кроме того, каждый Олам должен тогда содержать в потенциале другие суб-оламические качества. Следующая цитата, взятая из статьи, основанной на «Kabbala Denudata» (Разоблачённой каббале) Кнорра фон Розенрота, подтверждает эту мысль:

<div style="text-align:right;">''«Каббала и микрокосм — I»,''</div>

В связи с этим, мы приводим несколько строк из средневековой рукописи Хайима Виталя, самого любимого и выдающегося ученика Ицхака Лурии, который представляет систему оламим и сефирот как искры сияющего света, исходящего из Эйн Соф:

<div style="text-align:right;">''Эц Хайим, «Древо жизни» ''</div>

== 7. Четыре Адама ==

«Нижний мир сделан по образцу верхнего мира; всё, что существует в верхнем мире можно найти в виде копии на земле; всё же всё едино».

<div style="text-align:right;">''ТД, т. 2, ч. 2, отд. 2''</div>

«Эзотеризм не ведает пола. Его Высшее Божество так же вне пола, как и вне формы; ни Отец, ни Матерь. И его первые проявленные существа, как небесные, так и земные, только постепенно становятся андрогинами, чтобы, наконец, разъединиться на два начала».

<div style="text-align:right;">''3:135b, Гинзбург, стр. 104''</div>

«Миры и люди, поочерёдно, формировались и уничтожались ''в силу закона эволюции'' и ''из предыдущего материала'' до тех пор, пока планеты и их обитатели, в нашем случае наша Земля и её животные и человеческие расы, не стали тем, чем они являются сейчас, в настоящем цикле, – силами противоположных полярностей, уравновешенным составом Духа и Материи, положительного и отрицательного, мужского и женского начала. Прежде чем человек смог стать мужчиной и женщиной ''физически'', его праобраз Элохим – Создатель должен был образовать его Форму на этом плане пола ''астрально''. То есть, Атомы и органические силы, сходя на план данной дифференциации, должны были проследовать в порядке, установленном Природою так, чтобы всегда выполнить беспорочным образом закон, который Каббала называет «Равновесием», посредством которого всё, что существует, выявляется, как мужское и женское начало в своём конечном совершенстве, в настоящей стадии материальности... Потому Первая Коренная Раса людей, бесполая и бессознательная, должна была быть сброшена и «сокрыта до известного времени»; то есть, Первая Раса вместо того, чтобы умереть, исчезла во ''Второй Расе'', как переходят некоторые низшие жизни и растения в своё потомство. Это было всеобщее преображение. Первая Раса стала Второй Коренной Расой без того, чтобы породить её или же создать её, или умереть.  

<div style="text-align:right;">''«Зоґар» 1:36б, Сперлинг 1:136''</div>

Тогда Адам Кадмон, как «колесница» (''меркава'' מרכבה) или носитель всех семян предыдущих миров, собранных из Эйн Соф, проявляется в виде четырёх индивидуальных сущностей, причём каждая сущность или коренная раса находят соответствующее выражение на древе сефирот соответствующего oлам. Две линии эволюции, таким образом, действуют одновременно: (а) удаление духовного потенциала, «одеяния высшего света», при усилении материальных устремлений нисходящих Адамов; (б) распространение или эволюция физического проводника или «кожаные одежды», через которые проявляются духовные силы. От союза этих двух линий, побуждаемых сынами разума или Элохим, рождается осознающее себя думающее человечество. ЕПБ так описывает это:

<div style="text-align:right;">''25:508''</div>

<div style="text-align:right;">''25:510''</div>

В этих нескольких словах видна символика учения об арупе и рупе<ref name="ftn19">На санскрите ''арупа'' означает «без тела», ''рупа'' – «с телом».</ref> миров или сферах сознания. Арих Анпин, синтез трёх высших планов или сефирот «без формы», если смотреть снизу, то есть со стороны остальных сефирот; следовательно, он «утаён и сокрыт» от сознания нижних сефирот. Зеир Анпин, описанный выше «проявленный» и всё же «непроявленный», будучи совокупностью шести (или семи) низших сефирот, имеет «форму» (рупа), которая проявляется и раскрывается по сравнению с Арих Анпин, непроявленным или арупа. Однако в пределах своего диапазона сознания Зеир Анпин приобретает как проявленные, так и непроявленные качества: со стороны Малхут, низшей из сефирот, две триады, непосредственно предшествующие ей и превосходящие её по качеству, не являются «непроявлеными», а «сокрытыми», потому что ''невидимы'' ''ею''<nowiki>; но рассматриваемый со стороны Арих Анпин, весь Зеир </nowiki>Анпин виден, проявлен и одет в проводники материи разных уровней.

