Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.4 шл.1: различия между версиями
Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.4 шл.1 (посмотреть исходный код)
Версия от 11:06, 4 апреля 2024
, 4 апрельнет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 56: | Строка 56: | ||
{{Стр| 87 |СЕМЬ МИСТИЧЕСКИХ ЧУВСТВ}} | {{Стр| 87 |СЕМЬ МИСТИЧЕСКИХ ЧУВСТВ}} | ||
Солнечные же божества представлены'' агнишваттами ''и'' кумарами'' (семью мистическими мудрецми), хотя первые, агнишватты, также принадлежат к числу ''питри''. Вот они-то и сформировали "''внутреннего'' человека" (см. том II).<ref>Там же, станс IV "Создание первых рас".</ref> А "сынами огня" они называются по той причине, что представляют собой самых первых существ (в Тайном учении они называются "умами"), которые возникли из | Солнечные же божества представлены'' агнишваттами ''и'' кумарами'' (семью мистическими мудрецми), хотя первые, агнишватты, также принадлежат к числу ''питри''. Вот они-то и сформировали "''внутреннего'' человека" (см. том II).<ref>Там же, станс IV "Создание первых рас".</ref> А "сынами огня" они называются по той причине, что представляют собой самых первых существ (в Тайном учении они называются "умами"), которые возникли из перво-огня. | ||
{{Стиль А-Цитата|"Господь . . . есть огнь поядающий" (Втор. 4, 24). "Явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне" (2 Фес., 1, 7-8). Дух Святой явился апостолам в виде "разделяющихся языков, как бы огненных" (Деян. 2, 3). }} | {{Стиль А-Цитата|"Господь . . . есть огнь поядающий" (Втор. 4, 24). "Явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне" (2 Фес., 1, 7-8). Дух Святой явился апостолам в виде "разделяющихся языков, как бы огненных" (Деян. 2, 3). }} | ||
| Строка 64: | Строка 64: | ||
Огонь — это первоэфир (Æther)<ref>См. "Протоколы", собрание 9: "Необходимо отличать Первоэфир (AEther) от эфира (Ether). Первый имеет божественную природу, а второй — физическую и ''инфернальную''. Ether занимает самое низшее место в семеричном подразделении Акаши-прадханы, огненной первосубстанции. AEther-акаша представляет собой пятый и шестой принципы тела космоса — таким образом, он соответствует буддхи-манасу у человека. Ether же является космическим осадком первоэфира (AEther), постепенно переходящим в высший слой астрального света. Начиная с Пятой корневой Расы начинается развитие Ether, который полностью разовьётся лишь в начале Пятого Круга. Первоэфир (AEther) представляет собой наивысший аспект акаши, а эфир (Ether) — наинизший аспект. В первом случае он выступает эквивалентом отца-творца, Зевса, Pater AEther, а в другом — тем же, что и инфернальный змей-искуситель, астральный свет каббалистов. В последнем случае это уже полностью дифференцировавшаяся материя, а в первом — лишь дифференцировавшийся зародыш материи. Другими словами, дух становится объективной материей, а объективная материя возвращается в субъективное состояние духа, когда становится уже невосприимчивой для наших метафизических органов чувств. Первоэфир (AEther) так же соотносится с высшим космосом и нашей маленькой (физической — ''перев''.) Землёй, как манас соотносится с монадой и (физическим — ''перев''.) телом. Поэтому эфир (Ether) не имеет никакого отношения к духу, но очень сильно связан с субъективной материей и нашей Землёй" (Transactions. Part 2, pp. 31-32).