«Пусть три параллельные линии, нарисованные над яйцом, представляют, если угодно, мир арупа, бесформенный мир; а семь планов, заключённых в яйце, представляют мир рупа, причём семь является всегда числом принципов проявленности, находящихся в союзе как индивидуум посредством высшей триады арупа, его корня наверху.

<div style="text-align:right;">''ТД, том 1, отдел XV.Боги, монады и атомы''</div>

«Изучая эту огромную духовную конструкцию, мы учимся понимать ауру, как она есть, в форме яйца, которую мы можем назвать, следуя примеру каббалистов еврейским словом шехиной, означающим "пребывание" или "проводник" или то, что эзотерическая философия называет аурическим яйцом в отношении человека; она представляет на этой парадигматической схеме вселенную, которую мы видим вокруг нас, в высшем аспекте, так как аура является отростком Мулапракрити [изначальной однородной субстанции]; а мистическая линия, которую мы чертим на рисунке сверху вниз через все уровни иерархии, является потоком эго, Безусловного Сознания, подымающегося в сокрытии».

В своём проявленном аспекте Шехина относится к десятой сефире Малхут, называемой Царицей или Матерью (Матронита), Невестой Зеир Алпин, названной так из-за того, что она является вместилищем

<div style="text-align:right;margin-left:0cm;margin-right:0.7cm;">''«Основы», стр. 88''</div>

«На 40&nbsp;000 высших миров белизна черепа Его Головы простирается, и от света этой белизны праведный получает четыреста миров в грядущем мире» (3:41).

<div style="text-align:right;">''Maзерс, стр. 116-118''</div>

«Череп Белой Главы не имеет начала, но Его концом является выпуклость, объединяющая Его, которая распространяется и светится.

<div style="text-align:right;">''Maзерс, стр. 116-17''</div>

«И с выпуклости, объединяющей этот Белый Череп, ежедневно капает роса в Микропросопус, в то место, которое называется Небесами; и в том же самом месте мёртвые должны воскреснуть в грядущие времена».

<div style="text-align:right;">''Мазерс, стр. 119-20''</div>

«Но все волосы и все локоны зависят от Сокрытого Мозга» (2:66).

<div style="text-align:right;">''Мазерс, стр. 122-4''</div>

«И когда эта голова, которая скрыта в голове Древнего, кто не известен, начинает некое лобовое созидание ради сияния, то вспыхивает Молнией Своего Мозга.

«Рабби Шимон, разговаривавший с рабби Аба, сказал: "На что похоже это [Открытый Глаз]?" Тот отвечал ему:

<div style="text-align:right;">''9:116-17, Мазерс, стр. 125''</div>

<div style="text-align:right;">''Мазерс, стр. 131''</div>

«Так как нос Его, Древнего, есть жизнь жизней всех вещей, то из Его двух ноздрей вырываются Рухин Дехайин [רוחין דחיין], духи всех жизней»&nbsp;(15:561).

В следующих отрывках из «Зоґар», это «масло великолепия» (''мишха диребута'') имеет большое значение, так как является носителем святой силы Арих Анпин, божественных миров, к Зеир Анпин, и от последнего к Матроните, его невесте или Шехине, месту обитания или приёмнику десятеричных сил древа жизни. Объясняя символами святилища, это святое влияние (''маззала каддиша'', которое также можно перевести «святые звёзды или планеты») может означать духовную солнечную энергию, которая исходит от нашей звезды, Солнца, как животворящие импульсы, которые постоянно омолаживаются, и особенно в солнечных людях: Аватарах, Христах, Буддах и подобных личностях. Эти «помазанники» выходят из внутренних покоев солнца, чтобы появляться периодически для освобождения духов от оков, изливая «драгоценный бальзам», своё «масло величия», на тех, кто достоин получить Сод или тайну.

«Об этой бороде не упоминается. Так как она есть украшение всего… На тринадцать частей она делится при украшении» (2:2-3).

<div style="text-align:right;">''Мазерс, стр. 66-68''</div>

«Через эти тринадцать положений они стекают вниз, и исходят тринадцать источников драгоценного масла, они стекают вниз через все те низшие, и через это масло они светятся, и этим маслом они помазаны» (11:229).

Учение о реинкарнации появляется в «Зоґаре» как учение о ''гилгулим'' (колёсах), круговороте душ, но это скорее подразумевается, чем излагается явно. Также подразумевается идея, что всё существует в божественной форме до рождения. Каббалисты считают, что душа после смерти проходит через ряд вращений, которые относятся как к трансмиграции физических и других атомов, так и к перевоплощению душ (см. ТД, т.&nbsp;1, стр.&nbsp;568).

После рождения, будучи в гуфе, душа носит кожаные одежды слепоты (ор עור). После смерти душа снимает низшую одежду слепоты и поднимается во внутренние миры. Тело возвращается в прах, а душа облекается в одежды света. Нефеш отделяется от тела, руах остаётся в Саду Эдена, а нешама «восходит к тому месту, где сосредоточены все наслаждения» («Зоґар» 2:226а-б, Сперлинг 2:326). Когда душа покидает Сад, чтобы воплотится, она снимает свои небесные одежды и одевает земное тело. Затем, когда она покидает землю, ангел смерти снимает земное тело, так что она может снова надеть небесное одеяние в Эдемском саду, где его оставила.

Это может быть Высший Эден, Низший Эден или Геенна по его заслугам. Нет у нас Спасителя, кроме наших добрых дел, которые являются нашей единственной защитой после смерти:  

<div style="text-align:right;margin-left:0cm;margin-right:0.7cm;">''«Зоґар» 3:41б, Сперлинг 3:127 ''</div>

Во-первых, умершему необходимо перейти в сферу ниже самого низкого олама – в страну Шеол. Эта область соответствует греческому Аиду или Оркусу, месту, где тени или астральные остатки человеческих существ находятся после смерти, чтобы рассеяться.

Существует десять уровней ещё более плотной материи до самого низкого ада, где пребывают только совершенно порочные личности. В Ветхом Завете ''шеол'', как правило, переводится «адом» или «могилой». Это – обитель как праведных, так и неправедных, где жизнь продолжается, как смутное, колеблющееся отражение земной жизни. Души там не имеют ничего общего с земной жизнью, и нет там никаких знаний и плодотворного труда (Еккл.&nbsp;9). В то время как шеол является областью инертности и неподвижности, Геенна является областью и состоянием активного растворения составов нефеш, астральных остатков или кама-рупа, лишённых своих высших принципов.

«...семь кругов или семь ворот, каждые из которых имеют несколько стражей, управляемых их Главою».  

<div style="text-align:right;">''«Зоґар» 4:150а, Сперлинг 4:26''</div>

Река, известная только посвящённым, течёт из нижнего Эдена. Души, пришедшие с земли, жаждут света этого Сада и отдыхают у этой реки в своих эфирных одеждах, без которых они не могли бы выдержать небесного света,  

Тогда Бог вернул большую рыбу обратно к жизни, и она вышла на сушу и извергла Иону.

Бог спускается, используя форму архетипического человека, как транспортное средство или колесницу для выражения божественности внизу.

|-

|}

'''Адам Илаа''', אדם עלאה, Высший Адам; Адам, человек бытия, мужского и женского рода, его форма единственного числа используется в совокупности для всего человечества; Илаа (божественный, высший) от глагола ''ала'' עלא (подниматься, всходить).

'''Адонай''', אדוני, мои господа (а не «Господь»); божественное имя Малхут, десятый сефиры.

'''Аттика Саба деСабин''', אתּיקא סבּא דסבּין (арамейский), вариант приведённого выше термина, Древний Старейший Старейших или согласно Матерсу «Вечный Древний Древних» – предполагающий бесконечность, Эйн Соф; ''аттика&nbsp;–&nbsp;''древний, а ''саба&nbsp;–&nbsp;''старейший.

'''Буцина деКардинута''', בוצינא דקרדינותא (арамейский), переведённая Исааком Мейером, как «сияющий внутренний свет»: ''буцина'' в «Зоґаре» упоминается также, как ''боцина'' בוצינא, свеча, лампа, светильник от глагола ''буц'' בוץ, вспыхивать, сиять; ''дедина'' דדינא (арамейский), ''де'' – префикс; ''дина'' (иврит ''дин'' דין)''&nbsp;–&nbsp;''право, суд, решение.