</ref> в его чистейшей форме и, следовательно, не может считаться материей. Этот единый первоэфир — второе проявленное божество во всём его вселенском масштабе. | Огонь — это первоэфир (Æther)<ref>См. "Протоколы", собрание 9: "Необходимо отличать Первоэфир (AEther) от эфира (Ether). Первый имеет божественную природу, а второй — физическую и ''инфернальную''. Ether занимает самое низшее место в семеричном подразделении Акаши-прадханы, огненной первосубстанции. AEther-акаша представляет собой пятый и шестой принципы тела космоса — таким образом, он соответствует буддхи-манасу у человека. Ether же является космическим осадком первоэфира (AEther), постепенно переходящим в высший слой астрального света. Начиная с Пятой корневой Расы начинается развитие Ether, который полностью разовьётся лишь в начале Пятого Круга. Первоэфир (AEther) представляет собой наивысший аспект акаши, а эфир (Ether) — наинизший аспект. В первом случае он выступает эквивалентом отца-творца, Зевса, Pater AEther, а в другом — тем же, что и инфернальный змей-искуситель, астральный свет каббалистов. В последнем случае это уже полностью дифференцировавшаяся материя, а в первом — лишь дифференцировавшийся зародыш материи. Другими словами, дух становится объективной материей, а объективная материя возвращается в субъективное состояние духа, когда становится уже невосприимчивой для наших метафизических органов чувств. Первоэфир (AEther) так же соотносится с высшим космосом и нашей маленькой (физической — ''перев''.) Землёй, как манас соотносится с монадой и (физическим — ''перев''.) телом. Поэтому эфир (Ether) не имеет никакого отношения к духу, но очень сильно связан с субъективной материей и нашей Землёй" (Transactions. Part 2, pp. 31-32).</ref> в его чистейшей форме и, следовательно, не может считаться материей. Этот единый первоэфир — второе проявленное божество во всём его вселенском масштабе. | ||
Но существуют два вида "огня", которые ясно различаются в оккультных учениях. Первый — чистый, ''не имеющей формы и невидимый'' огонь, скрытый в "центральном духовном | Но существуют два вида "огня", которые ясно различаются в оккультных учениях. Первый — чистый, ''не имеющей формы и невидимый'' огонь, скрытый в "центральном духовном Солнце" — называется "тройственным" (в метафизическом смысле). Огонь же проявленного космоса семеричен во всей вселенной, включая нашу Солнечную систему. "Огонь знания сжигает любое действие<ref>То есть огнём наивысшего знания человек способен уничтожить, "сжечь" свою карму и тем самым освободиться от бремени земного существования.</ref> на плане иллюзии", — сказано в комментарии.<ref>“Познав всё это, о сын Панду, ты больше не поддашься на этот обман, и с помощью этого знания тебе откроется всё истинно сущее без исключения сначала в самом тебе, а потом и во мне. И будь ты даже величайшим грешником из всех грешников на Земле, ты преодолеешь все преграды с помощью одной только лодки знания. Как разгоревшийся костёр, о Арджуна, обращает в пепел дрова, так и огонь знания обратит в пепел все твои деяния” (Bhagavadgītā, 1882. P. 62. ''Bhagavadgītā, iv'').</ref> "Поэтому тех, кто обрёл его и освободился, называют "огнями".<ref>“У меня нет привязанности к плодам своих действий. . . Зная это, люди в старину, желая достичь окончательного освобождения, совершали действия . . . Мудрецы зовут учёным того, кто в действиях своих свободен от желаний, . . . их деяния сжигаются силой огня знания. . . Брахман пребывает в огне” (Ibid. P. 59-61).</ref> | ||
Говоря о ''семи'' чувствах, которые в "Анугите" символически выведены в образе ''хотри'' (жрецов), брамин объясняет: "Поэтому эти ''семеро'' (чувств — обоняние, вкус, зрение, слух и т. д. — ''Е.П.Б.'') выступают причинами освобождения", а комментатор<ref>К.Т. Теланг.</ref> от себя добавляет: | Говоря о ''семи'' чувствах, которые в "Анугите" символически выведены в образе ''хотри'' (жрецов), брамин объясняет: "Поэтому эти ''семеро'' (чувств — обоняние, вкус, зрение, слух и т. д. — ''Е.П.Б.'') выступают причинами освобождения", а комментатор<ref>К.Т. Теланг.</ref> от себя добавляет: | ||