'''Гдула''', גדולה, существительное женского рода, величие, мощь, власть, сила от глагола ''гадаль'' גדל, расти, увеличиваться, возвеличиваться; альтернативное имя для Хесед.

'''Гулгалта''', גלגלתא (арамейский), череп, голова, эквивалент ивритскому слову ''гулголет'' גלגולת и греческому слову Голгофа, Γολγοθᾶ (Матфея 27:33) от глагола ''галал'' גלל, катить, вертеть, вращаться, с расширенным значением чего-то обращаемого в твёрдость или становящегося крепким, т.&nbsp;е. крепкие кости или череп.

'''Димьон''', דמיון, образ, подобие от глагола ''дама'' דמה, походить, быть похожим, казаться.

'''Дикна''', דיקנא (арамейский), борода, рост волос.

'''Дийюкна''', דיוקנא (арамейский), образ или подобие.  

'''Думá''', דומה, Ангел Смерти.

'''Зоґар''', זהר, сияние, блеск, свет в смысле откровения от глагола ''заар'' זהר&nbsp;''–&nbsp;''быть ярким, сиять, в каузативном смысле, творить свет, следовательно, просвещать, учить; второй из великих трактатов каббалы.

'''Йа''', יה, божественное имя Хохмы, второй сефиры. Йеґова יהוה, божественное имя Бины, третьей сефиры. Йеґова Цваот יהוה צבות, Господь Саваоф или воинств, божественное имя Нецах, седьмой сефиры.

'''Йесод''', יסוד, основа от глагола ''йасад'' יסד, устанавливать, помещать, закладывать основу; девятая сефира, представляющая генерирующую или продуктивную силу Адама Кадмона.

'''Кадмон''', см. Адам Кадмон.

'''Кетер''', כתר, венец, корона, от глагола ''катар'' כתר, прилагать, окружать; первая из сефирот, называемая Сефира, голова или темя из Адама Кадмона. Кетер Эльон כתר עליון, верхний или высший венец: кетер''&nbsp;–&nbsp;''венец, смотри выше; эльон''&nbsp;–&nbsp;''от глагола ''элл'' עלל идти вверх, подняться, восходить.

'''Клиппот''', קליפות, кожура, скорлупа, шелуха от глагола ''калаф'' קלפ, скоблить, снимать корку, шелушить. Это слово также означает демонов, сущностей, с удалённым духом или светом и преобладающей шелухой или скорлупой.

'''Левана''', לבנא, белый от глагола ''лаван'' לבן, белить, калить до бела, очищать; имя Луны.  

'''Маззала каддиша''', מזלא קדישא (арамейский), святое или священное созвездие, переведённое Мазерсом, как «святое влияние»: ''маззала'' (иврит ''мазаль'' מזל), планета, созвездие, удача, а также судьба, рок с расширенным значением – влияние планеты или созвездия от глагола ''назаль'' נזל, истекать, течь, то есть влияние, которые исходят от планет и созвездий; ''каддиша'', святой, почитаемый, священный.

'''Маззалот''', מזלות, созвездия зодиака; множественное число от ''мазаль'' מזל, созвездие, иногда планета, от глагола ''назаль'' נזל, течь, истекать, запускать<ref name="ftn21">Cм. Греческий глагол theo (тевго φεύγω, бежать, что-то круглое; следовательно, используется для планет или божеств (богов) планет.</ref>; энергии, которые текут или истекают из двенадцати зодиакальных созвездий через планетарные цепи в мир. Также пишется ''маззарот'' מזרות.

'''Малка''', מלכא, арамейский, Мелех на иврите, ''малка'' ''каддиша'' מלכא קדישא (арамейский), святой или священный Царь: ''малка&nbsp;–&nbsp;''царь; ''каддиша&nbsp;–&nbsp;''священный, святой, почитаемый; ''малкета'' מלכתא (арамейский), царица от ивритского глагола ''малах'' מלך царствовать, править.

'''Неґар ди-нур''', נהר דנור, река огня.

'''Некуда кадмаа''', נקודה קדמאה, изначальная или древняя точка: ''некуда&nbsp;–&nbsp;''точка, смотри выше; ''кадмаа&nbsp;–&nbsp;''изначальная, древняя, предшествующая, а также первая, исконная.

'''Офаним''', אופנים, колёса.

'''Пахад''', פחד, страх от глагола ''пахад'' פחד, бояться, беспокоиться.

'''Рахамим''', רחמים, милосердие, гармония, дружба от глагола ''рахам'' רחם, иметь сострадание, быть гармоничным.  

'''Рейша хиввара''', ראשא חורא (арамейский), белая или светлая голова: ''рейша'' (иврит ''рош'' ראש), голова или глава; ''хиввара'' означает чистый, белый от глагола ''хавар'' חור (иврит ''хавар'' חור) быть белым, сиять, делать чистым; имя Арих Анпина. Также написана ''реш хиввар'' ראש חור.

'''Руах''', רוח, ветер, дыхание, дух от глагола ''руах'' רוח, дышать, дуть; второе из трёх дыханий, оживляющих систему человека.

'''Салик биреута''', סלק ברעותא (арамейский), высший в воле или желании: ''салик'' от глагола ''селек'' סלק или ''селейк'' סלק, подниматься, восходить; ''би&nbsp;–&nbsp;''предложный префикс ''бе'', означающий «в» или «с»<nowiki>; </nowiki>''реута&nbsp;–&nbsp;''удовольствие, воля от глагола ''реа'' רעא, со вторичным значением восхищаться, желать; используется для обозначения Абсолюта, Высшего Иерарха, т.&nbsp;е. Высшее Существо, которое изъявляет волю или хочет эманировать из Себя вселенную.

'''Сетима де-коль сетимим''', סתמא דכל סתנים (арамейский), Непознанный всех Непознанных или Сокрытый всех Сокрытых от глагола ''сетам'' סתם (иврит ''сатам'' סתם) закрывать, держать в секрете, хранить неизвестным.

'''Сод''', סוד, совет, собрание, а также тайна; в этом последнем смысле используется как «тайные мистерии» (ср. с содальной клятвой, нарушение которой каралось «смертью»).

'''Талмуд''', תלמוד, наставление, дисциплина от глагола ''ламад'' למד, бить розгой, то есть, дисциплинировать, тренировать, учить.

'''Тиферет''', תפארת, красота, величие, слава от глагола ''фаар'', украшать, прославлять; шестая сефира, представляющая сердце Адама Кадмона и называющаяся местом солнца, из которого перетекает в окружающие и нижние сефиры вся благость и вдохновение. Эту сефиру часто называют Малым Ликом или Mикропросопусом в отличие от Кетер или Maкропросупоса; Тиферет включает шесть или девять сефирот, которые образуют Mикропросопус в полном объёме.

'''Хесед''', חסד, пыл, рвение, любовь, милосердие, сострадание, милость от глагола ''хасад&nbsp;–&nbsp;''ревностным, делать добро и любить людей или вещи; четвёртая сефира, мужская активная сила, соответствующая правой руке Адама Кадмона.

'''Ґод''', הוד, сияние, величие; восьмая сефира, женская сила, представляющая левое бедро Адама Кадмона.

'''Хохма''', חכמה, умение, ловкость, следовательно, мудрость, от глагола ''хахам'' חכם, быть или стать мудрым; вторая сефира, правая мужская энергия, называемая дуадой или Отцом, правым плечом Адама Кадмона.

'''Хотама''', חטמא (арамейский), отдельная черта лица, то есть, нос, ноздри от глагола ''хатам'' חטם, с различными значениями, среди них, выдаваться, выступать, а также запечатлеть, производить впечатление; однокоренное слову ''хатам'' חתם, запечатывать, закрывать.

'''Эль''', אל, могущественный; божественное имя Хесед, четвёртой сефиры.

'''Элоґа''' или '''Элоа''', אלהא/אלה, божественное имя Гвуры, пятой сефиры.

'''Элоґим''', '''Элохим''', אלהים, божественные или могущественные; божественное имя Тиферет, шестой сефиры.

'''Эм''', אם, мать (арамейский) ''имма'' אמּא, имя Бины.

'''Основы эзотерической философии''', TUP, 1979.

Гершом Г. Шолем: '''О каббале и её символике''', Schocken Books, New York, 1965